El Salmo 133 es el salmo número 133 del Libro de los Salmos , que comienza en español en la versión King James : «Mirad cuán bueno y cuán delicioso es que los hermanos habiten juntos en armonía». En latín, se le conoce como « Ecce quam bonum ». [1] El salmo es uno de los quince Cantos graduales ( Shir Hama'alot ), y uno de los tres Cantos graduales que constan de solo tres versos. [2]
En el sistema de numeración ligeramente diferente usado en la versión griega de la Septuaginta de la Biblia y en la Vulgata latina , este salmo es el Salmo 132 .
El salmo forma parte habitual de las liturgias judía , católica , luterana , anglicana y protestante. Ha sido musicalizado a menudo, en particular por Heinrich Schütz , Friedrich Kiel y como conclusión de los Salmos de Chichester de Leonard Bernstein . Al abordar el tema de la unidad, el comienzo del salmo ha sido elegido como lema por las universidades, así como un símbolo de hermandad por la masonería .
El Salmo 133 es uno de los capítulos más cortos del Libro de los Salmos, siendo uno de los tres salmos con tres versículos; los otros son los Salmos 131 y 134. El salmo más corto es el Salmo 117 , con dos versículos. [3]
Según el teólogo del siglo XVIII John Gill , David pudo haber compuesto este salmo después de ser coronado rey por unanimidad por las tribus unidas de Israel, o después de que la revuelta de su hijo Absalón fuera sofocada y las tribus se apresuraran a mostrar su lealtad a David. Gill señaló que también puede verse como profético, haciendo referencia a la reunificación de las tribus después del cautiverio babilónico , a la unidad de los cristianos en la época de los Evangelios o a la Era Mesiánica . [4]
La siguiente tabla muestra el texto hebreo [5] [6] del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción JPS de 1917 (ahora en el dominio público ).
Los temas del amor fraternal y la unidad en el versículo 1 han sido interpretados de diversas maneras. Rashi afirma que cuando el pueblo judío está unido, Dios se une a él. [7] Matthew Henry sugiere que David está dirigiendo este llamado a la unidad a los hijos de sus muchas esposas, o al “beneficio de la comunión de los santos”. [8]
Agustín de Hipona consideró tan importante el tema de la hermandad del salmo que afirmó, en lo que James Luther Mays consideró una exageración, que dio origen a los monasterios, es decir, a aquellas comunidades que deseaban vivir juntas como hermanos. Después de la Reforma, se convirtió en parte de un orden para la celebración de la Eucaristía , interpretando el sacramento como constituyente de una familia espiritual, y en el Libro de Oración Común denota una idea de unidad que simultáneamente puede funcionar para excluir a otros, según Mays. [9]
El Midrash interpreta los versículos 1 y 2 en el contexto de la unción de Moisés a su hermano Aarón como Sumo Sacerdote de Israel . Según el Midrash, dos gotas del aceite sagrado de la unción colgaban de la barba de Aarón como dos perlas. Tanto Moisés como Aarón estaban preocupados de que se hubiera cometido un error en la ceremonia de la unción, pero un bat kol (voz celestial) declaró: "Mirad cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos vivan juntos en armonía" y "Así como Moisés no transgredió, tampoco tú [Aarón] transgrediste". [10] Estos versículos también se citan en la discusión talmúdica sobre el posible mal uso del aceite sagrado de la unción ( Horayot 12a). [11]
El versículo 2, que menciona a Aarón por su nombre, es citado por Eliyahu Kitov en relación con el papel de Aarón como uno de los siete ushpizin (invitados) que visitan la sucá durante la festividad de Sucot . [12] [13]
Mays analiza la estructura del salmo de la siguiente manera: el v. 1 es una exclamación que contiene una declaración de valor, seguida de dos o tres símiles en los vv. 2-3a, y una declaración en 3b que apoya la declaración inicial. Los símiles tienen como objetivo evocar asociaciones positivas con "bueno" y "agradable", aunque Mays está desconcertado por la referencia a "la barba de Aarón"; no está claro si está en aposición a la primera mención de "barba", o si es una segunda barba. Todos los símiles, dice Mays, contienen la frase viniendo o corriendo hacia abajo, anticipando la bendición de Dios que corre hacia abajo en el último verso. [9] El salmo es la inspiración para los nombres coloquiales de una serie de plantas silvestres llamadas barba de Aarón . [14]
La versión King James añade "y como el rocío" antes de la referencia a los montes de Sión , distinguiendo así dos fuentes de rocío . Alexander Kirkpatrick afirma que "no hay justificación" para añadir estas palabras; "el rocío que cae sobre las laderas del Hermón cubierto de nieve es particularmente abundante. El rocío es un símbolo de lo que es refrescante, vivificante, vigorizante". Sostiene que la imagen del salmista se basa en el rocío del monte Hermón y no depende de que el rocío también surja del monte Sión. Igualmente, señala que "no es necesario suponer que el poeta imaginara que el rocío que caía sobre los montes de Sión se debía de alguna manera físicamente a la influencia del monte Hermón (aunque es posible que se supusiera popularmente que había alguna conexión); todo lo que quiere decir es que el efecto vivificante de la unidad armoniosa sobre la nación es como si el rocío más abundante cayera sobre el monte seco de Sión". [16] El monte Hermón y el monte Sión (Jerusalén) están separados por unos 210 kilómetros (130 millas). [17]
El Salmo 133 es uno de los 15 cánticos de ascenso que se recitan después de la oración de la tarde de Shabat en el período entre Sucot y Shabat HaGadol (el Shabat anterior a Pésaj ). [18]
El versículo 3 es parte de las oraciones de Selijot . [19]
El título en latín del Salmo es Ecce Quam Bonum . Las primeras líneas , Ecce quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum ("Mirad cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos vivan juntos en armonía"), constituyen el lema de Sewanee: La Universidad del Sur , [20] el Distrito Real de Kensington y Chelsea , Morrissey Hall de la Universidad de Notre Dame y el Seminario del Inmaculado Corazón de María en Winona, Minnesota . [21]
El verso 1, conocido como Hine Ma Tov ("Qué bueno"), a menudo ha sido musicalizado en el judaísmo: se han compuesto melodías para la oración congregacional, el canto popular y para obras de arte y corales. [22] El verso también se canta como canción de mesa de Shabat . [23]
Un himno cristiano en inglés, "Qué hermosa la vista", fue escrito basado en el Salmo 133 por James Montgomery , cantado con la melodía de Old Godric. [24]
En 1571, David Aquino compuso una adaptación del Salmo 133 a cuatro voces, ambientando la traducción de la Biblia de Martín Lutero , "Siehe, wie fein und lieblich ist's" (Mira qué fino y hermoso es). [25] Heinrich Schütz puso el salmo en alemán dos veces, en 1619 como su SWV 48, "Siehe, wie fein und lieblich ist's", para dos sopranos, alto, tenor, bajo, corneta, violín, violón y continuo, [26] y nuevamente para coro como parte de su composición del Salterio de Becker como SWV 238, [27] "Wie ist's so fein, lieblich und schön" (Cómo es tan fino, encantador y hermoso). [28]
Franz Paul Lachner escribió en 1849 una versión del salmo para cuatro voces femeninas a capela . [29] Friedrich Kiel compuso una versión coral de los versos 1 y 3, "Siehe, wie fein und lieblich ist es", como el n.º 2 de sus 6 Motetten für gemischten Chor (Seis motetes para coro mixto), Op. 82, de versiones seleccionadas de salmos, publicadas en 1883. [30] Mikhail Ippolitov-Ivanov compuso el salmo para coro, junto con el Salmo 132 como Dos versos de la cena en 1899. [31]
Miriam Shatal compuso una versión vocal del Salmo 133, versículo 3, en 1957. [32]
Donald Wyndham Cremer Mossman (1913-2003) compuso una composición para coro y órgano titulada Ecce, quam bonum! con el incipit «He aquí qué buena y gozosa cosa es», que pasó a formar parte de The Complete St Paul's Cathedral Psalter . [33] Herman Berlinski compuso en 1980 A Psalm of Unity para coro mixto, órgano, soprano, dos contraltos y mezzosoprano basándose en el texto del Salmo 140 y el Salmo 133. El verso 1 concluye el texto en hebreo del movimiento final de los Salmos de Chichester de Leonard Bernstein , una obra ampliada para coro y orquesta que comienza con el texto completo del Salmo 131. [ 34]
