Kadam
Estas presentaciones especiales se conocieron como Lojong (entrenamiento de la mente) y Lamrim (etapas del camino).
Byang chub lam sgron) fue un texto influyente que explica las etapas del camino hacia la Budeidad.
[5] También ayudó a traducir algunos textos al tibetano, enseñó budismo y escribió sobre la práctica de vajrayana.
El nombre significa aquellos que enseñan las escrituras budistas (bka) mediante instrucciones personales (gdams).
Los cercanos valles de Phenpo Chu y Gyama también albergaban muchos grandes monasterios kadampa.
[11] Estos "tres hermanos", como se les conoció, viajaron por el Tíbet central enseñando y promoviendo a la orden kadam.
[12] Durante los siglos XI y XII especialmente, el monasterio de Sangpu se convirtió en la institución kadampa dominante, conocida por su erudición.
[12] Según Van Schaik, "Sangpu se convirtió en el centro del renacimiento de la escolástica budista tibetana".
[15] Las otras tres escuelas budistas tibetanas (Nyingma, Sakya, Kagyu) también integraron las enseñanzas lojong en sus linajes.
Gampopa (Wylie: sgam po pa), que estudió durante seis años dentro de la tradición Kadam y se convirtió posteriormente en el principal discípulo de Milarepa (Wylie: mi la ras pa), incluyó las enseñanzas lojong y lamrim en su linaje, el Karma Kagyu.
Atiśa enseñó el madhyamaka utilizando el Tarkajvālā (El fuego del raciocinio) y el Madhyamakaratnapradīpa de Bhāviveka como introducción y luego enseñó a los estudiantes avanzados el Madhyamakāvatāra (Entrada al camino del medio) de Candrakīrti.
Esta obra influyó en numerosas figuras importantes como Tsongkhapa, Longchenpa, Gorampa y Mikyo Dorje.
Suelen dividir a los practicantes budistas en tres tipos, que culminan con el tantra y la budeidad.
Estas obras suelen comenzar con contemplaciones sobre la rareza de un renacimiento humano, la impermanencia y el karma.
[30] Las enseñanzas de lojong también se conocen como Las instrucciones para entrenar la mente en la tradición mahayana (Wylie: theg chen blo sbyong).
Hay acuerdo en que recibió enseñanzas en Sumatra de Dharmakīrtiśrī (Wylie: gser gling pa), y a veces como Dharmarakṣita.
Sin embargo, en esa época los linajes de Suvarṇadvipi Dharmakīrti aún se mantenían en secreto.
[34] La práctica tántrica del yoga superior de los Kadampa se basaba en Guhyasamaja y Chakrasamvara.
[34] La escuela Kadam también parece haber creado su propio sistema tántrico llamado las "dieciséis esferas" (thig le bcu drug), basado en Avalokiteśvara de mil brazos como deidad central.
[34] Según Ronald M. Davidson, los maestros kadampa fueron pioneros en estrategias populares para integrar a los laicos tibetanos en las actividades budistas.
[37] Este ideal significaba que los monjes kadam debían enseñar las ideas budistas a la población.
