Dharmakirti

Dharmakīrti (tibetano: ཆོས་ ཀྱི་ གྲགས་ པ་; Wylie: chos kyi grags pa), fue un influyente filósofo budista indio que trabajó en Nālandā (f. c. siglos vi o vii) como erudito laico (pandita).[4]​ Su obra maestra, el Pramāṇavārttika (Comentario sobre epistemología), fue muy influyente en la India y el Tíbet como texto central sobre pramāṇa ('instrumentos de conocimiento válidos').[6]​ Cuando era joven, Kumārila habló de manera abusiva hacia Dharmakīrti mientras tomaba sus ropas brahmínicas."[7]​ Como estudiante de budismo, primero estudió con Isvarasena y luego se mudó a Nalanda, donde interactuó con Dharmapala del siglo VI.[9]​[1]​[10]​[5]​ A mediados del siglo VI, posiblemente para abordar las críticas sofisticadas de las tradiciones hindú y su uso del razonamiento (nyaya), el erudito budista Dignāga cambió el énfasis de la dialéctica budista a una epistemología más sistemática y lógica.[11]​ Dharmakīrti vivió durante el colapso del Imperio Gupta, una época de gran inseguridad para las instituciones budistas.Dharmakīrti escribe que una cognición es válida si tiene una conexión causal con el objeto de la cognición a través de una percepción intrínsecamente válida y no conceptual del objeto que no se equivoca con respecto a su funcionalidad.Sin embargo las escrituras son una fuente falible de conocimiento y no tienen ningún derecho a la certeza.Esto surge debido a tendencias latentes (vāsanā) en la mente que quedan de las impresiones pasadas.Estas disposiciones latentes se unen en representaciones construidas del objeto previamente experimentado en el momento de la percepción, y por tanto es un error impuesto a lo real.Es una pseudopercepción (pratyakṣābhāsa) que oculta (saṃvṛti) la realidad y, al mismo tiempo, es prácticamente útil para navegar por ella.[11]​ La ignorancia (avidyā) es conceptualidad y superposición superpuestas sobre la naturaleza naturalmente radiante (prabhāsvara) de la percepción pura.[1]​ Debido a esta teoría, el tema principal para Dharmakirti es explicar cómo nuestros esquemas lingüísticos convencionales se refieren la percepción inefable y no conceptuale.[14]​ Tuvo una gran influencia en el Tíbet, donde Phya pa Chos kyi Seng ge (1182-1251) escribió el primer resumen de sus obras, titulado "Eliminación del oscurecimiento mental con respecto a los siete tratados sobre cognición válida" (tshad ma sde bdun yid gi mun sel).