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El sarcófago de Eshmunazar II es un sarcófago del siglo VI a.C. desenterrado en 1855 en los terrenos de una antigua necrópolis al sureste de la ciudad de Sidón , en el actual Líbano , que contenía el cuerpo de Eshmunazar II ( fenicio : 𐤀𐤔𐤌𐤍𐤏𐤆𐤓 ʾšmnʿzr , r. C. 539 – c. 525 a. C. ), rey fenicio de Sidón . Uno de los tres únicos sarcófagos del Antiguo Egipto encontrados fuera de Egipto, y los otros dos pertenecen al rey Tabnit , padre de Eshmunazar, y a una mujer, posiblemente la reina Amoashtart , madre de Eshmunazar . Probablemente fue tallado en Egipto a partir de anfibolita local y capturado como botín por los sidonios durante su participación en la conquista de Egipto por Cambises II en 525 a.C. El sarcófago tiene dos juegos de inscripciones fenicias , una en su tapa y una copia parcial de la misma en el artesa del sarcófago, alrededor de la curvatura de la cabeza. La inscripción de la tapa fue de gran importancia tras su descubrimiento, ya que fue la primera inscripción en lengua fenicia descubierta en Fenicia propiamente dicha y el texto fenicio más detallado jamás encontrado hasta ese momento, y hoy en día es la segunda inscripción fenicia más larga que se conserva, después de la Karatepe bilingüe .
El sarcófago fue descubierto por Alphonse Durighello , un agente diplomático en Sidón contratado por Aimé Péretié , canciller del consulado francés en Beirut . El sarcófago fue vendido a Honoré de Luynes , un rico noble y erudito francés , y posteriormente fue trasladado al Louvre tras la resolución de una disputa legal sobre su propiedad.
Más de una docena de eruditos de toda Europa y Estados Unidos se apresuraron a traducir las inscripciones del sarcófago después de su descubrimiento, y muchos notaron las similitudes entre el idioma fenicio y el hebreo . La traducción permitió a los estudiosos identificar al rey enterrado en su interior, su linaje y sus hazañas constructivas. Las inscripciones advierten contra la perturbación del lugar de reposo de Eshmunazar II; también relata que el "Señor de Reyes", el rey aqueménida , concedió a Eshmunazar II los territorios de Dor , Jope y Dagón en reconocimiento a sus servicios.
El descubrimiento generó un gran entusiasmo por la investigación arqueológica en la región y fue el motivo principal de la Misión de Phénicie de Renan entre 1860 y 1861 , la primera gran misión arqueológica al Líbano y Siria. Hoy en día, sigue siendo uno de los aspectos más destacados de la colección fenicia del Louvre.
Eshmunazar II
Eshmunazar II ( fenicio : 𐤀𐤔𐤌𐤍𐤏𐤆𐤓 ʾšmnʿzr , un nombre teofórico que significa ' Eshmun ayuda') [1] [2] fue el rey fenicio de Sidón , que reinó c. 539 a.C. a c. 525 a.C. [3] Era nieto del rey Eshmunazar I y rey vasallo del Imperio aqueménida . Eshmunazar II sucedió a su padre, Tabnit I , en el trono de Sidón . Tabnit I gobernó brevemente antes de su muerte, y su hermana y esposa, Amoashtart , actuó como regente interregno hasta el nacimiento de Eshmunazar II. Amoashtart luego gobernó como regente de Eshmunazar II hasta que alcanzó la edad adulta. Eshmunazar II, sin embargo, murió prematuramente a los 14 años durante el reinado de Cambises II de la Persia aqueménida, y fue sucedido por su primo Bodashtart . [4] [5] [6] Eshmunazar II, al igual que su madre, [7] padre y su abuelo, fue sacerdote de Astarté . [8] [9] La construcción de templos y las actividades religiosas eran importantes para que los reyes sidonios demostraran su piedad y poder político. Eshmunazar II y su madre, la reina Amoashtart, construyeron nuevos templos y edificios religiosos dedicados a dioses fenicios como Baal , Astarté y Eshmun. [9] [10]
En el interior de Sidón abundan las pruebas arqueológicas de entierros de élite del período aqueménida. Estos incluyen inhumaciones en bóvedas subterráneas, nichos excavados en la roca y tumbas de pozo y de cámara en Sarepta , [14] Ain al-Hilweh , [15] Ayaa, [16] [17] Magharet Abloun, [18] y el Templo de Eshmun. en Bustan el-Sheikh. [19] Los entierros fenicios de élite se caracterizaban por el uso de sarcófagos y un énfasis constante en la integridad de la tumba. [20] [21] Las inscripciones mortuorias supervivientes de ese período invocan a las deidades para ayudar a obtener bendiciones y para conjurar maldiciones y calamidades sobre quien profanó la tumba. [22]
El sarcófago de Eshmunazar II fue descubierto el 19 de enero de 1855 [25] [nota 2] por los trabajadores de Alphonse Durighello , agente del consulado francés en Sidón contratado por Aimé Péretié , arqueólogo aficionado y canciller del consulado francés en Beirut. . [28] [29] [30] Los hombres de Durighello estaban excavando en las llanuras al sureste de la ciudad de Sidón, en los terrenos de una antigua necrópolis (apodada Nécropole Phénicienne por el filólogo y erudito bíblico semita francés Ernest Renan ). El sarcófago se encontró fuera de un montículo rocoso ahuecado que los lugareños conocían como Magharet Abloun ('la Caverna de Apolo '). [28] [29] Originalmente había estado protegido por una bóveda, de la que algunas piedras permanecieron en su lugar. Durante la extracción del sarcófago se encontraron un diente, un trozo de hueso y una mandíbula humana entre los escombros. [28]
Cornelius Van Alen Van Dyck , un médico misionero estadounidense, llegó al lugar e hizo una transcripción de la inscripción que se publicó por primera vez el 11 de febrero de 1855 en The United States Magazine . [31] [32]
El 20 de febrero de 1855, Durighello informó a Péretié del hallazgo. [28] [29] [30] Durighello se había aprovechado de la ausencia de leyes que regularan la excavación arqueológica y la disposición de los hallazgos bajo el dominio otomano , y había estado involucrado en el lucrativo negocio del tráfico de artefactos arqueológicos. Bajo los otomanos, bastaba con ser propietario de la tierra o tener el permiso del propietario para excavar. Cualquier hallazgo resultante de las excavaciones pasó a ser propiedad del buscador. [33] Para excavar, Durighello había comprado el derecho exclusivo al propietario del terreno, el muftí de Sidón, Mustapha Effendi. [28] [33] [34]
Disputa de propiedad
Honoré de Luynes compró el sarcófago y lo donó al Louvre . Hoy en día, el sarcófago es uno de los elementos más destacados de la colección fenicia del Louvre. [nota 3]
La propiedad del sarcófago por parte de Durighello fue impugnada por el vicecónsul general británico en Siria, Habib Abela , [36] [37] quien afirmó que había celebrado acuerdos con los trabajadores y el terrateniente para asignarle y venderle los derechos de cualquier descubrimiento. [nota 4] El asunto rápidamente tomó un giro político; en una carta fechada el 21 de abril de 1855, el director de los museos nacionales franceses, el conde Émilien de Nieuwerkerke , solicitó la intervención de Édouard Thouvenel , embajador de Francia ante los otomanos, afirmando que "lo mejor para el museo es poseer el sarcófago". ya que añade un nuevo valor en un momento en el que empezamos a estudiar con gran celo las antigüedades orientales, hasta ahora desconocidas en la mayor parte de Europa." [37] El gobernador de Sidón Eyalet , Wamik Pasha, nombró una comisión para investigar el caso y, según el acta de la reunión del 24 de abril de 1855, la resolución del conflicto fue transferida a una comisión de residentes europeos que votó por unanimidad a favor de Durighello. [33] [39] [40] [38]
La Revista de Estados Unidos informó sobre el tema de la disputa legal:
Mientras tanto, ha surgido una controversia respecto a la propiedad del monumento descubierto, entre los cónsules inglés y francés en este lugar, habiendo hecho uno de ellos un contrato con el dueño del terreno, por el cual tenía derecho a todo lo que descubriera. en eso; y el otro, habiendo contratado a un árabe para que cavara para él, quien encontró el sarcófago en los límites del otro cónsul o, como dirían los californianos, dentro de su "reclamo".
— Corresponsal de la revista United States , 1855, pág. 379 [41]
Péretié compró el sarcófago a Durighello y lo vendió al rico noble y erudito francés Honoré de Luynes por £ 400. De Luynes donó el sarcófago al gobierno francés para que lo exhibiera en el Louvre . [33] [42] [43]
Traslado al Louvre
Péretié apresuró el laborioso transporte del sarcófago a Francia. La tarea burocrática de trasladar el sarcófago a Francia se vio facilitada con la intervención de Ferdinand de Lesseps , entonces cónsul general francés en Alejandría, y del ministro francés de Educación y Asuntos Religiosos, Hippolyte Fortoul . Durante el transporte al puerto de Sidón, los ciudadanos y el gobernador de Sidón se reunieron, escoltaron y aplaudieron al convoy; adornaron el sarcófago con flores y ramas de palmera mientras 20 bueyes, asistidos por marineros franceses, arrastraban el carruaje hasta el puerto. [44] En el muelle , la tripulación de la corbeta Sérieuse de la marina francesa cargó la cubeta del sarcófago, y luego su tapa, en una barcaza , antes de subirlo al barco. El comandante de la Sérieuse , Delmas De La Perugia, leyó una de las primeras traducciones de las inscripciones, explicando la importancia científica y el significado histórico del cargamento a su tripulación. [44] [45]
El sarcófago del rey Eshmunazar II se encuentra en la sección de antigüedades de Oriente Próximo del Louvre, en la sala 311 del ala Sully . Se le asignó el número de identificación del museo AO 4806. [29]
El sarcófago egipcio de estilo antropoide data del siglo VI a. C. [46] y está hecho de un bloque sólido y bien pulido de anfibolita de color negro azulado . [47] [43] Mide 256 cm (8,40 pies) de largo, 125 cm (4,10 pies) de ancho y 119 cm (3,90 pies) de alto. [nota 5] [29]
La tapa muestra una talla en relieve de la figura de un difunto al estilo de los sarcófagos de momias egipcias . [43] La efigie del difunto aparece sonriente, [39] envuelta hasta el cuello en un espeso sudario, dejando la cabeza descubierta. La efigie está vestida con una gran peluca nubia , una barba falsa trenzada y un collar usekh rematado con cabezas de halcón en cada una de sus extremidades, como suele verse en el cuello de las momias egipcias. [29] [28] [39]
En la necrópolis también se desenterraron otros dos sarcófagos del mismo estilo. [48]
Inscripciones
El sarcófago de estilo egipcio no tiene jeroglíficos ; sin embargo, existen inscripciones fenicias en su tapa y abrevadero. [28] [49] [50] De Luynes y el filólogo estadounidense William Wadden Turner creían que las inscripciones se trazaban directamente sobre la piedra a mano alzada sin el uso de guías tipográficas para el espaciado entre letras , y que estos calcos eran seguidos por el tallado. artesano. [51]
Los estudiosos conocen las inscripciones del sarcófago de Eshmunazar como CIS I 3 y KAI 14; están escritos en lengua y alfabeto fenicio . Identifican al rey enterrado en su interior, hablan de su linaje y de sus hazañas en la construcción del templo, y advierten contra la perturbación de su reposo. [52] Las inscripciones también afirman que el "Señor de Reyes" (el Rey de Reyes aqueménida ) concedió al rey sidonio " Dor y Jope , las poderosas tierras de Dagón , que se encuentran en la llanura de Sarón " en reconocimiento a sus hazañas. [52] Según el erudito bíblico escocés John Gibson, el texto "ofrece una proporción inusualmente alta de paralelos literarios con la Biblia hebrea , especialmente sus secciones poéticas". [50] El orientalista francés Jean-Joseph-Léandre Bargès escribió que el idioma es "idéntico al hebreo, excepto por las inflexiones finales de algunas palabras y ciertas expresiones". [nota 6] [53]
Como en otras inscripciones fenicias, el texto parece no utilizar, o casi ninguna, matres lectionis , las letras que indican las vocales en las lenguas semíticas. Como en arameo , la preposición אית ( ʾyt ) se usa como marcador acusativo , mientras que את ( ʾt ) se usa para 'con'. [54]
Inscripción de la tapa
La inscripción de la tapa consta de 22 líneas de 40 a 55 letras cada una; [28] [55] ocupa un cuadrado situado debajo del collar usekh del sarcófago y mide 84 cm (2,76 pies) de largo y ancho. [40] [43] Como es habitual en la escritura fenicia, todos los caracteres se escriben sin espacios que separen cada palabra, excepto un espacio en la línea 13, que divide el texto en dos partes iguales. [56] Las letras de la tapa no están espaciadas uniformemente, desde ninguna distancia hasta un espacio de 6,35 mm (0,250 pulgadas). Las líneas del texto no son rectas ni espaciadas uniformemente. Las letras de la parte inferior del texto (después de la laguna de la línea 13) son más claras y más pequeñas que las letras de la primera parte de la inscripción. [51] Las letras de las primeras tres líneas de la inscripción de la tapa están cortadas más profundas y más ásperas que el resto del texto, lo que indica que el grabador fue reemplazado o hecho para trabajar más prolijamente. [51]
A través de inscripciones
Comparación de la inscripción del comedero ( copia exprimida , arriba) y la inscripción de la tapa (foto anotada, abajo)
Los dos personajes del abrevadero del sarcófago.
Una copia de la primera parte (doce líneas y media) de la inscripción de la tapa está tallada delicada y uniformemente en seis líneas alrededor de la curvatura de la cabeza en el canal del sarcófago, con letras correspondientes en tamaño y estilo a la segunda parte de la inscripción de la tapa. Una séptima línea inacabada coincide con los primeros nueve caracteres que forman el comienzo del texto que comienza después de la laguna en la línea 13 de la inscripción de la tapa. [51] [50] [56] Mide 140 cm (4,6 pies) de ancho, significativamente más ancho que la inscripción de la tapa. [40]
Los estudiosos han debatido la relación entre la inscripción del comedero y la tapa. Turner creía que la similitud de los caracteres de la cubeta con los de la Parte II de la inscripción de la tapa sugería que la cubeta se inscribió inmediatamente después de completarse la tapa. Turner especuló que esto podría haber sido para reclamar ambas partes del sarcófago como propiedad de Eshmunazar, y sugirió que la intención original era copiar toda la inscripción de la tapa, pero después de comenzar la copia de la Parte II, se concluyó que el ornamento La línea que rodea el exterior del sarcófago habría dividido la inscripción de forma poco atractiva. La teoría de Turner contrastaba con la propuesta anterior del teólogo alemán Heinrich Ewald de que originalmente se pretendía grabar toda la inscripción alrededor del abrevadero, para representarla como si procediera de su boca, pero los errores cometidos en la escritura causaron que ser abandonado, y la inscripción comenzó de nuevo en la tapa. [57]
La superficie exterior de la artesa presenta también un grupo aislado de dos personajes fenicios. De Luynes cree que pueden haber sido marcas de talla de prueba hechas por el grabador. [58]
Traducciones
Se enviaron copias de las inscripciones del sarcófago a eruditos de todo el mundo [59] y eruditos de renombre publicaron traducciones (consulte la tabla a continuación). [60] Varios otros eruditos trabajaron en la traducción, incluido el erudito Josiah Willard Gibbs , el erudito en lengua hebrea William Henry Green , los eruditos bíblicos James Murdock y Williams Jenks, y el experto en lengua siríaca Christian Frederic Crusé . [61] Los misioneros estadounidenses William McClure Thomson y Eli Smith que vivían en la Siria otomana en el momento del descubrimiento del sarcófago tradujeron con éxito la mayor parte del texto a principios de 1855, pero no produjeron ninguna publicación. [61]
El semimita belga Jean-Claude Haelewyck proporcionó una vocalización hipotética del texto fenicio. No es posible una vocalización definitiva porque el fenicio está escrito sin matres lectionis . Haelewyck basó la premisa de su vocalización en la afinidad de las lenguas fenicia y hebrea, la gramática histórica y las transcripciones antiguas. [62]
A continuación se incluye una lista de las primeras traducciones publicadas: [60]
Traducción al inglés de la inscripción de la tapa.
Citas y atribución
El sarcófago, junto con otros dos encontrados en la cercana Necrópolis Real de Ayaʿa, se consideran los únicos sarcófagos egipcios que se han encontrado fuera de Egipto. [nota 7] La monografía de Marie-Louise Buhl Los sarcófagos de piedra antropoides egipcios tardíos confirmó que el sarcófago pertenecía a la dinastía 26 , [86] que comenzó en el 664 a. C. y terminó con la conquista de Egipto por Cambises II en el 525 a. C., muchos siglos después de la última de las conocidas estelas egipcias en Levante . [87] [88] Se considera que estos tres sarcófagos egipcios contenían los cuerpos de la misma familia, es decir, Eshmunazar II y sus padres Tabnit y Amoashtart . Mientras que el sarcófago de Tabnit volvió a emplear un sarcófago ya dedicado en su frente con una larga inscripción egipcia en nombre de un general egipcio, y el de Amoashtart no tenía inscripción, el sarcófago utilizado para Eshmunazar II era nuevo y estaba inscrito con una dedicatoria completa en fenicio en un superficie limpia. Según el arqueólogo y epigrafista francés René Dussaud , los sarcófagos y sus inscripciones pueden haber sido encargados por Amoashtart. [89] [nota 7]
Los eruditos creen que estos sarcófagos se hicieron originalmente en Egipto para miembros de la élite del Antiguo Egipto, pero luego fueron transportados a Sidón y reutilizados para el entierro de la realeza sidonia. Gibson y eruditos posteriores creen que los sarcófagos fueron capturados como botín por los sidonios durante su participación en la conquista de Cambises II. [91] Heródoto relata un evento en el que Cambises II "saqueó un cementerio en Menfis , donde se abrieron ataúdes y se examinaron los cadáveres que contenían", posiblemente proporcionando la ocasión en la que los sarcófagos fueron retirados y reapropiados por sus súbditos sidonios. . [87] [92] [nota 7]
Significado
El descubrimiento del hipogeo de Magharet Abloun y del sarcófago de Eshmunazar II causó sensación en Francia, lo que llevó a Napoleón III , emperador de los franceses , a enviar una misión científica al Líbano encabezada por Ernest Renan. [93] [27] [94]
Importancia de la inscripción
Orígenes e influencia del estilo.
Comparación entre el tipo egipcio original al que pertenecen los sarcófagos de Eshmunazar II y Tabnit I , y los estilos de sarcófagos antropoides derivados posteriores
La inscripción de la tapa fue de gran importancia tras su descubrimiento; fue la primera inscripción en lengua fenicia descubierta en Fenicia propiamente dicha. [95] [nota 8] Además, este grabado forma la inscripción fenicia más larga y detallada jamás encontrada hasta ese momento, y ahora es la segunda inscripción fenicia más larga que se conserva después de la bilingüe Karatepe . [97] [95] [96] [98]
Por su extensión y nivel de conservación, la inscripción ofrece un valioso conocimiento sobre las características de la lengua fenicia y, más concretamente, del dialecto tiro-sidonio. Además, la inscripción muestra notables similitudes con textos de otras lenguas semíticas, evidentes en sus expresiones idiomáticas , combinaciones de palabras y el uso de repeticiones. [25]
Impacto estilístico en los sarcófagos fenicios posteriores
Los sarcófagos de Tabnit y Eshmunazar pueden haber servido de modelo para los posteriores sarcófagos de Sidón. [nota 7] Después de Tabnit y Eshmunazar II, los dignatarios fenicios continuaron utilizando los sarcófagos, pero con marcadas evoluciones estilísticas. Estos sarcófagos antropoides locales , construidos desde el siglo V a. C. hasta la primera mitad del siglo IV a. C., continuaron siendo tallados en forma de un cuerpo liso y informe, pero utilizaron mármol blanco, y los rostros fueron esculpiéndose progresivamente en helénico más realista . estilos. [nota 7] [99] [29] [100] No se sabe si fueron importados de Grecia o producidos localmente. [29] [99] Este tipo de sarcófagos fenicios se ha encontrado en las ruinas de colonias fenicias en todo el Mediterráneo. [29] [99]
↑ Bankes, que fue invitado por la aventurera y arqueóloga británica Hester Stanhope , visitó la vasta necrópolis descubierta accidentalmente en 1814, en Wadi Abu Ghiyas, al pie de las ciudades de Bramieh y Hlaliye, al noreste de Sidón. Esbozó el diseño de una de las cuevas sepulcrales, hizo fieles copias en acuarela de sus frescos y eliminó dos paneles al fresco, que envió a Inglaterra. Los paneles se encuentran ahora en la Oficina de Registro del Condado y del National Trust en Dorchester [24]
^ La fecha del descubrimiento figura en la parte superior de la copia de la inscripción del sarcófago realizada por Van Dyke (p. 380). [26] Otras fuentes proporcionan una fecha posterior (ver Jidéjian). [27]
^ Una publicación de 2019 del Louvre escribe: Francés : "Référence constante, repère immuable, le sarcophage d'Eshmunazor est l'une des œuvres phares de la collection phénicienne du Louvre, autour duquel la collection s'est développée et organisée. Certes sa Taille et sa corpulence masiva suficiente para attirer l'attention, mais son intérêt est surtout d'ordre épigraphique:Exceptionnelle par sa longueur comme par l'ampleur des informations historiques qu'elle contient, la graphie de l'inscription gravee sur ce sarcophage a "Été considerado como la forma clásica de la escritura fénicienne." , iluminado. 'Referencia constante, hito inmutable, el sarcófago de Eshmunazor es uno de los aspectos más destacados de la colección fenicia del Louvre, en torno al cual se ha desarrollado y organizado la colección. Es cierto que su longitud y su anchura son suficientes para llamar la atención, pero su importancia es sobre todo epigráfica: excepcional tanto por su longitud como por la amplitud de la información histórica que contiene, la escritura de la inscripción grabada en este sarcófago ha sido considerada la forma clásica de escritura fenicia. [35]
^ Del acta de la reunión de resolución de disputas del 24 de abril de 1855: francés : "Le vingt-trois du même mois, jour de Mardi, Monsieur Habib Abella met appostion à l'enlèvement par Mr. Peretié dudit Sarophage se prévalant en qualité de cessionnaire , de títulos y derechos que lui avaient eté conférés en vertu: (1) D'una convención verbal pasada entre lui et les ouvriers qui auraient trouvé le Sarcophage; (2) D'une cession qui lui aurait été faite par Aly Efendi, des droits qui pourraient lui revenir sur le Sarcophage, comme l'ayant découvert; (3) D'une vente, qui lui aurait été faite dudit Sarcophage par Moustafa Effendi propietario del terreno dans lequel le sarcophage a été trouvé." , iluminado. 'El martes 23 del mismo mes, Habib Abella se opuso a la remoción por parte de Peretié del dicho Sarófago, reclamándose como cesionario, con los títulos y derechos que le habían sido conferidos en virtud de: (1) un acuerdo verbal hecho entre ellos y los trabajadores que encontraron el Sarcófago; (2) una cesión de derechos que le hizo Aly Effendi sobre el Sarcófago como si lo hubiera descubierto; (3) una venta que le hizo Moustafa Effendi, propietario del terreno en el que se encontró el sarcófago, de dicho sarcófago. [38]
^ Las dimensiones indicadas en el informe de De Luynes son 2,45 metros (8,0 pies) de alto por 1,4 metros (4,6 pies) de ancho. [40]
^ Bargès escribió lo siguiente: Francés : "Sous le rapport de la linguistique, il nous fournit de précieux renseignements sur la nature de la langue parlée en Phénicie quatre siècles environ avant l'ère chrétienne; cette langue s'y montre identique avec l' hébreu, sauf les inflexions finales de quelques mots et sures expresiones, en très-petit nombre, qui ne se retrouvent pas dans les textes bibliques parvenus jusqu'à nous; le fait de l'hébreu écrit et parlé à Sidón, à una époque où les Juifs de retour de la captivité n'entendaient déjà plus cette langue, est une preuve qu'elle s'est conservée chez les Phéniciens plus longtemps que chez les Hébreux eux-mêmes" , lit. 'En lo que respecta a la lingüística, nos proporciona información valiosa sobre la naturaleza de la lengua hablada en Fenicia unos cuatro siglos antes de la era cristiana; esta lengua se muestra idéntica al hebreo, excepto por las inflexiones finales de algunas palabras y ciertas expresiones, en números muy pequeños, que no se encuentran en los textos bíblicos que nos han llegado; el hecho de que el hebreo se escribiera y se hablara en Sidón, en una época en la que los judíos que regresaban del cautiverio ya no escuchaban esta lengua, es una prueba de que se conservó entre los fenicios durante más tiempo que entre los propios hebreos. [53]
^ abcde Según Thomas Kelly, profesor emérito de Historia de la Universidad de Minnesota : "De primordial importancia [para la datación de 'Es-mun'azor II] es el sarcófago en el que fue enterrado Esmun'azor; es claramente de origen egipcio. fabricación y debe haber sido transportado a Sidón desde Egipto. Además, el padre de 'Esmun'azor, Tabnit, y una mujer que frecuentemente se supone que es su esposa, Am'astart, madre de 'Esmun'azor Il, también fueron enterrados en sarcófagos egipcios que deben haber sido transportados a Sidón desde Egipto. (La identidad de la mujer, sin embargo, no es segura.) Los tres sarcófagos han sido asignados a la dinastía 26 , que terminó con la conquista persa de Egipto . Mientras que el sarcófago de Tabnit fue el único que fue Completamente trabajados en Egipto antes de ser transportados a Sidón, los tres son estilísticamente similares y Buhl ha sugerido que eran productos del mismo taller. Se supone universalmente que debieron haber llegado a Sidón como botín de una campaña militar en Egipto. Parece bastante razonable, ya que, hasta donde yo sé, son los únicos sarcófagos egipcios que se han encontrado fuera de Egipto propiamente dicho. Además, estos sarcófagos egipcios parecen haber sido modelos para la fabricación de sarcófagos antropoides en Sidón. En la ciudad se han encontrado numerosos ejemplos, trabajados en mármol y que datan en su mayoría de la segunda mitad del siglo V y principios del IV a.C. Aunque inspirados en modelos egipcios, estos sarcófagos fabricados localmente también están bajo una fuerte influencia griega. Esto es importante, ya que su similitud estilística con los productos de la escultura griega permite fecharlos dentro de límites razonables, aunque no con absoluta certeza. Kukahn fecha el más antiguo de estos sarcófagos de Sidón en el segundo cuarto del siglo V a.C.; Kleemann los fecharía alrededor del 475 a. C., mientras que Buhl los asigna a la década 470-460 a. C. Los tres sarcófagos egipcios de Esmun'azor II, Tabnit y la mujer no identificada deben, en consecuencia, haber sido traídos a Sidón antes." [ 90]
^ Lehmann escribió en 2013: "Por desgracia, todos estos fueron tardíos o púnicos, y vinieron de Chipre, de las ruinas de Kition, de Malta, Cerdeña, Atenas y Cartago, pero aún no de la patria fenicia. El primer texto fenicio como tal se encontró en 1855 la inscripción del sarcófago de Eshmunazor de Sidón;" [96] Turner escribió en 1855: "Su interés es mayor tanto por este motivo como por ser la primera inscripción propiamente dicha que se ha encontrado hasta ahora en la Fenicia propiamente dicha, que anteriormente sólo había proporcionado algunas monedas y una gema con la inscripción. también la inscripción más larga descubierta hasta ahora, la de Marsella , que se acerca más a ella por la forma de sus caracteres, la pureza de su lenguaje y su extensión, y consta de sólo 21 líneas y fragmentos de líneas. [97]
Referencias
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Otras lecturas
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