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Tomás el rimador

Sir Thomas de Ercildoun , mejor recordado como Thomas the Rhymer (fl. c. 1220 - 1298 [1] ), también conocido como Thomas Learmont o True Thomas , fue un terrateniente escocés y reputado profeta de Earlston (entonces llamado "Erceldoune") en las fronteras . [2] El don de profecía de Tomás está vinculado a su capacidad poética.

A menudo se le cita como el autor del libro inglés Sir Tristrem , una versión de la leyenda de Tristram , y algunas líneas de la Crónica de Robert Mannyng pueden ser la fuente de esta asociación. No está claro si el nombre Rhymer era su apellido real o simplemente un sobrenombre. [3]

En la literatura, aparece como protagonista del cuento sobre Tomás el Rimador, secuestrado por la " Reina del País de los Elfos " y regresado habiendo obtenido el don de profecía, así como la incapacidad de decir mentiras. El cuento sobrevive en un romance en verso medieval en cinco manuscritos, así como en la popular balada " Thomas Rhymer " ( Balada infantil número 37). [4] [5] El romance ocurre como "Thomas off Ersseldoune" en el Manuscrito de Lincoln Thornton . [6]

El romance original (de c. 1400) probablemente se condensó en forma de balada (c. 1700), aunque hay opiniones discrepantes al respecto. Walter Scott amplió la balada en tres partes, añadiendo una secuela que incorporaba las profecías atribuidas a Thomas, y un epílogo en el que Thomas es convocado de regreso al país de los elfos después de la aparición de una señal, en forma de un ciervo y una cierva de color blanco lechoso. Se han realizado numerosos recuentos en prosa del cuento de Tomás el Rimador, que se han incluido en antologías de cuentos de hadas o populares; Estos a menudo incorporan el episodio de regreso al País de las Hadas que Scott informó haber aprendido de la leyenda local.

Figura histórica

Sir Thomas nació en Erceldoune (también escrito Ercildoune  , actualmente Earlston ), Berwickshire , en algún momento del siglo XIII, y tiene reputación como autor de muchos versos proféticos. Poco se sabe con certeza sobre su vida, pero dos cartas de 1260-1280 y 1294 lo mencionan; esta última se refiere a "Thomas de Ercildounson, hijo y heredero de Thome Rymour de Ercildoun". [7]

Thomas pasó a ser conocido como el "Verdadero Thomas", supuestamente porque no podía mentir. La tradición popular relata cómo profetizó muchos grandes acontecimientos en la historia de Escocia, [7] incluida la muerte de Alejandro III de Escocia .

La estima popular de Tomás se mantuvo durante siglos después de su muerte, y especialmente en Escocia, superó la reputación de todos los profetas rivales, incluido Merlín , [8] a quien el panfletista del siglo XVI de The Complaynt of Scotland denunció como el autor de la profecía (unidad bajo un rey) que los ingleses utilizaron como justificación para la agresión contra sus compatriotas. [8] Se volvió común que las profecías fabricadas (o reelaboraciones de profecías anteriores) se atribuyeran a Tomás para mejorar su autoridad, [8] como se ve en las colecciones de profecías que se imprimieron, siendo la más antigua un libro de capítulos titulado "The Whole Prophecie". de Escocia, Inglaterra, etc." (1603). [8] [9] [11]

Profecías atribuidas a Tomás

Varios historiadores escoceses de antaño dieron descripciones y paráfrasis de las profecías de Tomás, aunque ninguno de ellos citó directamente a Tomás. [12] [un]

Esta profecía predijo la muerte de Alejandro III en 1286. Tomás le dio esta predicción al conde de Dunbar , pero cuando no se pudo discernir ningún cambio en los patrones climáticos a la hora novena, el conde mandó llamar al profeta para ser reprendido. Tomás respondió que la hora señalada no había llegado y poco después llegó la noticia de la muerte del rey.
La primera noticia de esta profecía se produce en el Scotichronicon de Bower del siglo XV , escrito en latín. [14] [b] Una de las primeras fuentes vernáculas inglesas es Croniklis of Scotland del siglo XVI de John Bellenden , una traducción de Hector Boece . [14]
"Una esposa francesa dará a luz al hijo, / gobernará toda Bretaña hasta el final,
la de la sangre de Bruce vendrá / Tan cerca como el noveno grado." [15]
Las líneas dadas están estructuradas en forma de preguntas de un hombre, respondidas por otro, que luego se identifica: "En Erlingstoun, vivo en hame/Thomas Rymour los hombres me llaman". [dieciséis]
Impresa en el libro de capítulos antes mencionado The Whole Prophecie de 1603, publicado tras la muerte de Isabel I , la profecía pretende haber presagiado el gobierno escocés de toda Gran Bretaña por parte de Jacobo I , cuya madre, Mary Stewart , se había criado en la Francia natal de su propia madre y Fue brevemente su reina consorte durante su primer matrimonio sin hijos con Francisco II . [17]
Esta "se convirtió en la secuela, con diferencia, en la más famosa de todas las profecías", [18] pero se ha argumentado que se trata de una repetición de una profecía anterior que originalmente estaba destinada a John Stewart, duque de Albany (m. 1536). , [19] cuya madre era Anna de la Tour d'Auvergne , hija del conde de Auvernia . También se dan palabras que no son sustancialmente diferentes en el mismo libro impreso, en la sección anterior para la profecía de Juan de Bridlington , [20] y la pista de fecha adicional allí "1513 y tres años después" que facilita la identificación del "hijo del duque" en pregunta como duque de Albany, aunque Murray señaló que la "realización de... hechos dudosos" por parte del duque fue algo que "falló por completo en hacer". [21]

Profecías folklóricas populares

Walter Scott estaba familiarizado con las rimas que supuestamente eran las profecías del rimador en la tradición popular local y publicó varias de ellas. [22] Más tarde, Robert Chambers imprimió profecías de rima recopiladas adicionales atribuidas a Thomas, en Popular Rhymes (1826).

un bergantín Tweed que allí se puede ver". [23]
Scott identifica el árbol como el de Eildon Hill en Melrose , a unas cinco millas de lo que hoy es Earlston. [24] Tres puentes construidos a través del río eran visibles desde ese punto de vista en la época de Scott.
Earlstoun sí poseerá todas sus tierras." [25]
o "Mientras el árbol de espinas permanezca / Ercildourne conservará sus tierras". [26] Esta fue la primera de varias profecías atribuidas al Rhymer recopiladas por Chambers, quien identificó el árbol en cuestión como uno que cayó en una tormenta en 1814 [27] o 1821, [25] presumiblemente en aproximadamente el último acre restante. perteneciente a la localidad de Earlstoun . La profecía cobró entonces un peso adicional, porque los comerciantes de la ciudad habían caído en bancarrota debido a una serie de "circunstancias desafortunadas". [28] Según un relato, la "espina de Rhymer" era un árbol enorme que crecía en el jardín del Black Bull Inn, a cuyo propietario, llamado Thin, le cortaron las raíces por todas partes, dejándolo vulnerable a la tormenta de ese mismo año. [27]
El Día del Juicio está cerca" [29]
Las "Ewes of Gowrie" son dos rocas cerca de Invergowrie que sobresalen del Firth of Tay y se dice que se acercan a la tierra a un ritmo de una pulgada por año. Este pareado también fue publicado por Chambers, aunque archivado en una localidad diferente ( Perthshire ), y se aventuró a adivinar que la antigua profecía era "quizás de Tomás el Rimador". [29] La versión recontada de Barbara Ker Wilson ha alterado la rima, incluido el nombre de las rocas así: "Cuando las vacas de Gowrie lleguen a tierra / El día del juicio final está cerca". [26]
la más grande y bonita de las tres" [30] [31]
Obtenido de un hombre de 72 años residente en Edimburgo. [29]

La maldición de las piedras que lloran:

Lang's hay en ti tres Stanes:
Hay uno hasta la torre más alta,
Hay uno hasta la glorieta de la dama,
Todavía hay uno debajo del agua,
Y nunca obtendrás esas tres posiciones". [32] [33]
La tradición en Aberdeenshire decía que el castillo de Fyvie estuvo siete años esperando la llegada de los "True Tammas", como se llamaba al rimador en el dialecto local. El Rimador llegó cargando una tormenta que se gestaba a su alrededor, aunque en perfecta calma alrededor de su persona, y pronunció la maldición anterior. Se encontraron dos de las piedras, pero la tercera piedra de la compuerta no fue descubierta. [34] Y desde 1885 ningún hijo mayor ha vivido para suceder a su padre. [33]
Haig será Haig de Bemerside. [35]
Esto profetizó que la antigua familia de los Haigs de Bemerside sobrevivirá para siempre. Chambers, en ediciones posteriores de sus Popular Rhymes (1867), informó prematuramente que "la profecía ha llegado a un final triste, porque los Haigs de Bemerside se han extinguido". [36] [37] De hecho, el mariscal de campo Douglas Haig proviene de esta familia, [38] y fue creado conde en 1919, actualmente sucedido por el tercer conde (n. 1961).

Balada

La balada ( Roud 219) en torno a la leyenda de Thomas fue catalogada como Child Ballad #37 "Thomas the Rymer", por Francis James Child en 1883. Child publicó tres versiones, que denominó A, B y C, pero luego añadió dos variantes más. en el Volumen 4 de su colección de baladas, publicado en 1892. [5] Algunos estudiosos se refieren a ellas como versiones D y E de Child. [39] La versión A, que es una recitación de la Sra. Brown, y la C, que es una reelaboración de la misma por parte de Walter Scott, fueron clasificadas juntas como el grupo Brown por CE Nelson, mientras que las versiones B, D, E son todas consideradas por Nelson como descendientes. de un arquetipo que redujo el romance a forma de balada alrededor de 1700 y lo clasificó como el "grupo Greenwood". (Ver §Fuentes de baladas).

Child proporcionó una sinopsis crítica comparando las versiones A, B, C en su publicación original, y a continuación se agregan consideraciones de las versiones D, E.

Sinopsis de la balada

El breve resumen de la balada es que mientras Thomas yace al aire libre en una pendiente junto a un árbol en el barrio de Erceldoune, la reina de Elfland se le aparece montada a caballo y le hace señas para que se vaya. Cuando él accede, ella le muestra tres maravillas: el camino al cielo, el camino al infierno y el camino a su propio mundo (que siguen). Después de siete años, Thomas regresa al reino de los mortales. Al pedir una señal para recordar a la reina, se le ofrece la opción de tener poderes de arpistería o de profecía, y de estos elige el último.

Partitura musical de la balada de "True Thomas", de Scott's Minstrelsy .

La escena del encuentro de Thomas con la reina elfa es "Huntly Bank" y el "Eildon Tree" (versiones B, C y E) [40] [41] o "Farnalie" (versión D) [c] Todos estos se refieren al área de Eildon Hills , en las cercanías de Earlston : Huntly Bank era una pendiente en la colina y el árbol también estaba allí, como explicó Scott: [24] [42] Emily B. Lyle pudo localizar "farnalie" allí también. [43]

La reina viste una falda de seda verde hierba y un manto de terciopelo, y está montada sobre un corcel blanco como la leche (en la Balada A) o sobre un caballo gris tordo (B, D, E y R (el Romance). ). El caballo tiene cincuenta y nueve campanas en cada tett (inglés escocés. "mechón de pelo enmarañado" [44] ) en su melena en A, nueve colgadas de su melena en E y tres campanas a cada lado de la brida en R. mientras que ella tenía nueve campanas en la mano en D, ofrecidas como premio por su arpa y carcajada (música y narración).

Thomas se dirige erróneamente a ella como la "Reina del Cielo" (es decir, la Virgen María [45] ), lo que ella corrige identificándose como "Reina del hermoso País de los Elfos" (A, C). En otras variantes, ella se identifica reticentemente sólo como "dama de una tierra unco" (B), o "dama gay" (E), muy parecido al romance medieval. Pero dado que a la tierra anónima de la reina se accede por un camino que no conduce ni al cielo ni al infierno, etc., se puede suponer que es "el país de las hadas", para decirlo en terminología más moderna. [46]

En C y E, la reina desafía a Thomas a besar sus labios, una corrupción del abrazo de Thomas en el romance que falta en A y B, aunque crucial para una trama convincente, ya que "es el contacto con el hada lo que le da el poder de llevarse a su amante", según Child. Ausente en las baladas también está el motivo de la reina perdiendo su belleza ( motivo de la dama asquerosa ): Child consideró que la "balada no es peor, y el romance habría sido mucho mejor" sin ella, por "impresionante" que sea. ya que no pertenecía en su opinión a la "historia propia y original", que pensaba que era un cuento alegre como el de Ogier el danés y Morgan le fay . [47] Si decide ir con ella, se advierte a Thomas que no podrá regresar durante siete años (A, B, D, E). En el romance la advertencia de la reina es "sólo por un año", [48] pero se queda más de tres (o siete) años.

Luego gira alrededor de su corcel blanco como la leche y deja que Thomas monte en la grupa que está detrás (A, C), o monta en el tordillo mientras él corre (B, E). Debe atravesar un río hasta las rodillas (B, C, E), exagerado como una extensión de sangre (quizás "río de sangre"), en A. [49] Llegan a un "jardín verde", y Thomas quiere arranca una fruta para saciar su hambre, pero la reina lo interrumpe y le advierte que será maldito o condenado (A, B, D, E). El lenguaje en B sugiere que se trata de "el fruto del Árbol Prohibido ", [50] y las variantes D, E lo llaman manzana. La reina le proporciona comida a Tomás para saciar su hambre.

La reina ahora le dice a Tomás que ponga su cabeza sobre su rodilla (A, B, C), y le muestra tres maravillas ("ferlies tres"), que son el camino al infierno, el camino al cielo y el camino al cielo. su tierra natal (llamada Elfland en A). Es el camino más allá del prado o del césped cubierto de lirios [51] el que conduce al Cielo, excepto en C donde las miradas engañan y el camino de los lirios conduce al Infierno, mientras que el camino de espinas conduce al Cielo.

La reina le ordena a Thomas que no hable con otras personas en el país de los elfos y que le permita a ella hablar todo. Al final, recibe como regalo "un abrigo de tela uniforme y un par de zapatos de terciopelo verde" (A) o "una lengua que nunca miente" (B) o ambas (C). La versión E menciona de manera única el temor de la Reina de que Thomas pueda ser elegido como "destinado al infierno", [5] es decir, el diezmo en forma de humanos que Elfland está obligado a pagar periódicamente. En el romance, la Reina explica que se acerca el cobro de la "tarifa al infierno" y que Thomas debe ser enviado de regreso a la Tierra para evitarle ese peligro. (Ver § Crítica literaria para un análisis literario más detallado).

Fuentes de baladas

La balada fue impresa por primera vez por Walter Scott (1803) y luego por Robert Jamieson (1806). [52] [53] [54] Ambos utilizaron el manuscrito de la Sra. Brown como fuente subyacente. El niño A está representado por el manuscrito de la Sra. Brown y la versión publicada de Jamieson (con sólo ligeras diferencias en la redacción). El niño C es una combinación del de la señora Brown y otra versión. [55] De hecho, 13 de las 20 estrofas son iguales que A, y aunque Scott afirma que su versión es de una "copia, obtenida de una señora que reside no lejos de Ercildoun" corregida usando el manuscrito de la Sra. Brown, [56] Nelson etiqueta las siete estrofas diferentes como algo que es "en su mayor parte una invención gótico-romántica del propio Scott". [57]

El niño B está tomado del segundo volumen de los manuscritos de Campbell titulado "Antiguas canciones escocesas, recopiladas en los condados de Berwick, Roxburgh, Selkirk y Peebles", que data de ca. 1830. [5] [59] La transcripción de Leyden, o Niño "D", fue proporcionada a Walter Scott antes de su publicación e influyó en su composición de la versión C hasta cierto punto. [58] El texto de la Sra. Christiana Greenwood, o Niña "E", fue "enviado a Scott en mayo de 1806 después de leer su versión C en el Minstrelsey , [58] y Nelson lo fechó como "de principios a mediados del siglo XVIII". texto del siglo". [60] Estas dos versiones fueron proporcionadas a Scott y estaban entre sus documentos en Abbotsford .

Las baladas de la señora Brown.

La señora Brown, también conocida como Anna Gordon o señora Brown de Falkland (1747–1810), [61] [62] que fue la fuente tanto de Scott como de Jamieson, sostuvo que los había oído cantar cuando era niña. [63] Había aprendido a cantar un repertorio de unas tres docenas de baladas de su tía, la señora Farquheson. [d] [61] [64] [62] El sobrino de la Sra. Brown, Robert Eden Scott, transcribió la música y el manuscrito estuvo disponible para Scott y otros. [62] [65] Sin embargo, se han dado relatos diferentes, como que "una vieja sirvienta que había sido niñera durante mucho tiempo fue quien enseñó a la señora Brown". [66]

Las baladas de Walter Scott en tres partes.

En Minstrelsy , Walter Scott publicó una segunda parte de la balada basada en las profecías de Thomas y una tercera parte que describe el regreso de Thomas al país de los elfos. La tercera parte se basó en la leyenda que Scott decía conocer, contando que "mientras Thomas se divertía con sus amigos en la Torre de Ercildoune", llegó la noticia de que "un ciervo y una cierva... desfilaban por la calle". del pueblo." Al escuchar esto, Thomas se levantó y se fue, para no ser visto nunca más, dejando la creencia popular de que había ido al País de las Hadas pero que "se esperaba que algún día volviera a visitar la Tierra". [56] Murray cita la sospecha de Robert Chambers de que esto pudo haber sido un retrato destrozado de un personaje local vivo, y da su propio relato tradicional, menos maravilloso, de la desaparición de Thomas, tal como lo había recibido de un informante. [67]

En la "Tercera parte" de la balada de Walter Scott, Thomas se encuentra en posesión de un "arpa élfica que ganó" en el País de las Hadas en un concurso de juglares. Se trata de un alejamiento tanto de la balada tradicional como del romance medieval, en el que la reina le dice a Tomás que elija "harpe o carpe", es decir, que elija entre el don de la música o el don de la palabra. . Ahora se canta "ciervo y cierva" como "blanco como la nieve en Fairnalie" (Farnalie ha sido identificada correctamente por Lyle, como se mencionó anteriormente). Algunas narraciones en prosa incorporan algunos rasgos derivados de esta tercera parte (Ver §Recuentos).

David Williamson

El cantante tradicional Duncan Williamson , un viajero escocés que aprendió sus canciones de su familia y compañeros de viaje, tuvo una versión tradicional de la balada que fue grabada cantando en varias ocasiones. Se puede escuchar una grabación (y una discusión sobre la canción) en el sitio web de Tobar an Dualchais . [68]

romance medieval

El romance medieval que se conserva es un relato más extenso que concuerda con el contenido de la balada. [69]

El romance comienza en primera persona (migrando a la tercera), [e] pero probablemente no sea genuinamente obra del propio Thomas. Murray fechó la autoría "poco después de 1400, o unos cien años después de la muerte de Thomas", [46] pero investigadores más recientes fijaron la fecha antes, en (finales) del siglo XIV. El romance a menudo alude a "la historia", como si hubiera habido una recensión anterior, y Child supuso que la "historia más antigua", si tal cosa existiera realmente, "debe ser obra de Thomas". [70]

Como en la balada C, Huntley Banks es el lugar donde Thomas avistó a la dama elfa. El "árbol Eldoune, Eldone (Thornton, I, 80, 84)" también se menciona como en la balada. Thomas queda cautivado por ella y se dirige a ella como reina del cielo, y ella responde que no es tan elevada, pero insinúa que es del tipo de las hadas. Thomas le propone proposiciones, pero ella le advierte que el más mínimo pecado deshará su belleza. Thomas no se deja intimidar, por lo que le da a la "Melena de Molde" (es decir, Hombre de la Tierra; hombre mortal) (I, 117) su consentimiento para casarse con ella y acompañarla.

"Siete veces se acostó con él" (I, 124), pero ella se transforma en una espantosa bruja inmediatamente después de acostarse con él, y declara que no verá a "Medill-erthe" (I, 160) durante doce meses ("doce meses"). ", "xij Mones" vv.152, 159). Como en la balada, la dama señala un camino hacia el cielo y otro hacia el infierno durante su viaje hacia su dominio (ca. 200-220). A la dama la siguen galgos y "raches" (es decir, perros olfateadores) (249-50). Al llegar, Thomas se entretiene con comida y baile, pero luego la señora le dice que debe irse. Para Thomas, su estancia parece durar sólo tres días, pero la dama le dice que han pasado tres años ("thre ȝere"), o siete años ("seuen ȝere") (284-6) (los manuscritos varían) , y lo llevan de regreso al árbol de Elidon.

Fytte II se dedica principalmente a las profecías. Al principio, Tomás pide una muestra para recordar a la reina y ella le ofrece la opción de convertirse en arpista o profeta ("harpe o carpe"). En lugar del don "instrumental", Thomas opta por los " realizaciones vocales (más bien orales )". [71] Tomás le pide que se quede un rato y le cuente algunas ferlys (maravillas). Ahora comienza a hablar de futuras batallas en Halidon Hill, Bannockburn, etc., que son enfrentamientos históricos fácilmente identificables. (Murray los tabula en su introducción).

Las profecías de batallas continúan en Fytte III, pero el lenguaje se vuelve simbólico. Cerca del final, Tomás pregunta por qué Inés Negra de Dunbar (III, 660) lo encarceló y ella predice su muerte. Esta mención de Inés Negra es un anacronismo, ya que Tomás de Erceldoune vivió toda una generación antes que ella, y presumiblemente fue confundida con una anterior Condesa de la Marca. [72]

Fuentes manuscritas

El romance medieval sobrevive completo o en fragmentos en cinco manuscritos, el primero de los cuales es el códice de Lincoln compilado por Robert Thornton : [73]

Todos estos textos fueron editados en paralelo por JAH Murray en The Romance and Prophecies of Thomas of Erceldoune (1875). [74]

El manuscrito de algodón. da un " Incipit prophecia Thome Arseldon" y un "Explicit Prophetia thome de Arseldoune", [75] por lo que esta fue la versión que Walter Scott extrajo como Apéndice. El manuscrito Sloane. comienza el segundo fytte con: "Heare begynethe þe ij d fytt I saye / of S ir thom as of Arseldon", [76] y el manuscrito de Thornton. da el "Thomas explícito de Erseldowne" después de la línea 700. [77]

Relación entre formas románticas y baladas.

El romance data de finales del siglo XIV y principios del XV (ver más abajo), mientras que los textos de baladas disponibles no son anteriores a ca. 1700-1750 como muy pronto. [79] Si bien algunas personas creen que el romance dio origen a las baladas (en sus formas existentes) en una fecha relativamente tardía, esta opinión no está exenta de controversia.

Walter Scott afirmó que el romance era "el original indudable", habiendo sido corrompidas las versiones de la balada "con cambios por tradición oral". [80] Murray descarta rotundamente esta inferencia de transmisión oral, caracterizando la balada como una modernización realizada por un versificador contemporáneo. [81] En privado, Scott también mantuvo su "sospecha de la fabricación moderna". [63] [82]

CE Nelson defendió un arquetipo común (del que derivan todas las baladas), compuesto alrededor del año 1700 por "un individuo alfabetizado con inclinación anticuaria" que vivía en Berwickshire . [83] Nelson comienza con la suposición de que la balada arquetípica, "un ancestro no muy remoto de la versión de [la señora] Greenwood]" fue "reducida intencionalmente del romance". [60] Lo que hizo que su argumento fuera convincente fue su observación de que el romance en realidad fue "impreso en una fecha tan tardía como el siglo XVII" [60] (existió una impresión de 1652, republicada por Albrecht en 1954), un hecho que varios comentaristas pasaron por alto y no se notó en Sección "Textos publicados" de Murray.

La localización del arquetipo en Berwickshire es natural porque el grupo de baladas de Greenwood (que se ciñen estrechamente al romance) pertenecen a esta zona, [84] y porque éste era el lugar natal del héroe tradicional, Tomás de Erceldoune. [60] Después de realizar su examen, Nelson declaró que sus suposiciones estaban justificadas por la evidencia, decidiéndose a favor del "origen del siglo XVIII y la tradición posterior de [la balada de] 'Thomas Rhymer'", [83] conclusión aplicable no sólo al grupo de baladas de Greenwood sino también al grupo de Brown. Este punto de vista es seguido por el diccionario de cuentos populares de Katharine Mary Briggs de 1971, [86] y David Fowler. [87]

Desde el punto de vista opuesto, Child pensó que la balada "debe tener una antigüedad considerable", aunque la más antigua de que disponía sólo databa de ca. 1700-1750. [79] EB Lyle, que ha publicado extensamente sobre Thomas the Rhymer, [88] presenta la hipótesis de que la balada alguna vez existió en una forma muy temprana en la que se basó el romance como fuente. [89] Una partidaria de este punto de vista es Helen Cooper, quien señala que la balada "tiene uno de los mayores reclamos de orígenes medievales"; [90] [91] otro es Richard Firth Green , quien ha proporcionado pruebas sólidas para su afirmación de que "la transmisión oral continua es la única explicación creíble", al mostrar que un detalle en el romance medieval, omitido en la impresión del siglo XVII, es conservado en la versión Greenwood. [92] [93]

Crítica literaria

En el romance, la reina declara que Thomas se ha quedado tres años pero que no puede quedarse más, porque "el malvado demonio del infierno vendrá entre la gente (de las hadas) y cobrará su tarifa" (modernizado del texto de Thornton, vv.289-290). ). Esta "tarifa" "se refiere a la creencia común de que las hadas "pagaban a Kane" al infierno, mediante el sacrificio de uno o más individuos al diablo cada siete años". (La palabra teind en realidad se usa en la variante de Greenwood de Thomas the Rymer: "Ilka siete años, Thomas, / Pagamos nuestras condenas al infierno, ... Me temo, Thomas, que serás tú mismo". [5] ) El La situación es similar a la que se le presenta al personaje principal de " Tam Lin ", quien está en compañía de la Reina de las Hadas, pero dice que teme ser entregado como si el diezmo ( escocés : teind o kane) se hubiera ido al infierno. [94] El motivo común ha sido identificado como tipo F.257 "Homenaje arrebatado a las hadas por un demonio en períodos determinados" [85] excepto que, si bien Tam Lin debe idear su propio rescate, en el caso de Rymer, "la amable reina de las hadas no permitirá que Tomás de Erceldoune se vea expuesto a este peligro, y lo apresura a regresar a la tierra el día antes de que el demonio venga a reclamar lo que le corresponde". [94] JRR Tolkien también alude al "diezmo del diablo" en lo que respecta al cuento de Rhymer en un comentario ingenioso de pasada [95]

Influencias

Se ha sugerido que el poema de John Keats La Belle Dame sans Merci toma prestados motivos y estructura de la leyenda de Tomás el Rimador. [96]

A Washington Irving , mientras visitaba a Walter Scott, le contaron la leyenda de Thomas el Rhymer, [97] y se convirtió en una de las fuentes del cuento de Irving, Rip van Winkle . [98] [99]

Adaptaciones

recuentos

Ha habido numerosos recuentos en prosa de la balada o leyenda.

La versión de John Tillotson (1863) con "arpa mágica que había ganado en Elfland" y la versión de Elizabeth W. Greierson (1906) con "arpa que fue creada en Fairyland" son un par de ejemplos que incorporan el tema de la tercera parte de Scott de la desaparición de Thomas. al País de los Elfos después de avistar un ciervo y una cierva en la ciudad. [100] [101]

La nueva historia de Barbara Ker Wilson sobre "Thomas the Rhymer" es un mosaico de todas las tradiciones acumuladas en torno a Thomas, incluidas baladas y profecías tanto escritas como populares. [102]

Lista adicional, no exhaustiva, de recuentos de la siguiente manera:

Adaptaciones musicales

Thomas en la literatura y el teatro.

Representaciones en bellas artes

Ver también

Notas a pie de página

Notas explicatorias

  1. ^ Scott emprendió el ejercicio creativo de escribir en verso propio lo que podría haber sido la profecía de Thomas: "Thomas the Rhymer: Part Second" de Scott 1803, Minstresy II , págs. Scott precedió su creación con abundantes notas para defenderse de "los anticuarios más severos".
  2. ^ Bower, Scotichronicon Libro X, cap. 43: "... qua ante horam explicite duodecimam audietur tam vehemens ventus en Escocia, quod a magnis retroactis temporibus consimilis minime inveniebatur". (con nota a pie de página en Murray 1875, págs. xiii-)
  3. ^ O al menos se da "Farnalie" como el lugar al que la reina devolvió a Thomas en la estrofa final de la versión D. Niño 1892, pop. Pelota. IV , págs. 454-5
  4. ↑ quien los aprendió en la finca de su marido llamada Allan-a-quoich, junto a la cascada de Linn a Quoich , cerca del nacimiento del río Dee en Braemar , Aberdeenshire.
  5. ^ - o, para ser más precisos: "La narración comienza en primera persona, pero cambia a tercera, pasando una vez por un momento a la primera" (Burnham 1908, p. 377)

Citas

  1. ^ Tedder, Henry Richard (1889). "Erceldoune, Tomás de"  . En Stephen, Leslie (ed.). Diccionario de biografía nacional . vol. 17. Londres: Smith, Elder & Co.
  2. ^ Cámaras 1826, pag. 73; Cámaras 1842, pag. 6
  3. ^ Scott 1803, Juglar , II , p.309. "Robert de Brunne" aquí hay otro nombre para Robert Mannyng. Scott continúa citando otra fuente de un manuscrito en francés, pero es probable que Tomás de "Engleterre" sea Tomás de Gran Bretaña .
  4. ^ Balada infantil n.° 37. "Thomas the Rymer", Niño 1884, pop. Pelota. Yo , págs. 317–329
  5. ^ abcde Niño 1892, pop. Pelota. IV , páginas 454-5
  6. ^ ab Laing & Small 1885, págs. 82–83, 142–165.
  7. ^ ab Francis James Child, Las baladas populares inglesas y escocesas , v.1, p. 317, Publicaciones de Dover, Nueva York 1965
  8. ^ abcd Murray 1875, pag. xxx.
  9. ^ Toda la profecía de Escocia, Inglaterra y alguna parte de Francia y Dinamarca, profetizada por los meruellos Merling, Beid, Berlington, Thomas Rymour, Waldhaue, Eltraine, Banester y Sybilla, todos en uno. Contiene muchas cosas extrañas y meridianas . Edimburgo: Robert Waldegraue. 1603.(Repr. Edimburgo: The Bannatyne Club 1833; edición posterior: Edimburgo: Andro Hart, 1615)
  10. ^ abc Murray 1875, Apéndice I, p. 48–51
  11. ↑ En The Whole Prophecie (1603), las tres primeras secciones son las profecías de Merlín, Beda y Juan de Bridlington (analizadas en Murray 1875, págs. xxx–xl), seguidas de la profecía de Tomás el Rhymour (impresa en su totalidad). en el Apéndice). [10]
  12. ^ "Barbour, Wintoun y Henry, el juglar, o Blind Harry aluden a sus profecías . Sin embargo, ninguno de estos autores da las palabras de ninguna de las vaticinaciones de Rhymer" (Scott 1803, Minstresy II , págs. 281-2)
  13. ^ Esta interpretación particular del latín al inglés se puede encontrar, por ejemplo, en: Watson, Jean L. (1875). La historia y el paisaje de Fife y Kinross. Andrés Elliot.
  14. ^ ab Murray 1875, pág. xiii.
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  20. ^ "¿Cómo sucederá que caiga, / El Lyon será el Señor de todo. / La esposa francesa dará a luz al hijo, / Soldará al Bretane al mar, y de la sangre de Bruce vendrá. / Tan cerca como el noveno grado." (Murray 1875, pág. xxxvi)
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  43. ^ Lo identificó con farnileie en Eildon Hills, que aparece en un documento de 1208 sobre una disputa de tierras "entre los monasterios de Melrose y Kelso". Scott no había logrado hacer esta identificación. (Lyle 1969, p. 66; repr. Lyle 2007, p. 12)
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  65. ^ Citando una carta de Thomas Gordon: "En una conversación se los mencioné a su padre [es decir, William Tytler], a petición de quien mi nieto, el Sr. Scott, escribió un paquete de ellos mientras su tía los cantaba. Siendo entonces un simple novicio en musick, añadió en su copia las notas musicales que suponía..."; y más tarde: "El manuscrito que se estaba pasando entre Anderson, Percy, Scott y Jamieson había sido escrito por el sobrino de Anna Brown, Robert Scott, quien anotó la letra y la música de las baladas mientras su tía las cantaba a petición de William Tytler. en 1783."Perry 2012, págs. 10-12
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  79. ^ ab Niño 1884, pop. Pelota. I , 320a, "la versión más antigua (A) se puede rastrear como máximo sólo hasta la primera mitad del siglo pasado. El comentario de Child en el volumen 1 no incluía el texto de Greenwood que adjuntó en el volumen IV, pero Nelson ha asignado el mismo Período 1700-1750 ("texto de principios a mediados del siglo XVIII") para el texto de Greenwood [60] Cooper prefiere llevarlo a un "texto cuyos orígenes se remontan a antes de 1700" [78].
  80. ^ Scott 1803, Juglar II , págs.274-. Este comentario se incluye en el "Apéndice de Thomas the Rhymer" de Scott, donde imprime un extracto del romance (la versión con un Incipit, es decir, el manuscrito Cotton, como lo detalla Murray en su catálogo de "Ediciones impresas", Murray 1875 , pág.
  81. ^ Scott continúa diciendo que era "como si el cuento más antiguo hubiera sido modernizado regular y sistemáticamente por un poeta de la actualidad" (Scott 1803, Minstrelsy II , p. 274), y Murray, aprovechando esta afirmación, comenta está claro que "el 'como si' de la última frase podría omitirse con seguridad, y que la 'balada tradicional' nunca surgió 'por tradición oral' a partir de la anterior...", Murray 1875, p. liii
  82. ^ "Descartadas por Ritson como novedosas y por Scott como poco auténticas, las baladas de la señora Brown fueron consideradas ejemplares tanto por Robert Jamieson como, más tarde, por Francis James Child, quien le dio a sus variantes un lugar de honor en Las baladas populares inglesas y escocesas "en Henigan's reseña del libro de Rieuwerts. [62]
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  95. ^ Tolkien se refiere a esto de la siguiente manera: "El camino al país de las hadas no es el camino al cielo; ni siquiera al infierno, creo, aunque algunos han sostenido que puede conducir allí indirectamente mediante el diezmo del diablo", y posteriormente cita estrofas del balada "Thomas Rymer" que comienza ""Oh, no te veo en el camino estrecho/" (texto de Jamieson 1806, p. 9). En el ensayo "On Fairy Stories" (publicación original en 1947), reimpreso en la p.98 de Tolkien. , JRR (2002) [1947], "Tree and Leaf (On Fairy-Stories)", A Tolkien Miscellany , SFBC, págs. 97-145, archivado desde el original (doc) el 2 de abril de 2015
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Referencias

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Las baladas populares inglesas y escocesas/Parte 2/Capítulo 37
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