Controversial New Religions es un volumen editado que analiza los nuevos movimientos religiosos , o sectas , que han generado controversia. Fue coeditado por James R. Lewis y Jesper Aagaard Petersen, y fue publicado por primera vez en 2004 por Oxford University Press . Una segunda edición que contiene principalmente contenido nuevo fue publicada con los mismos dos editores en 2014. La primera edición contiene 19 ensayos, mientras que la segunda contiene 22. Ambas ediciones están divididas en cuatro secciones por tema y cubren numerosos grupos.
Ambas ediciones contienen contenido sobre nuevos movimientos religiosos de inspiración occidental o cristiana como la Iglesia de la Unificación o el Templo del Pueblo , además de grupos de origen asiático como Falun Gong , el movimiento Rajneesh y Aum Shinrikyo . También se tratan grupos relacionados con conceptos esotéricos y de la Nueva Era occidentales: la Iglesia de la Cienciología y la Orden del Templo Solar están cubiertas en ambos volúmenes, al igual que otros grupos no clasificados como la Puerta del Cielo y el Raëlismo .
Las reseñas de ambas ediciones fueron, en general, positivas, aunque algunos críticos las describieron como un ejemplo típico en este campo. Un crítico criticó la falta de uniformidad en el punto de vista y el nivel de conocimientos previos asumidos en los distintos capítulos de la colección, aunque, en general, el libro se consideró un recurso valioso.
Una introducción de los dos editores comienza con la historia del estudio académico de los nuevos movimientos religiosos (NMR) como campo: hasta las masacres de Jonestown en 1978, rara vez se estudiaban, y había pocos especialistas en el campo. Incluso después de los acontecimientos de Jonestown, siguió siendo un campo oscuro, hasta que en la década de 1990 hubo una serie de incidentes extremadamente violentos de alto perfil asociados con los NMR. Como resultado de estos incidentes, el campo creció en popularidad y fue aceptado como un aspecto legítimo del campo de los estudios religiosos . Sin embargo, Lewis señala que la categoría de "NMR" es residual sin rasgos definitorios claros en cuanto a qué grupos eran relevantes para ella. A continuación sigue un "resumen de contenidos" que resume los capítulos.
La primera sección sigue a varios "Grupos en la Tradición Cristiana": La Familia Internacional , la Iglesia de la Unificación , el Templo del Pueblo y los Davidianos . James Chancellor repasa la muy controvertida Familia Internacional, incluyendo sus antecedentes y creencias religiosas, antes de que Beverly se centre en la Iglesia de la Unificación, particularmente en los eventos recientes y en el fundador Sun Myung Moon . Rebecca Moore cubre el Templo del Pueblo, notorio por la masacre de Jonestown , discutiendo las teorías de conspiración que han circulado en torno a los eventos. Otro grupo que terminó en violencia a gran escala, los Davidianos, muchos de los cuales murieron con su líder David Koresh al final del asedio de Waco , tienen su percepción por parte de la narrativa de los medios como el foco en un capítulo de Stuart A. Wright .
En "Grupos asiáticos e inspirados en Asia" se tratan el movimiento Rajneesh , ISKCON , Soka Gakkai , Aum Shinrikyo , Falun Gong y los Aumistas . E. Burke Rochford, Jr. analiza la vida familiar y el cambio dentro de ISKCON, un NRM basado en el hinduismo ; luego Marion S. Goldman analiza la historia del movimiento de Osho , conocido por varias controversias, incluidos varios actos de intento de asesinato y terrorismo, argumentando que a pesar de sus controversias se ha estabilizado y ha seguido existiendo a través de estrategias para gestionar la controversia. Soka Gakkai, una controvertida organización budista activa en muchos países, es descrita en la historia y la actividad política por Robert Kisala. Martin Repp analiza lo que llevó a los crímenes cometidos por otro grupo budista, Aum Shinrikyo, que participó en múltiples asesinatos y actos de terrorismo. Considera tanto los factores internos como los externos, y también ofrece un contexto de la historia y la literatura existente. Falun Gong, un grupo muy controvertido y perseguido en China , tiene su relación con el concepto de qigong y otras corrientes de la religión tradicional china perfiladas por David Ownby, antes de la mezcla religiosa de los Aumistas, una fe basada en el hinduismo que eventualmente incorporó muchos otros elementos, tratada por PierLuigi Zoccatelli; Zoccatelli concluye que también son un movimiento esotérico .
"Esoteric and New Age Groups" contiene capítulos sobre Scientology , Teosofía , JZ Knight , la Orden del Templo Solar y el Movimiento de Conciencia Espiritual Interna (MSIA). Dorthe Refslund Christensen examina Scientology, centrándose en la biografía hagiográfica de su fundador, L. Ron Hubbard , y su papel y estatus dentro de la organización. James A. Santucci cubre la Sociedad Teosófica ocultista , discutiendo su historia y organizaciones relacionadas, de las cuales hay muchas derivadas de ella. James R. Lewis escribe sobre la Orden del Templo Solar, un grupo conocido por los suicidios en masa cometidos por sus miembros en la década de 1990, con un enfoque particular en su líder Joseph Di Mambro ; lo compara con varios otros "líderes de culto" y critica la lente milenarista típica a través de la cual este y otros eventos similares a menudo se ven como simplistas. Gail M. Harley luego cubre a JZ Knight, un líder espiritual estadounidense, en el contexto de la práctica espiritual de la mediumnidad y la espiritualidad femenina; Diana G. Tumminia analiza las creencias y prácticas del MSIA, un grupo estadounidense centrado en el alma , a través de una lente sociológica. "Otros grupos y movimientos" cubre Heaven's Gate , Raëlianos , "Paganos de la Era del Lobo" y Satanismo . George D. Chryssides cubre Heaven's Gate , notorio por su suicidio en masa de 1997, mientras que Susan J. Palmer se centra en los Raëlianos y su estrategia mediática. "Paganos de la Era del Lobo", grupos paganos racistas marginales, son cubiertos por Mattias Gardell, quien se centra en su relación con la cultura del poder blanco . Jesper Petersen se centra en la subcultura satanista.
La introducción de la segunda edición es una versión modificada y abreviada de la de la primera edición. "Tradiciones religiosas occidentales" sigue a la Iglesia de la Unificación, el Templo del Pueblo, los Davidianos, los movimientos evangélicos controvertidos, el Centro de la Cábala y los musulmanes afroamericanos . El capítulo de Chancellor sobre la Familia Internacional se reimprime de la primera edición, mientras que Sarah Lewis ofrece una descripción general de la Iglesia de la Unificación y sus actividades, en particular las diversas organizaciones relacionadas creadas por su fundador. El Templo del Pueblo está nuevamente cubierto por Moore, ahora centrándose en sus controversias. Los Davidianos tienen sus raíces religiosas analizadas por Eugene V. Gallagher . Los movimientos evangélicos espirituales Jesus People , Calvary Chapel y Vineyard Movement , tienen sus controversias cubiertas por Jane Skjoldli. El Centro de la Cábala, que incorpora el judaísmo ortodoxo pero también incluye miembros de otras religiones, tiene sus creencias e historia perfiladas por Jody Myers, incluyendo cómo se manejan como un negocio. Tres controvertidos grupos musulmanes negros estadounidenses, la Nación del Islam , los Cinco Por Ciento y el Templo de la Ciencia Morisca , son el tema del capítulo de Göran Larsson , quien se centra en su historia y teología en el contexto de América del Norte .
"Tradiciones asiáticas e inspiradas en Asia" cubre el MSIA, ISKCON, la Meditación Trascendental , el movimiento Rajneesh, Aum Shinrikyo y Falun Gong. El MSIA está cubierto esta vez por el editor James R. Lewis, quien analiza las acusaciones que ha enfrentado de plagio de otro grupo, así como sus creencias religiosas. La historia de ISKCON, así como los problemas que evidencia para el estudio de los NRM, están escritos por Malcolm Haddon. Las controversias de la Meditación Trascendental están perfiladas por Inga B. Tøllefsen; el movimiento Rajneesh está cubierto una vez más por Marion S. Goldman, quien se centra esta vez en cómo se ha transformado como movimiento. El capítulo de Martin Repp sobre Aum Shinrikyo es reimpreso de la primera edición. Helen Farley cubre las narrativas promovidas por Falun Gong, así como sus controversias y sistemas de pensamiento, práctica y doctrina.
"Grupos esotéricos occidentales y de la Nueva Era" cubre la Cienciología, la Iglesia Universal y Triunfante (CUT), el Templo Solar, el chamanismo , el paganismo moderno y la Nueva Era en general. Kjersti Hellesøy examina el desarrollo de la Cienciología, mientras que Jocelyn H. DeHaas describe la CUT y su historia, una iglesia controvertida que solía predicar el fin del mundo. Henrik Bogdan se ocupa del Templo Solar, quien analiza varias hipótesis sobre lo que llevó a los asesinatos-suicidios del grupo, además de brindar antecedentes sobre su historia y doctrina. Siv Ellen Kraft analiza la teología de la Nueva Era en su conjunto, antes de que Manon Hedenborgh-White analice el paganismo moderno, quien brinda un resumen de su historia y prácticas, así como de los elementos controvertidos del movimiento. El capítulo de Anne Kalvig se centra en la práctica moderna de la técnica espiritual del chamanismo. "Otros grupos y movimientos" trata sobre la Puerta del Cielo, los raelianos, los paganos de la Era del Lobo y el satanismo. El capítulo de George D. Chryssides sobre la Puerta del Cielo se reimprime de la primera edición. Erik AW Östling vuelve a tratar sobre los raelianos, centrándose en la relación de la religión con las teorías de los antiguos astronautas . Mattias Gardell vuelve a hablar sobre los paganos de la Era del Lobo. Jesper Petersen vuelve a tratar sobre el satanismo, esta vez centrándose especialmente en los temas religiosos del satanismo moderno.
Controversial New Religions fue publicado por primera vez el 9 de diciembre de 2004 por Oxford University Press . [1] [2] En 2014, los mismos dos editores publicaron una segunda edición de la obra. La segunda edición contiene varios capítulos nuevos que reemplazan a los de la primera edición, aunque no se indica en la obra qué diferencias hay con la primera. [2] [3] Según el editor, la segunda edición contiene "principalmente material nuevo de diferentes académicos". [4] La primera edición contiene 19 ensayos, [5] y la segunda contiene 22. [6]
Cuando se publicó la primera edición, el editor James R. Lewis era profesor en la Universidad de Wisconsin-Milwaukee , mientras que el coeditor Jesper Aagard Petersen era asistente de cátedra en la Universidad de Copenhague en el departamento de historia de las religiones . [7] En el momento de la publicación de la segunda edición, Lewis era profesor de estudios religiosos en la Universidad de Tromsø en Noruega, mientras que Petersen era profesor asociado en la Universidad Noruega de Ciencia y Tecnología que se especializaba en estudios religiosos. [2]
El volumen recibió críticas generalmente positivas. Karlie King elogió los ensayos incluidos por su minuciosidad y los ángulos desde los que exploraban el material, aunque señaló que la mayoría utilizaba la retórica académica y, por lo tanto, sería más adecuado para ese público. [5] Una reseña de la revista Illness, Crisis & Loss elogió el libro como "interesante por sus propios méritos" y dijo que era "otro buen ejemplo de la capacidad de Oxford University Press para investigar, documentar e incorporar cuidadosamente información vital" en obras de referencia. El crítico dijo que el libro "expuso los nervios en carne viva de lo que la religión puede y se ha convertido para muchos". [8] Una reseña en la revista Missiology dijo que el libro serviría como un recurso para aquellos que buscan un enfoque menos sensacionalista para aprender sobre los NMR. [7]
Algunas reseñas lo describieron como "típico" de las colecciones editadas dedicadas a este tema. [9] [10] George Adams lo describió como irregular en algunos lugares, con algunos capítulos individuales escritos por personas que parecían demasiado simpatizantes de los grupos que estaban estudiando. Señaló el capítulo de Christenson sobre Scientology como que, en su opinión, no cubría adecuadamente cómo la Iglesia de Scientology había controlado la narrativa, y dijo que el capítulo de Harley sobre JZ Knight no abordaba cuestiones básicas sobre la legitimidad de las prácticas en cuestión. También señaló que los capítulos más especializados presumían que el lector ya conocía los grupos, mientras que otros asumían que no había conocimiento previo de ellos. [10] En una reseña de la revista Choice , el crítico CH Lippy recomendó el volumen, calificándolo de valioso para los académicos como referencia y análisis. [11] Describió el libro como un rechazo del lenguaje de tipo sectario y las ideas de lavado de cerebro , centrándose en cambio en elementos internos. [11] King señaló que en el centro de todos los ensayos del volumen había dos ideas: una narrativa utopía - distopía y la conexión entre los nuevos movimientos religiosos y la idea de las sectas. [5]
En su reseña de la segunda edición, JR Stone, de Choice, recomendó el volumen tanto para investigadores como para lectores en general. Dijo que la inclusión de nuevos capítulos lo convertía en un complemento ideal para la primera edición. [3] Jonathan Benthall, que reseñó la obra para The Times Literary Supplement , lo describió como un "libro equilibrado e intrigante", destacando la inclusión de muchos académicos que estudian en países nórdicos. En particular, destacó el capítulo de Hellesøy sobre la Cienciología, calificándolo de "esclarecedor", sin embargo, dijo que la introducción de Lewis y Petersen era "demasiado breve". [6]