Hervarar saga ok Heiðreks (La saga de Hervör y Heidrek) es una saga legendaria del siglo XIII que combina material de varias sagas más antiguas de la leyenda heroica germánica . Narra las guerras entre los godos y los hunos durante el siglo IV. La parte final de la saga, que probablemente se compuso por separado y más tarde que el resto, [3] es una fuente para la historia medieval sueca.
La saga puede ser más apreciada por sus imágenes memorables, como se ve en una cita de una de sus traductoras, Nora Kershaw Chadwick , sobre la invasión de los hunos:
Hervör de pie al amanecer en la cima de la torre y mirando hacia el sur, hacia el bosque; Angantyr reuniendo a sus hombres para la batalla y comentando secamente que solía haber más de ellos cuando se trataba de beber hidromiel; grandes nubes de polvo rodando sobre la llanura, a través de las cuales brillaban corazas blancas y cascos dorados, mientras la hueste huna avanzaba cabalgando.
El texto contiene varias secciones poéticas: la Hervararkviða , sobre la visita de Hervor a la tumba de su padre y su recuperación de la espada Tyrfing ; otra, la Hlöðskviða , sobre la batalla entre godos y hunos; y una tercera, que contiene los enigmas de Gestumblindi .
Ha inspirado a escritores posteriores y obras derivadas, como J. R. R. Tolkien al dar forma a sus leyendas de la Tierra Media . Su hijo, Christopher Tolkien, tradujo la obra al inglés como La saga del rey Heidrek el Sabio .
Existen tres recensiones medievales de la saga, cada una de las cuales es un testigo independiente de su arquetipo perdido, y que juntas son la base de todos los manuscritos postmedievales de la saga. Estas se conocen como versiones R , H y U. [ 4] [5] La saga continuó siendo copiada en manuscritos hasta el siglo XIX, y las relaciones de los manuscritos sobrevivientes y las formas en que varían se han estudiado en detalle. [6]
R es la versión que se encuentra en el manuscrito en pergamino del siglo XV Reykjavík, Stofnun Árna Magnússonar, MS 2845, anteriormente conservado en la Biblioteca Real Danesa en Copenhague. [7] [4] El manuscrito es fragmentario, y hoy contiene la saga solo hasta el capítulo 12, que está dentro del poema sobre la batalla de los godos y los hunos. [4] [8] R es en muchos aspectos el testigo más cercano al arquetipo perdido de la saga de Heiðreks . [5] [8] [9]
La versión U es la mejor atestiguada en un manuscrito en papel del siglo XVII, Uppsala, University Library, R 715. Otro testigo temprano de partes de esta versión es el manuscrito en papel del siglo XVII de Copenhague, Den Arnamagnæanske Samling, AM 203 fol. Este contiene una copia de R, pero donde R se interrumpe, continúa con texto de un ancestro común con R 715. [10] La versión reelabora dramáticamente la saga, agregando un nuevo capítulo de apertura [11] e incluyendo alteraciones provenientes de otras sagas, incluida la reelaboración Rímur del mismo cuento, el Hervarar Rímur . [12]
H ( Hauksbók : Reykjavík, Stofnun Árna Magnússonar, AM 544), data de alrededor de 1325. Este manuscrito en pergamino es hoy fragmentario y contiene la historia hasta el final del segundo enigma de Gestumblindi, pero dos copias tempranas (AM 281 4to) y (AM 597b) registran partes de H que ahora se han perdido. [13] H es una fusión de una versión temprana de la saga similar a la preservada en R y la versión U de la saga. Por lo tanto, aunque se encuentra en el manuscrito más antiguo que se conserva, H es la tercera recensión conocida de la saga.
Existen muchos otros manuscritos en papel de la saga que fueron copiados en el siglo XVII a partir de los manuscritos mencionados anteriormente. Entre ellos se encuentran AM 192, AM 193, AM 202 k, AM 354 4to, AM 355 4to y AM 359 a 4to. [14]
Todos los diferentes manuscritos de la saga cuentan una historia similar, aunque con muchas variaciones de detalles (en particular, las versiones U y H comienzan con un cuento mítico de Guðmundr de Glæsisvellir ).
La saga trata sobre la espada Tyrfingr y cómo fue forjada y maldecida por los enanos Dvalinn y Durin para el rey Svafrlami . Más tarde, Svafrlami la pierde ante el berserker Arngrímr de Bolmsö . La espada proporciona un vínculo común a lo largo de la saga, al pasar de generación en generación en la familia de Arngrímr, particularmente los protagonistas principales de la saga, Hervör y su hijo Heiðrekr. Esta espada mágica comparte una propiedad común con otras armas mitológicas como Dáinsleif y la espada de Bödvar Bjarki en la saga de Hrolf Kraki : una vez que se ha desenvainado, no se puede envainar hasta que haya derramado sangre. [15]
Arngrímr pasa Tyrfingr a su hijo Angantýr . Angantýr muere durante un holmganga (duelo) en Samsø contra el héroe sueco Hjálmarr , cuyo amigo Örvar-Oddr entierra la espada maldita en un túmulo con el cuerpo de Angantýr.
La hija de Angantýr, la doncella escudera Hervör , recupera a Tyrfingr del túmulo y convoca a su padre muerto para reclamar su herencia. Esta sección combina prosa con extensas citas de un poema conocido hoy como Hervarakviða , que en gran parte comprende diálogos entre Hervör y su padre.
Luego, la saga relata cómo Hervör se casa y tiene un hijo, Heiðrekr , que se convierte en rey de Reiðgotaland . Heiðrekr pasa su juventud contraviniendo sistemáticamente los buenos consejos que le dio su padre y engendrando hijos con varias mujeres diferentes. Finalmente, se establece y se convierte en un rey sabio. En este punto de la saga, Heiðrekr es asesinado después de un concurso de acertijos con Óðinn (que está disfrazado de Gestumblindi ). Los acertijos de la saga Hervarar ok Heiðreks están todos en verso y constituyen la principal evidencia sobreviviente de los acertijos escandinavos medievales . [16]
Tras la muerte de Heiðrekr, sus hijos Angantýr y Hlöðr libran una gran batalla por la herencia de su padre. Hlöðr recibe la ayuda de los hunos, a los que pertenecía su madre, pero Angantýr lo derrota y lo mata. Esta sección de la saga también cita extensamente un poema que describe esta batalla entre los hunos y los godos. [17]
El final de la saga solo se conserva en la versión U. [5] Esta versión relata que Angantýr tuvo un hijo, Heiðrekr Ulfhamr , que fue rey de Reiðgotaland durante mucho tiempo. La hija de Heiðrekr, Hildr, fue la madre de Hálfdanr el Valiente , que fue el padre de Ívarr Víðfaðmi . Después de Ívarr, sigue una lista de reyes suecos , tanto reales como semilegendarios , que termina con Philip Halstensson . Sin embargo, esta lista de reyes probablemente se compuso por separado del resto de la saga y se integró en ella en redacciones posteriores. [3]
La saga cuenta la historia de la familia de Hervör y Heidrek a lo largo de varias generaciones. Luego, la historia se centra en los hijos de Arngrim , un cuento de la era vikinga que también se cuenta en el Hyndluljóð . A continuación, el cuento habla de Hervör , hija de Angantyr ; luego de Heidrek , hijo de Hervör. En este punto, el escenario del cuento cambia del Reino de los Godos a algún lugar de Europa del Este ( c. siglo IV-V); [18] finalmente, el cuento regresa a la fecha históricamente posterior. [19] Kershaw considera que la última parte del cuento que involucra a los hunos y los godos tiene un origen separado del de las partes anteriores y, en tiempo cronológico, en realidad tiene lugar varios siglos antes. [15]
Además de los intentos de comprender la relación entre los acontecimientos de la saga y los personajes, eventos y lugares históricos del mundo real (véase § Historicidad), los manuscritos y contenidos también son útiles para investigar las actitudes y culturas de los períodos en los que fueron compuestos o escritos. [20] Hall cree que el texto deriva en última instancia de la tradición oral , no de la invención de un autor. [21]
Hall cree que el poema Hervararkviða (o 'El despertar de Angantýr') fue compuesto específicamente para una narrativa estrechamente relacionada con el cuento contado en la saga de Heiðreks , ya que es consistente en estilo y forma un vínculo narrativo consistente entre los eventos del cuento. [22] Tolkien lo considera inequívocamente más antiguo que la saga misma. [23] La naturaleza exacta de la narrativa original subyacente para el poema es un tema de debate académico. [24] Algunos pasajes de la poesía en la saga de Heiðreks también aparecen en formas variantes en la saga de Örvar-Odd (líneas 97-9, 103-6), y la historia general del duelo entre Arngrímr y Hjálmarr también aparece en los libros 5 y 6 de Gesta Danorum . [21] [25] También hay similitudes elementales en la trama entre la saga y Sturlaugs saga starfsama hasta el punto de que un protagonista recibe la espada mágica de una figura femenina; Hall supone que las dos pueden compartir un origen narrativo. [26]
La parte de la saga que trata de la indiferencia de Heiðrekr hacia el consejo de su padre es común a una familia de cuentos ampliamente conocida (llamada por Knut Liestøl "Los buenos consejos del padre"). En general hay tres consejos; en la saga, un conjunto de tres (1.º, 2.º y 6.º) encajan entre sí. [27] Tolkien propone que después de que los consejos se introdujeran en la obra, se añadieron más consejos, extendiendo aún más ese tema a lo largo de la saga. [28]
El poema Hlöðskviða (o «Batalla de los godos y los hunos») tiene numerosos análogos que se superponen en su cobertura temática. Se cree que el más antiguo de ellos es el poema en inglés antiguo Widsith . En este poema se mencionan varios de los personajes que aparecen en la batalla de los godos y los hunos: Heiðrekr (Heaþoric), Sifka (Sifeca), Hlǫðr (Hliðe) y Angantýr (Incgenþeow). [29] [21] Tolkien considera que el poema, aunque aparentemente alterado considerablemente con el tiempo, alguna vez formó parte de una narrativa poética continua que brindaba una descripción completa del conflicto godo-huno y existía como una obra separada. [30]
En el siglo XVII, cuando las sagas nórdicas se convirtieron en tema de interés para los académicos, inicialmente se las consideró descripciones razonablemente precisas de acontecimientos históricos. Más tarde, en los siglos XIX y XX, los académicos se dieron cuenta de que no eran completamente exactas desde el punto de vista histórico. [20]
Carl Christian Rafn (Rafn 1850) consideró que la batalla entre godos y hunos era un recuento legendario de la batalla entre el rey godo Ostrogotha y el rey gépido Fastida , que fue descrita por Jordanes en el capítulo 17 de su historia de los godos. [31] [32] Richard Heinzel (Heinzel 1887), en su análisis Über die Hervararsaga , sugirió que la batalla descrita era la misma que la Batalla de las Llanuras Cataláunicas (451 d. C.), identificando a Angantyr como el general romano Aecio y a Hlothr como el franco Clodio , con la incorporación de partes del general Litorius , mientras que el vándalo Geiseric es el prototipo de Gizurr Grytingalithi. [33] (Much 1889) propuso atribuciones alternativas para las batallas. Una de ellas, registrada por Pablo el Diácono , tuvo lugar entre los lombardos y los búlgaros vulgares ; en esa batalla, Agelmundus (Agelmund) fue asesinado y su hermana (confundida con Hervor) fue tomada prisionera. En la otra batalla, el nuevo rey lombardo Lamissio resultó victorioso; Much confunde esta batalla con la de los godos y los hunos. También identifica los campos de batalla al norte del río Danubio en los montes Cárpatos , cerca de la actual Cracovia . [34]
En la segunda mitad del siglo XIX, la teoría de Heinzel fue predominante y ampliamente aceptada. [35] Más tarde, Gustav Neckel y Gudmund Schütte analizaron más a fondo la información textual e histórica. Neckel situó los acontecimientos posteriores a la muerte de Atila (fallecido en el 453 d. C.) durante los conflictos gépido-hunos posteriores, mientras que Schütte identificó a Heithrekr o Heathoric como transformaciones del nombre del rey gépido Ardaric . [36] A principios de la década de 1900, Henrik Schück y Richard Constant Boer rechazaron la atribución de Heinzel y el vínculo con Atila. Schück separó la leyenda de la lucha entre hermanos de la de la guerra godo-huna, así como sus ubicaciones geográficas, e identificó ambos sitios como en el sur de Rusia. Boer asoció el Dunheithr con el río Daugava , pero situó la batalla más al norte en la Rusia centroeuropea, en las colinas de Valdái . [37]
Estudios posteriores del siglo XX añadieron más nombres y atribuciones de lugares, con Otto von Friesen y Arwid Johannson regresando al extremo occidental de los Cárpatos; Hermann Schneider colocando a los godos en el área del Mar Negro ( godos de Crimea ); y Niels Clausen Lukman reanalizando el relato, no en el contexto de la historia de Jordanes sino en la de Amiano Marcelino . Lukman cambió la fecha a 386 d.C., cuando una migración masiva de pueblos bajo Odoteo (confundido con Hlothr) fue destruida por los romanos en el Danubio ; en su reconstrucción Heithrekr es el visigodo Atanarico . [38] En un análisis de partes del relato, Tolkien (1953) identifica el lugar donde Angantyr venga la muerte de su padre (Heithrekr) a manos de esclavos como el pie de los Cárpatos, utilizando un análisis lingüístico basado en los cambios consonánticos (véase la Ley de Grimm ) en el término "Montañas Harvath". El lugar Árheimar en Danparstathir mencionado en asociación no está identificado, aunque se ha asumido que "Danpar-" es alguna forma del río Dnieper . [39] También se han observado similitudes con la Batalla de Nedao (454 d. C.). [40]
Un testimonio de su gran antigüedad es que los nombres aparecen en formas genuinamente germánicas y no en ninguna forma remotamente influenciada por el latín. Aparecen nombres para godos que dejaron de usarse después de 390 d. C., como Grýting (cf. la forma latina Greutungi ) y Tyrfing (cf. la forma latina Tervingi ). Los eventos tienen lugar donde los godos vivían durante las guerras con los hunos. La capital goda, Árheimar, está ubicada en el Dniepr ( ...á Danparstöðum á þeim bæ, er Árheimar heita... ), el rey Heidrek muere en los Cárpatos (... und Harvaða fjöllum ), y la batalla con los hunos tiene lugar en las llanuras del Danubio (... á vígvöll á Dúnheiði í Dylgjudölum ). El mítico Myrkviðr [Bosque Negro] que separa a los godos de los hunos parece corresponderse con las marismas meotianas . [ cita requerida ]
La saga Hervarar ok Heiðreks fue una de las fuentes del poema islandés del siglo XV Ormars rímur (probablemente a través de una saga en prosa ahora perdida), en el que el héroe Ormarr visita el túmulo funerario de su padre para convencer a su padre muerto de que le entregue su espada. [41] [42]
Las tradiciones que aparecen en la saga también se han conservado en varias baladas y rímur medievales escandinavos , es decir, el danés Angelfyr og Helmer kamp , el feroés Hjálmar og Angantýr , Arngrims synir , Gátu rima y en el sueco Kung Speleman . [43] La balada feroesa, Gátu ríma ('poema de acertijos') fue recopilada en el siglo XIX; algunos estudiosos creen que deriva del concurso de acertijos de la saga. [44]
A principios del siglo XVIII, George Hickes publicó una traducción del Hervararkviða en su Linguarum veterum septentrionalium thesaurus grammatico-criticus et archæologicus . Trabajando a partir de las traducciones de Verelius de 1671 (Verelius 1671), con la ayuda de un erudito sueco, presentó el poema completo en verso de media línea similar al utilizado en la poesía inglesa antigua (véase métrica inglesa antigua ). Fue el primer poema islandés completo traducido al inglés y despertó el interés en Inglaterra por este tipo de obras. [45] [46] La obra fue reimpresa en Poetical Miscellanies de Dryden (1716) y por Thomas Percy en forma enmendada como "El encantamiento de Hervor" en sus Cinco piezas de poesía rúnica (1763). [47] [48]
La publicación de Hickes inspiró varias "odas góticas" y "rúnicas" basadas en el poema, de diversa calidad y fidelidad al original. [49] (Wawn 2002) afirma que "[E]l culto al omnipresente poema del siglo XVIII conocido como 'El despertar de Angantyr' se puede rastrear directamente hasta su origen". [50]
El poema Hervararkviða fue traducido con bastante exactitud en verso por Beatrice Barmby e incluido en su Gísli Súrsson: a Drama (1900); y en un estilo más "inglés antiguo" por (Smith-Dampier 1912) en The Norse King's Bridal . [49] [51] La canción de muerte de Hjálmar fue traducida por W. Herbert en su Select Icelandic Poetry . [52] [53]
El poeta francés Charles-Marie-René Leconte de Lisle adaptó la Hervararkviða en el poema "L'Épée d'Angantyr" [ La espada de Angantyr ] en sus Poèmes barbares . [54] [55]
El compositor sueco Wilhelm Stenhammar escribió la ópera Tirfing como una adaptación de la sección de la saga dedicada a Hervor, utilizándola como protagonista principal de la ópera.
Hay mucho en esta saga que los lectores de la obra de J. R. R. Tolkien reconocerán, sobre todo el concurso de acertijos . Hay, por ejemplo, guerreros similares a los Rohirrim , valientes doncellas escuderas , el Bosque Negro , túmulos embrujados que contienen espadas encantadas (véase Los túmulos ), una batalla épica y dos enanos llamados Dwalin y Durin .