El Acra (también escrito Akra , del griego antiguo Ἄκρα , hebreo חקרא ,חקרה Ḥaqra(h) ), con el significado de "fortaleza" (ver en "Etimología"), era un lugar en Jerusalén que se cree que tuvo un complejo fortificado construido por Antíoco Epífanes , gobernante del Imperio seléucida , después de su saqueo de la ciudad en 168 a. C. El nombre Acra también se usó en un momento posterior para un barrio de la ciudad probablemente asociado con la fortaleza entonces destruida, conocida en su época por Josefo (siglo I d. C.) como Acra y "la ciudad baja". La fortaleza jugó un papel significativo en los eventos que rodearon la Revuelta Macabea , que resultó en la formación del Reino Asmoneo . La "ciudad alta" fue capturada por Judas Macabeo , y la guarnición seléucida se refugió en el "Acra" de abajo, [1] [2] y la tarea de destruir este último bastión enemigo dentro de Jerusalén recayó en Simón Macabeo , de sobrenombre Thassi. [3] El conocimiento sobre el Acra se basa casi exclusivamente en los escritos de Josefo, que son de una fecha posterior, y en el Primer y Segundo Libro de los Macabeos , que fueron escritos poco después de los eventos descritos. [4] [5] [6] [7]
La ubicación exacta de Acra dentro de Jerusalén, e incluso el significado del término (fortaleza, recinto fortificado dentro de la ciudad o recinto con una fortaleza asociada) es fundamental para comprender la Jerusalén helenística, pero sigue siendo un tema de discusión en curso. El hecho de que Josefo haya utilizado el nombre indistintamente con "la ciudad baja" [8] ciertamente no ayuda. Los historiadores y arqueólogos han propuesto varios sitios alrededor de Jerusalén, basándose inicialmente principalmente en conclusiones extraídas de la evidencia literaria. Este enfoque comenzó a cambiar a la luz de las excavaciones que comenzaron a fines de la década de 1960. Nuevos descubrimientos han impulsado reevaluaciones de las fuentes literarias antiguas, la geografía de Jerusalén y los artefactos descubiertos previamente. Las teorías más recientes combinan evidencia arqueológica y textual y favorecen ubicaciones cerca del Monte del Templo y al sur de él, [9] pero también hay teorías alternativas (ver "Ubicación").
El término griego antiguo acra se utilizaba para describir otras estructuras fortificadas durante el período helenístico. El Acra suele denominarse Acra seléucida para distinguirlo de las referencias a la Baris ptolemaica como acra y del barrio posterior de la ciudad de Jerusalén que heredó el nombre de Acra.
Acra es la forma abreviada del término griego akrópolis , adoptado en el uso arameo y que tiene la connotación de "ciudadela" o "fortaleza". [10]
A continuación se presentan los acontecimientos que condujeron a la Revuelta Macabea, en la que el Acra jugó un papel importante, basados nuevamente principalmente en las Antigüedades de los judíos de Josefo y el Primer y Segundo Libro de los Macabeos.
Tras la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C., Celesiria fue disputada entre el Reino Ptolemaico en Egipto y el Imperio seléucida con base en Siria y Mesopotamia. La victoria del emperador seléucida Antíoco III sobre Egipto en la batalla de Panium puso a Celesiria bajo control seléucida. La población judía de Jerusalén había ayudado a Antíoco durante su asedio a Baris, la base fortificada de la guarnición egipcia de Jerusalén. [11] Su apoyo fue recompensado con una carta que afirmaba la autonomía religiosa judía, incluida la prohibición de extranjeros y animales impuros en los recintos del Templo , y una asignación de fondos oficiales para el mantenimiento de ciertos rituales religiosos en el Templo. [12] A pesar de que se les permitió la libertad religiosa, muchos judíos se sintieron atraídos por y adoptaron elementos del prestigioso e influyente estilo de vida griego. La cultura imperial ofreció una ruta hacia el avance político y material, y esto condujo a la formación de élites helenísticas entre la población judía. La helenización produjo tensiones entre los judíos observantes y sus hermanos que habían asimilado la cultura griega. [13]
Antíoco IV Epífanes ascendió al trono seléucida en 175 a. C. Poco después, Jasón le pidió a Epífanes que lo nombrara Sumo Sacerdote de Israel , cargo que ocupaba su hermano Onías III . Jasón, que estaba completamente helenizado, prometió además aumentar el tributo que pagaba la ciudad y establecer en ella la infraestructura de una polis griega , que incluía un gimnasio y un efebio . [14] La petición de Jasón fue concedida, pero después de un gobierno de 42 meses fue derrocado por Antíoco y obligado a huir a Amón . [15] [16] Mientras tanto, Antíoco IV había lanzado dos invasiones de Egipto, en 170 a. C. y de nuevo en 169 a. C., y había derrotado a los ejércitos ptolemaicos. [17] [18] [19] Las victorias de Antíoco duraron poco. Su intención de unificar los reinos seléucidas y ptolemaicos alarmó al estado romano en rápida expansión , que exigió que retirara sus fuerzas de Egipto. [19] [20] Con Antíoco ocupado en Egipto, se extendió un falso rumor en Jerusalén de que había sido asesinado. En la incertidumbre resultante, Jasón reunió una fuerza de 1.000 seguidores e intentó tomar Jerusalén por asalto. Aunque el ataque fue rechazado, cuando la noticia de la lucha llegó a Antíoco en Egipto, sospechó que sus súbditos judíos estaban explotando su revés como una oportunidad para rebelarse. En 168 a. C., Antíoco IV Epífanes marchó y saqueó Jerusalén, saqueando el tesoro del templo y matando a miles de sus residentes. [21] [22] [23] Revirtiendo la política de su padre, Antíoco IV emitió decretos que proscribían los ritos judíos tradicionales y persiguiendo a los judíos observantes. Los rituales del templo se interrumpieron, la observancia judía del sabbat se prohibió y la circuncisión se prohibió. [24] [25]
Para consolidar su control sobre la ciudad, supervisar los acontecimientos en el Monte del Templo y salvaguardar a la facción helenizada en Jerusalén, Antíoco colocó una guarnición seléucida en la ciudad: [26] [27]
Entonces fortificaron la ciudad de David con una gran muralla y fuertes torres, y la convirtieron en su ciudadela. Y establecieron allí un pueblo pecador, hombres sin ley. Estos se consolidaron, almacenaron armas y víveres, y recogieron el botín de Jerusalén, lo almacenaron allí, y se convirtieron en una gran trampa. Se convirtieron en emboscada contra el santuario, en un malvado adversario de Israel continuamente.
— 1 Macabeos 1:33–36. [28]
El nombre Acra derivaba del griego acrópolis y significaba un lugar elevado y fortificado que dominaba una ciudad. En Jerusalén, la palabra llegó a simbolizar el paganismo antijudío: una fortaleza de los "impíos y malvados". [27] Dominaba tanto la ciudad como la campiña circundante y estaba ocupada no solo por una guarnición griega sino también por sus aliados judíos. [29]
La represión seléucida de la vida religiosa judía se topó con una resistencia considerable entre la población nativa. Mientras Antíoco estaba ocupado en el este durante el 167 a. C., un sacerdote rural, Matatías de Modiin , levantó una rebelión contra el imperio. [30] Tanto la administración seléucida como la facción helenizada local no lograron comprender la magnitud de la revuelta. En el 164 a. C. Judas Macabeo liberó Jerusalén y reconsagró el Templo. Aunque la ciudad circundante había caído, el Acra y sus habitantes resistieron. Macabeo sitió la fortaleza, cuyos habitantes enviaron un llamado al rey seléucida (ahora Antíoco V ) en busca de ayuda. Un ejército seléucida fue enviado para sofocar la revuelta. Cuando éste puso sitio a Bet-Sur , Macabeo se vio obligado a abandonar su sitio del Acra y enfrentarse a Antíoco en batalla. En la posterior batalla de Bet-Zacarías , los seléucidas obtuvieron su primera victoria sobre los macabeos , y Macabeo se vio obligado a retirarse. [31] Acra, que se salvó de la capitulación, persistió como bastión seléucida durante 20 años más, durante los cuales resistió varios intentos asmoneos de expulsar a la guarnición griega. [27] [32]
Judas fue asesinado en 160 a. C. y sucedido por su hermano Jonatán , quien intentó construir una barrera para cortar la línea de suministro de Acra. [33] Jonatán ya había reunido la mano de obra necesaria para la tarea cuando se vio obligado a enfrentarse al ejército invasor del general seléucida Diodoto Trifón en Beth Shan (Escitópolis) . [34] [35] Habiendo invitado a Jonatán a una conferencia amistosa, Trifón lo hizo capturar y asesinar. [36] Jonatán fue sucedido por otro hermano, Simón, quien sitió y finalmente capturó Acra en 141 a. C. [37]
Dos fuentes nos informan sobre el destino final del Acra, aunque sus relatos son contradictorios en algunos pasajes. Según Josefo, Simón arrasó el Acra después de expulsar a sus habitantes y luego excavó la colina en la que se encontraba para hacerla más baja que el templo, purgar la ciudad de su mal recuerdo y negarla a cualquier futuro ocupante de Jerusalén. [38] El relato que aparece en 1 Macabeos pinta un panorama diferente:
Simón decretó que todos los años se celebrara este día con regocijo. Fortaleció las fortificaciones de la colina del templo junto a la ciudadela [griego: Acra ], y él y sus hombres vivieron allí.
— 1 Macabeos 13:52. [39]
Así, en esta versión, Simón no demolió inmediatamente el Acra, sino que lo ocupó e incluso es posible que residiera él mismo en él. 1 Macabeos no menciona su destino final. La fortaleza había sido construida como un puesto de control interno para vigilar y controlar Jerusalén y su población. Si estaba situada en la Ciudad de David , como coinciden la mayoría de los eruditos, su ubicación habría añadido muy poco a las defensas de Jerusalén contra las amenazas externas. Es posible que haya caído en desuso y haya sido desmantelada hacia finales del siglo II a. C. tras la construcción de la Baris asmonea y el Palacio asmoneo en la ciudad alta de Jerusalén. [33]
Bezalel Bar-Kochva ofrece una teoría diferente: el Acra todavía estaba en pie en 139 a. C. cuando Antíoco VII Sidetes se lo exigió a Simón, junto con Jaffa y Gezer , dos ciudades helenizadas que Simón había capturado. [40] [41] Simón estaba dispuesto a hablar de las dos ciudades, pero no mencionó el Acra. [42] Fue en este punto cuando debió haber sellado su destino, como una forma de negar a los seléucidas cualquier reclamo o control futuro sobre Jerusalén. Por lo tanto, cuando Antíoco VII sometió la ciudad durante el reinado de Hircano I , se cumplieron todas y cada una de sus demandas, excepto la que exigía el estacionamiento de una guarnición seléucida en la ciudad. [43] Es posible que Hircano haya podido rechazar, y Antíoco abandonar, esta demanda porque no había ningún lugar donde alojar a la guarnición, ya que el Acra ya no habría estado en pie. Esta explicación ubica la arrasación del Acra en algún momento del año 130 a. C. [44]
Josefo describe Acra, o la "Ciudad Baja", durante el estallido de la Primera Guerra Judeo-Romana . Da a conocer la lucha interna entre dos facciones judías, la liderada por Juan de Giscala , que controlaba el Monte del Templo y parte de la Ciudad Baja, incluyendo el Ofel y el Valle de Cedrón , y la otra liderada por Simón bar Giora , que controlaba toda la "Ciudad Alta", donde hizo su lugar de residencia en la torre de Fasael antes de abandonarla, [45] y parte de la "Ciudad Baja" (Acra) hasta la gran muralla en el Valle de Cedrón y la fuente de Siloé . [46] [47] Finalmente, cuando el ejército romano tomó la Ciudad Baja (Acra), prendieron fuego a todas sus casas. [48] El palacio de la reina adiabena Helena , prosélita del judaísmo, estaba anteriormente situado en el centro de Acra. [48]
La ubicación de la estructura fortificada original conocida como Acra es importante para comprender cómo se desarrollaron los acontecimientos en Jerusalén durante la lucha entre las fuerzas macabeas y seléucidas. [26] [33] Esto ha sido tema de debate entre los eruditos modernos. [49] Desde mediados de la década de 1970, la búsqueda se ha centrado en tres áreas al sur de la presunta ubicación del Segundo Templo, ahora marcada por la Cúpula de la Roca . [9] Estas son, de norte a sur, el área posteriormente cubierta por la extensión herodiana de la explanada del Templo; el Ofel; y toda la colina sureste conocida como la Ciudad de David, con una fortaleza en su extremo norte. [9]
Para complicar las cosas está el hecho de que el Acra de Josefo puede entenderse tanto como el nombre de una estructura fortificada como el de una zona residencial en Jerusalén durante su tiempo, el período tardío del Segundo Templo , llamada así por la fortaleza. A esta área también la llama la "Ciudad Baja", [50] [51] [52] [53] [54] y corresponde hoy en día con partes de Silwan , incluida la Ciudad de David , y es distinta del "Mercado Superior" ( en hebreo : שוק העליון ), también conocida como la "Ciudad Alta", [50] [55] [56] así como del suburbio más nuevo conocido como Bezetha ("Ciudad Nueva"). [57] Josefo nos dice que el área conocida como Acra ( en griego antiguo : Ἄκρα ) fue construida sobre una colina en forma de luna con cuernos. [58] El «Valle de los Queseros» (el Tiropeón) separaba su colina de la zona adyacente conocida por Josefo como la Ciudad Alta. [59] [60]
La descripción antigua más detallada de la naturaleza y ubicación del Acra se encuentra en las Antigüedades de los judíos de Josefo , donde se lo describe residiendo en la Ciudad Baja, sobre una colina con vista al recinto del Templo:
...y cuando hubo derribado las murallas de la ciudad, construyó una ciudadela [griego: Acra] en la parte baja de la ciudad, pues el lugar era alto y dominaba el templo; por lo que la fortificó con altos muros y torres, y puso en ella una guarnición de macedonios. Sin embargo, en esa ciudadela vivía la parte impía y malvada de la multitud, a causa de la cual se demostró que los ciudadanos sufrieron muchas y dolorosas calamidades.
— Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos 12:252–253 [61]
Se acepta que la ubicación de la "parte baja de la ciudad", a la que en otros lugares se hace referencia como la "Ciudad Baja", en la época de Josefo (siglo I d.C.) era la colina sureste de Jerusalén, el centro urbano original conocido tradicionalmente como la Ciudad de David. [8] Sin embargo, al estar situada al sur del Monte del Templo, la zona expuesta hoy en día es significativamente más baja que el propio Monte. La cima del Monte está aproximadamente a 30 metros (98 pies) por encima del nivel del suelo en el muro de contención sur de la expansión posterior de la era herodiana del recinto del Templo. La elevación disminuye al sur de este punto. [27] Josefo, nativo de Jerusalén, habría sido muy consciente de esta discrepancia, pero sin embargo es capaz de explicarla describiendo cómo Simón había arrasado tanto el Acra como la colina en la que se encontraba. Sin embargo, la investigación arqueológica al sur del Monte del Templo no ha logrado localizar ninguna evidencia de una explotación de canteras a gran escala. [27] Por el contrario, las excavaciones en la región han descubierto evidencia sustancial de habitación desde el comienzo del primer milenio a. C. hasta la época romana, [62] poniendo en duda la sugerencia de que durante la época helenística el área era significativamente más alta que en la época de Josefo o que se había despejado una gran colina. [44] Esto había llevado a muchos investigadores a ignorar el relato de Josefo y su ubicación del Acra, y sugerir varias ubicaciones alternativas. [29] Desde 1841, cuando Edward Robinson propuso el área cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro como el sitio del Acra, se han propuesto al menos nueve ubicaciones diferentes dentro y alrededor de la Ciudad Vieja de Jerusalén . [63] [64]
Las fuentes disponibles indican que el Acra se encontraba al sur del templo, y debido a que 1 Macabeos es un relato contemporáneo de la revuelta macabea, su relato del Acra (1:35-38) se considera el más confiable. [27] Josefo proporciona un relato improbable de la demolición de una colina en la que se había levantado el Acra, sin embargo, su descripción del final de la Gran Revuelta (70 d. C.) proporciona evidencia adicional de que estaba ubicado al sur del Monte del Templo:
...pero al día siguiente prendieron fuego al depósito de los archivos, a Acra, a la casa del consejo y al lugar llamado Oflas ; y el fuego llegó hasta el palacio de la reina Elena , que estaba en medio de Acra;
— Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 6:354 [65]
Como los demás edificios mencionados en el relato se encontraban todos al sur de la Ciudad Baja, esto también sitúa al Acra allí. Este relato da fe de la persistencia del nombre "Acra" en esta parte de Jerusalén muchos años después de que terminara el gobierno helenístico y sus ciudadelas fueran derrocadas, y también puede verse como una referencia no a un edificio específico sino a una región entera de la ciudad. De hecho, varias cláusulas de 1 Macabeos pueden interpretarse como si plantearan una idea similar: [66]
Del ejército de Nicanor cayeron unos quinientos hombres, y los demás huyeron a la ciudad de David.
— 1 Macabeos 7:32. [67]
Y en sus días las cosas prosperaron en sus manos, de modo que los gentiles fueron expulsados del país, como también lo fueron los hombres de la ciudad de David en Jerusalén, quienes se habían edificado una ciudadela [griego: Acra] desde la cual solían salir y profanar los alrededores del santuario y hacer gran daño a su pureza.
— 1 Macabeos 14:36. [68]
Estos sugieren que, después del saqueo de Jerusalén por Antíoco IV en 168 a. C., al menos parte de la Ciudad de David al sur del Monte del Templo fue reconstruida como un barrio helenístico fortificado de Jerusalén. [27] Más que una ciudadela, fue una colonia macedonia donde vivieron los renegados judíos y los partidarios del nuevo régimen. [33] Esto también está respaldado por evidencia arqueológica, incluyendo asas de ánforas de Rodas y 18 tumbas de caja encontradas en la ladera oriental de la Ciudad de David. Estas últimas están datadas a principios del siglo II d. C. y no son características de las prácticas funerarias judías de la era del Segundo Templo , pero son similares a otros cementerios helenísticos conocidos, como el de Acre (Ptolemaida) . [64] [69] [70]
Incluso si el nombre "Acra" se aplicara a un barrio helenístico entero en lugar de sólo a una fortaleza, es probable que dentro de ese recinto hubiera existido una ciudadela para albergar a la guarnición macedonia que lo ocupaba. [44] Era normal que una ciudad helenística tuviera una fortaleza fortificada en el punto más alto de su área amurallada o cerca de él. [29] Por lo tanto, ya fuera parte de un enclave más grande o independiente de sus alrededores, es probable que existiera una ciudadela en el extremo norte de la Ciudad de David, justo al sur del Monte del Templo. Los arqueólogos han tratado de utilizar los hallazgos de las excavaciones realizadas en la zona para determinar la ubicación precisa de esta ciudadela.
Yoram Tsafrir ha intentado situar el Acra debajo de la esquina sureste del recinto posterior, herodiano, del Monte del Templo. [63] [64] [71] Tsafrir señala una costura vertical recta en el muro de mampostería oriental del recinto como evidencia de diferentes períodos de construcción. Al norte de la costura hay una sección temprana del muro construida con grandes bloques de sillar . Estos bloques tienen caras con márgenes redondeados [26] alrededor de un saliente prominente y están colocados en hiladas de cabecera y soga homogéneas , una sobre otra. [72] Este estilo de construcción es helenístico y distinto de la construcción herodiana aparente al sur de la costura. Aunque la datación exacta de esta construcción es incierta, Tsafrir cree que es un remanente de los cimientos del Acra que luego se incorporaron a la extensión de la plataforma del Templo de Herodes el Grande . [33] [63] [72] Como prueba adicional, Tzafrir también señala una similitud significativa entre los métodos de construcción evidentes al norte de la veta, incluido el uso de piedras con forma trapezoidal, con los métodos empleados en la ciudad seléucida de Perge en Asia Menor . 1 Macabeos 1:30 atribuye la construcción del Acra a Apolonio, el "recaudador jefe" de Antíoco III ( hebreo : שר-המיסים , Sar Hamissim ), lo que parece ser una antigua traducción errónea de su título original como jefe ( hebreo : שר , Sar ) de los misios , un pueblo de Asia Menor. [63] [72]
También se ha propuesto que varias cisternas bajo la ampliación herodiana del Monte del Templo podrían ser restos de la ciudadela seléucida. Entre ellas se incluye una cisterna de 700.000 galones imperiales (3.200.000 L; 840.000 galones estadounidenses) con forma de E, cuyo borde norte se encuentra adyacente a la línea sur propuesta del recinto del Monte del Templo antes de su expansión herodiana. [73] Se la ha identificado como el "be'er haqar" o "bor heqer" mencionado en la Mishná , Erubin Tract 10.14, [74] y que se traduce comúnmente, quizás incorrectamente, como el "pozo frío". [75]
Meir Ben-Dov creía que el Acra se encontraba justo al sur de las Puertas de Hulda del muro sur de la plataforma del Monte del Templo herodiano. Las excavaciones de Benjamin Mazar en 1968 y 1978 del Ofel , la zona adyacente a la parte sur de la plataforma, han desenterrado los cimientos de una estructura enorme y una gran cisterna , ambas posiblemente datadas del período helenístico. Se ha identificado tentativamente como restos del Acra, y se cree que la estructura, que presenta filas de pequeñas habitaciones interconectadas, son los restos de un cuartel. Estos habían sido demolidos y construidos durante el período asmoneo, lo que coincide con las descripciones de Josefo. Las construcciones asmoneas fueron, a su vez, aplanadas para crear una plaza pública frente a las puertas principales de la plataforma del Templo durante las renovaciones herodianas. [76] [77]
En noviembre de 2015, la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) anunció el posible descubrimiento del antiguo sitio del Acra. [78] Mientras excavaban el estacionamiento de Givati al suroeste del Monte del Templo y al noroeste de la Ciudad de David, los arqueólogos Doron Ben-Ami , Yana Tchekhanovets y Salome Cohen afirmaron que un complejo de habitaciones y muros fortificados que habían desenterrado se identificaría con el Acra mencionado en fuentes literarias. Sin embargo, esta identificación lo colocaría ligeramente al sur de las ubicaciones sugeridas previamente para la estructura en el Ofel. Los hallazgos incluyen muros de fortificación, una torre de vigilancia de 4 por 20 metros y un glacis . En el sitio se desenterraron puntas de flecha de bronce, piedras de honda de plomo y piedras de balista , estampadas con un tridente, el emblema de Antíoco IV Epífanes. Estos son indicativos de la naturaleza militar del sitio y los esfuerzos por tomarlo. La excavación también reveló monedas de los reinados de Antíoco IV a Antíoco VII, así como una multitud de asas de ánforas de Rodas estampadas . [79] [80]
Leen Ritmeyer ha puesto en duda la ubicación de Givati debido a que está demasiado baja en la colina para tener vista al Monte del Templo, como se describe en fuentes literarias. [81]
El Acra no fue la primera fortaleza helenística en Jerusalén. Las fuentes indican que una ciudadela anterior, la Baris ptolemaica, también había ocupado un lugar con vistas al recinto del Templo. Aunque la ubicación exacta de la Baris todavía se debate, se acepta generalmente que se encontraba al norte del Monte del Templo en el sitio que más tarde ocupó la Fortaleza Antonia . [27] El Baris cayó ante Antíoco III a finales del siglo II a. C. y no aparece en todos los relatos de la Revuelta de los Macabeos. [44] A pesar de las narraciones que muestran que el Acra se construyó en un lapso de tiempo muy corto, era lo suficientemente formidable como para resistir largos períodos de asedio. Estos factores, junto con las referencias en las que el propio Baris se llamaba acra , [11] han llevado a algunos a sugerir que el Baris y el Acra eran de hecho la misma estructura. Aunque tanto 1 Macabeos como Josefo parecen describir el Acra como una nueva construcción, puede que no fuera así. Antigüedades de los judíos 12:253 puede traducirse para dar el sentido de que los "impíos o malvados" habían "permanecido" en lugar de "habitar" en la ciudadela, lo que podría interpretarse como que el Acra había estado en pie antes de la revuelta y que sólo la guarnición macedonia era nueva. [64] [82]
Koen Decoster propone que Josefo escribió sobre "una ciudadela en la parte baja de la ciudad" para un público que habría estado familiarizado con la Jerusalén del siglo I d.C., una ciudad que sí contaba con dos ciudadelas: la fortaleza Antonia y el palacio herodiano. Como la Jerusalén romana de Josefo ya se había expandido hasta la colina occidental más alta, "una ciudadela en la parte baja de la ciudad" podría haberse referido a cualquier lugar ubicado al este del valle del Tiropeón, incluida la Antonia que se encontraba al norte del Templo y que de hecho se elevaba sobre él y lo dominaba. En su opinión, este es el lugar que Josefo debe haber tenido en mente cuando escribió sobre el Acra. [8]
Los opositores a una ubicación al norte argumentan que este sitio no cuenta con el respaldo de las fuentes históricas y que esto situaría al Acra lejos del centro de población de Jerusalén. A diferencia de sus ciudadelas predecesora y sucesora, no estaba concebida como una defensa contra amenazas externas, sino más bien para supervisar las partes judías habitadas de la ciudad, una función incompatible con una ubicación propuesta al norte. [44]
Varios investigadores han intentado ubicar el Acra en la Ciudad Alta, en la colina occidental de Jerusalén, dentro del área actualmente ocupada por el Barrio Judío de la Ciudad Vieja . [44] [63] [83] Estas proposiciones buscan ubicar el Acra dentro de Antioquía , la polis helenística establecida en Jerusalén según 2 Macabeos . Esta conjetural nueva ciudad habría sido hipodámica en planta y, por lo tanto, habría requerido una extensión plana de tierra que solo la colina occidental podría haber proporcionado. [63] Además, el borde oriental de la colina está adyacente al Monte del Templo y es más alto en altitud, dos características atribuidas a la ciudadela seléucida. [83]
Los oponentes de esta ubicación propuesta señalan que hay muy poca evidencia arqueológica o histórica que respalde el establecimiento de una polis helenística dentro de Jerusalén, y mucho menos ubicada en la colina occidental que parece haber estado escasamente poblada durante el período helenístico. Las excavaciones en el actual Barrio Judío muestran evidencia de habitación del Período del Primer Templo , así como un renovado asentamiento asmoneo y herodiano , pero escasa evidencia de ocupación helenística. [26] [63] La investigación sobre la dispersión de asas de ánforas rodias estampadas ha revelado que más del 95% de estas asas encontradas en Jerusalén fueron excavadas en la Ciudad de David, lo que indica que la ciudad aún no se había expandido a la colina occidental durante el gobierno seléucida. [84] Además, la colina occidental está separada del Monte del Templo y la Ciudad de David por el empinado Valle del Tiropeón , una clara desventaja táctica para cualquier fuerza que pudiera haber sido necesaria para intervenir en eventos dentro de los recintos del templo o sectores orientales densamente poblados de Jerusalén. [83]
Otra prueba de la existencia del Acra puede provenir del descubrimiento fortuito, publicado por Shimon Appelbaum , de una inscripción griega fragmentaria en la Ciudad Vieja de Jerusalén. La inscripción es un fragmento de la parte superior de una estela de arenisca y contiene lo que puede ser un juramento prestado por soldados estacionados en el Acra, aunque la lectura del nombre "Acra" en el texto ha sido cuestionada. [26] [85]
En la descripción de la guerra de destrucción, Josefo, hijo de Matityahu, añade detalles sobre el Acra [fortaleza], como se lo conocía en Jerusalén en aquellos días. Estos extractos, sobre los que hablaremos más adelante, identifican el Acra al final del período del [Segundo] Templo con la Ciudad Baja, es decir, la colina del sudeste de Jerusalén.
Y quemó las mejores partes de la ciudad, y derribando los muros, construyó la Akra (ciudadela) en la Ciudad Baja; porque era lo suficientemente alta como para mirar hacia el templo, y fue por esta razón que la fortificó con altos muros y torres, y colocó una guarnición macedonia en ella.
