Canto de las subidas es un título dado a quince de los Salmos , 120-134 (119-133 en la Septuaginta y la Vulgata ), cada uno comenzando con la inscripción "Shir Hama'aloth" ( hebreo : שיר המעלות , romanizado : šir ham-ma'loṯ , lit. 'Canto de las subidas'), o, en el caso del Salmo 121 , Shir Lama'aloth ( hebreo : שיר למעלות , romanizado : šir lama'loṯ , lit. 'un cántico sobre las subidas'). También se les llama de diversas formas: Salmos Graduales , Salmos de Quince , Cantos de Grados , Cantos de Pasos , cantos para subir al culto o Cantos de Peregrinos .
Cuatro de ellos (Salmos 122 , 124 , 131 y 133 ) están vinculados en sus atribuciones a David , y uno ( 127 ) a Salomón . Tres de ellos (Salmos 131, 133 y 134 ) tienen solo tres versículos. [1] El más largo es el Salmo 132 (18 versículos).
Muchos ven una estructura quiástica en estos Salmos, con el Salmo 127, un Salmo de Salomón, como centro. Precedido y seguido por siete Salmos de ascenso, cada lado adornado con 24 apariciones de "Yahvé", una simetría numérica que evoca un significado divino. [2]
Doce de los quince Salmos, excluyendo el 127, hacen eco de frases de la bendición sacerdotal: «El Señor te guarde y te bendiga; haga resplandecer su rostro sobre ti», excepto por la omisión inusual de «haga resplandecer su rostro sobre ti». [2]
La centralidad del Salmo 127, atribuido a Salomón, el constructor de la "casa" de Dios, resuena cuando los peregrinos cantan estos Salmos en su viaje hacia la morada sagrada. La peregrinación comienza con referencias a lugares al norte y al sur de Israel, que representan la distancia desde el templo en el Salmo 120, y concluye con una bendición para los sirvientes del turno de noche del templo en el Salmo 134. Esta sinfonía matizada de equilibrio, bendiciones sacerdotales y referencias geográficas invita a la contemplación académica.
Muchos eruditos creen que el título indica que estos salmos fueron cantados por los fieles mientras ascendían el camino a Jerusalén para asistir a las Tres Fiestas de Peregrinación [3] (Deuteronomio 16:16). Otros piensan que fueron cantados por los cantores levitas mientras subían los quince escalones para ministrar en el Templo de Jerusalén . [4] Una opinión dice que los levitas cantaron por primera vez los Cantos en la dedicación del templo de Salomón durante la noche del 15 de Tishri del 959 a. C. [5] Otro estudio sugiere que fueron compuestos para una celebración después de la reconstrucción de los muros de Jerusalén por Nehemías en el 445 a. C. [6] Otros consideran que originalmente pueden haber sido poemas individuales que luego se recopilaron y se les dio el título que los vincula con la peregrinación después del cautiverio babilónico . [3]
Eran muy apropiadas para ser cantadas por su forma poética y los sentimientos que expresaban. “Se caracterizan por su brevedad, por una palabra clave, por la epanáfora [ es decir , la repetición] y por su estilo epigramático ... Más de la mitad de ellas son alegres y todas ellas esperanzadoras”. [7] Como colección, contienen una serie de frases repetidas, así como un énfasis en Sión. [8]
El Gran Rollo de los Salmos (11Q5), uno de los Rollos del Mar Muerto escritos entre el 30 y el 50 d. C. , contiene un conjunto de salmos que coinciden parcialmente con los Salmos canónicos. La mayoría de los salmos canónicos que contiene están en un orden diferente al de los Salmos, pero los Cánticos de Ascensión están incluidos en su totalidad en su orden canónico. [9]
Hay dos referencias a los Cantos de Ascensión en la Mishná , señalando la correspondencia entre los quince cantos y los quince escalones del templo entre el patio de los israelitas y el patio de las mujeres. [10] Rashi se refiere a una leyenda talmúdica que dice que el rey David compuso o cantó los quince cantos para calmar las aguas que subían en los cimientos del templo. [11]
El Salmo 126 , llamado epónimamente " Shir Hamaalot " debido a su uso común, se recita tradicionalmente antes de la bendición después de las comidas en Shabat , las festividades judías y otras ocasiones festivas de acuerdo con sus temas de alegría y redención. [12] El salmo se canta con una amplia variedad de melodías tanto litúrgicas como seculares.
Es tradición para algunos judíos colocar una copia del Salmo 121 en la sala de partos para promover un parto fácil pidiendo misericordia a Dios. También se coloca en el cochecito del bebé y en la habitación del bebé para protegerlo y rodearlo de aprendizaje y objetos sagrados. [13] [14]
El uso litúrgico de estos salmos llegó al cristianismo a través de sus raíces judías. La forma de la Biblia hebrea utilizada en el cristianismo primitivo fue principalmente la Septuaginta . En la Septuaginta, estos salmos están numerados del 119 al 133.
Muchos de los primeros ermitaños observaban la práctica de recitar el Salterio completo diariamente; las comunidades cenobitas cantaban el Salterio completo en una semana, por lo que estos salmos se decían regularmente, durante las horas canónicas .
En la Iglesia Ortodoxa Oriental y en aquellas Iglesias Católicas Orientales que siguen el Rito Bizantino , los Cantos de Grados ( en griego : anabathmoi ) componen el Decimoctavo Kathisma (división del Salterio), y se leen los viernes por la noche en las Vísperas durante todo el año litúrgico . El Kathisma se divide en tres secciones (llamadas estasis ) de cinco salmos cada una.
Durante la Gran Cuaresma, el Decimoctavo Kathisma se lee todos los días de la semana (de lunes a viernes por la tarde) en las Vísperas, y de lunes a miércoles de Semana Santa . En el uso eslavo, este Kathisma también se lee desde la apódosis de la Exaltación de la Cruz hasta la fiesta anterior de la Natividad de Cristo , y desde la apódosis de la Teofanía hasta el Domingo del Hijo Pródigo . La razón de esto es que las noches son más largas en invierno, especialmente en las latitudes del norte, por lo que durante esta temporada se cantarán tres Kathismas en Maitines en lugar de dos, por lo que para tener todavía una lectura del Salterio en las Vísperas, se repite el Decimoctavo Kathisma.
En los maitines de los domingos y días festivos durante todo el año, se cantan himnos especiales llamados anabathmoi ( griego : ἀναβαθμοί , de βαθμός, 'paso'; eslavo : stepénny ) inmediatamente antes del prokeimenon y el Evangelio de maitines . Estos anabathmoi son composiciones basadas en los Cantos de Ascensión, y están escritos en los ocho tonos del canto bizantino . Los anabathmoi para cada tono consisten en tres estasis o conjuntos de versos (a veces llamados antífonas ), excepto el Tono 8 que tiene cuatro estasis. Los domingos, los anabathmoi se cantan según el tono de la semana; en los días festivos que no caen en domingo, los anabathmoi casi siempre consisten en la primera estasis en el Tono 4 (basado en el Salmo 128). [15]
Simbólicamente, los anabathmoi se cantan como recordatorio de que los cristianos están ascendiendo a la Jerusalén celestial , y que la intensidad espiritual del servicio aumenta a medida que se acercan a la lectura del Evangelio . [16]
El Oficio Diario Occidental estuvo fuertemente influenciado por la Regla de San Benito , donde estos salmos se asignan a Tercia , Sexta y Nona en los días laborables. A lo largo de los siglos, sin embargo, se han utilizado diversos horarios para recitar los salmos. Entre los laicos, la devoción de los Quince Salmos fue adoptada dentro de los libros de oración básicos . [17]
En la disposición utilizada en el Rito Romano hasta 1911, los Salmos 119-132 se rezan en Vísperas , de lunes a jueves, y el Salmo 133 era uno de los cuatro Salmos que se rezaban cada día en Completas . Después de la reforma del Papa Pío X en 1911, y continuando con la reforma posterior del Papa Juan XXIII en 1960, estos salmos permanecieron en Vísperas, pero no siempre el mismo día que antes. El Salmo 133 se rezaba en Completas solo los domingos y las fiestas mayores. La reforma de 1960 todavía se utiliza como Forma Extraordinaria del Rito Romano.
En la moderna Liturgia de las Horas de la Iglesia Católica , los Salmos Graduales se utilizan de varias maneras:
(1) Cántico gradual. Alzaré mis ojos a los montes: ¿De dónde vendrá mi socorro? (2) Mi socorro viene de Jehová, Que hizo los cielos y la tierra. (3) No permitirá que tu pie resbale; No se adormecerá el que te guarda. (4) He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel. (5) Jehová es tu guardador; Jehová es tu sombra a tu diestra. (6) El sol no te fatigará de día, Ni la luna de noche. (7) Jehová te guardará de todo mal; Él guardará tu alma. (8) Jehová guardará tu salida y tu entrada Desde ahora y para siempre .
