Reina de Elphame [1] o "Elf-hame" (la raíz - hame solo aparece en la ortografía reconstruida conjetural [2] [3] ), en la creencia folclórica de las Tierras Bajas de Escocia y el norte de Inglaterra , designa a la reina elfa de Faerie, mencionada en los juicios de brujas escocesas . En baladas y textos contemporáneos, se la conoce como Reina de Elphane, Elphen o las Hadas. Es equivalente a la Reina de las Hadas que gobierna Faërie o Fairyland . El personaje tal como se describe en los juicios de brujas tiene muchos paralelos con las leyendas de Thomas the Rhymer y Tam Lin . [4]
La ortografía real del texto es "Quene of Elfame" y otras variantes en las transcripciones del juicio por brujería . La suposición de una raíz -hame , que conduce al significado etimológico "hogar de los elfos" en el idioma escocés , es especulativa por parte de Robert Pitcairn , el editor moderno. [2] [3] [a] El Dictionary of the Older Scottish Tongue enumera solo las ortografías Elfame y elphyne , ambas definidas como "País de las hadas". [5] Otras ortografías incluyen: "Quene of Elphane" y "Court of Elfane" (bruja acusada Alison Pearson [2] ), "Court of Elfame" ( Bessie Dunlop ), [3] "Queen of Elphen" (Andro Man). [6]
La denominación "Reina de Elphame" sólo se utilizó en casos aislados en el siglo XIX. [8] Los estudiosos serios sobre Thomas the Rhymer, por ejemplo, no suelen emplear esta ortografía. Pero Robert Graves la adoptó y utilizó "Reina de Elphame" en sus obras. Desde entonces, su uso se ha extendido en varias publicaciones populares.
La teoría de que la reina que Thomas Rhymer conoció en Erceldoune era la diosa sajona Ercel, es decir, Hörsel o Ursel (cf. Santa Úrsula ) según una explicación de origen alemán señalada de pasada por Fiske [9] [b] aunque ha recibido poca atención aparte de Barbara G. Walker , que cita La diosa blanca de Graves para esta idea. [11] [ verificación necesaria ]
La Reina de Elphame fue invocada, bajo varios nombres, en los juicios por brujería en Escocia. Las formas "Reina de Elfame" (sic.) ("Elphane", también "Tribunal de Elfane") aparecen en documentos del juicio de Alison Pearson (Alesoun Peirsoun) en 1588, [12] [13] y el editor, Robert Pitcairn , sugirió la enmienda a "elf-hame" . Alison fue llevada a Elfame en varias ocasiones a lo largo de los años, donde entabló una buena relación con la Reina. Pero en lugar de con la propia Reina, fue principalmente con sus secuaces elfos con los que Alice tuvo interacciones específicas, siendo William Simpson, el primo o tío de Alison, un mentor particularmente unido, que le enseñó hierbas medicinales y el arte de la curación, de lo que luego se benefició vendiendo sus remedios a sus pacientes, entre los que se encontraba el obispo de St. Andrews . Los elfos de este mundo llegaban inesperadamente y le permitían participar en la recolección de hierbas antes del amanecer y preparar sus ungüentos ( sawis ) ante sus ojos. Pero a menudo eran abusivos, golpeándola de una manera que la dejaba sin todos sus poderes ("poistee" o "poustie") en los costados, dejándola postrada en cama durante veinte semanas seguidas.
La forma "Reina de Elphen" aparece en la acusación (cancioncilla) y confesión del juicio por brujería de 1598 de Andro Man ( Andrew Man ) de Aberdeen . [6] Andro Man confesó que cuando era niño vio al " Diablo ", su amo, "en la semejanza y forma de una mujer, a la que [él] llama la Reina de Elphen", y cuando era adulto, durante el lapso de unos treinta y dos años tuvo relaciones carnales con la "Reina de Elphen" con la que engendró muchos hijos. [14] Sin embargo, más adelante, el Diablo al que llama "Christsonday" es el goodman (marido), aunque "la Reina tiene el control de todo el oficio". [15]
Andro Man confesó además que en el día de la Santa Cruz ( Ruidday en la cosecha ) la Reina de Elphen y su compañía cabalgaban caballos blancos ( quhyt haiknayes ) junto al Diablo (Christsondy) que apareció de la nieve en forma de ciervo. Ella y sus compañeros tenían formas humanas, "pero eran como sombras", y que "jugaban y bailaban cuando querían". [15] [16]
Bessie Dunlop confesó en 1576 que el espíritu del hombre muerto con el que había tenido relaciones (Thom Reid) era uno de los "buenos vecinos o duendes que vivían en la Corte de las Hadas (Elf-hame)" ("gude wychtis that wynnitin the Court of Elfame..."), y que habían venido a llevársela, pero ella se negó a hacerlo, lo que enfureció a Thom. Cuando la interrogaron, Bessie negó haber tenido relaciones carnales con Thom, aunque una vez la tomó del delantal y "wald haif llevó a su pandilla con él a Elfame". Bessie fue informada de que la reina la había visitado en secreto antes y, según Thom, cuando Bessie estaba en cama dando a luz, fue la "Reina de Elfame" quien, disfrazada de mujer robusta, le había ofrecido una bebida y profetizado la muerte de su hijo y la curación de su marido. Y, en efecto, fue por orden de esta reina, que era su señora, que Thom había llegado a Bessie. [17] [18]
La magia de cambio de forma de la Reina se extiende a su propia persona. La confesión de Andro Man también señaló que "ella puede ser vieja o joven según le plazca". [19] [ verificación necesaria ]
Marion Grant, del mismo aquelarre que Andro Man, presenció a la reina como una "mujer elegante, vestida con un walicot blanco". [20] [c] De manera similar, la confesión de Isobel Gowdie describió a la "Reina de Fearrie" como elegantemente ("brawlie") vestida con lino blanco y con ropas blancas y marrones, y que proporcionaba más comida de la que Isobel podía comer. [22] [23]
Robert Sempill, en una balada (1583) sobre el obispo Patrick Adamson, hace referencia a la participación de Alison Pearson en el paseo de las hadas. [24] [25] El Dictionary of the Older Scottish Tongue también, al dar la entrada Elphyne "Fairy-land", da la balada de Sempill como ejemplo de uso. [26] [27]
Porque si la iglesia lo hubiera podido evitar, lo habría llevado al tercer lugar; un rey de la reina de Faraón, que lo llevaría a la gloria; a través de toda la tierra bendecida , a caballo en la noche de Halloween; y en busca de la noche de Pascua, como se dice con más dulzura. — RS, " Leyenda del obispo de St. Androis Life, llamado Sr. Patrick Adamsone alias Cousteane", Poemas del siglo XVI en: Poemas escoceses del siglo XVI , pág. 320-321 [28] [d]
Robert Jamieson también señaló la balada bajo la explicación etimológica de seelie que significa "feliz". [29] La balada menciona a la Reina de las Hadas, elphyne que significa Elfland ( País de las Hadas ) y a las brujas seelie en un solo pasaje.
En 1801, John Leyden identificó a la reina escocesa de las hadas con Nicneven , la "gyre-carlin", o Hécate . [30] Esto fue aceptado por autores como Sir Walter Scott, [31] pero ha desconcertado a los estudiosos posteriores; Nicneven es, propiamente, una bruja en la poesía del siglo XVI de Alexander Montgomerie . Es una adoradora de Hécate y una persona separada de la "Reina Elfa", que también aparece en el poema. [32] [33]
Una reina similar aparece en la leyenda de Thomas the Rhymer , donde se lleva a Thomas. En el romance en prosa más antiguo, ella es la reina de un reino sobrenatural sin nombre; en una balada posterior (versión A), se identifica a sí misma como "Reina de Elfland". Tanto en la versión de balada como en la de romance, inicialmente se la confunde con la Reina del Cielo (es decir, la Virgen María ). Incluso en versiones donde su reino no se nombra directamente, académicos como JAH Murray lo identifican como Elfland o Fairyland. [34] En una edición de 1957, Robert Graves tradujo el nombre como Reina de Elphame. [35] [36]
Existen paralelismos entre esta balada y el juicio por brujería de Andro Man. Los acusadores de Andro Man afirmaron que había aprendido el arte de la curación de la «Reina de Elphen» y que trabajaba a cambio de «meit or deit», al igual que Thomas the Rhymer. [14] [37] También le hicieron confesar que había conocido a hombres muertos como Thomas the Rhymer. [15]
Además, el "fee" o "teind" al infierno en la versión romántica de la Leyenda de Thomas el Rimador también se menciona en la balada de Tam Lin y en el juicio histórico por brujería de Alison Pearson en 1586. [e] [f]
La "Reina de las Hadas" aparece en Tam Lin como una figura más siniestra que captura hombres mortales y los entretiene en su hogar subterráneo, pero luego los usa para pagar un " décimo al infierno":
"Y un día,
un día caluroso y soleado,
cuando nos alejábamos de la cacería,
me eché a perder por mi caballo .
La reina de las hadas me atrapó y
habito en esa verde colina.
Y agradable es el país de las hadas,
pero es una historia espeluznante que contar.
Ay, al cabo de siete años,
pagamos una deuda con el infierno.
Soy tan bella y tan llena de carne que
temo que sea yo misma.
—;"Tam Lin", Balada infantil n.° 39A, estr. 23-24 [41]
{{citation}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )