Theodor Litt
Luego comenzó una licenciatura en filosofía, historia y filología clásica (con un semestre en Berlín) en la Universidad de Bonn.
Litt fue bien recibido por los fieles cristianos, y la edición relativamente grande se quedó inmediatamente sin imprenta.
Pero Litt se sintió decepcionado por el rechazo de sus colegas, que pertenecían a la pedagogía humanista, como Eduard Spranger y Wilhelm Flitner, que permanecieron principalmente en sus sillas durante la época del nacionalsocialismo a pesar del acuerdo con la crítica de Litt.
Al igual que Eduard Spranger, Herman Nohl, Wilhelm Flitner y Erich Weniger, se le considera parte del campo de la pedagogía humanista.
Pensadores como Georg Simmel, Wilhelm Dilthey y Edmund Husserl también influyeron en su visión filosófica del mundo.
Se encuentra, característica de la situación cultural general, más bien desigualdades, disyunciones y diversidad.
Estas tensiones no son un concepto concebido por la mente, sino una estructura real y antinómica de los seres humanos.
Estos pueden, a lo sumo, arrojar luz sobre esta contradicción, pero no sobre cómo el individuo es capaz de lidiar con la Ilustración.
Más bien, este es el deseo ficticio de los hombres, porque su espíritu exige vivir en armonía con "todo lo que es", y porque busca la perfección armoniosa.
El espíritu humano exige la eliminación de las contradicciones a través del trabajo mental independiente.
Este "debe" es la síntesis que debe producirse para reconocer las contradicciones y aceptarlas como el producto del espíritu humano, que pretende controlar y reconciliar las contradicciones a través del esfuerzo espiritual.
Litt criticó la interpretación unidimensional de Hegel, que proyecta al individuo en las sombras.
Sin un diseño ideal, tiene como objetivo la autoconsticación del sujeto para llegar a sí mismo, por el hombre trabajando su camino a través de su forma real de existencia y por lo tanto haciéndose reconocible.
Para dar forma al yo que es consciente, es necesario discutir el mundo dado individualmente.
Sin embargo, este enfoque sigue ignorando las decisiones fundamentales sobre el patrimonio cultural y educativo.
Una vez seleccionados los productos educativos apropiados, todavía deben aclararse, para un grupo objetivo previsto con una mentalidad similar.
Incluso la familia más funcional ya no podía proporcionar el rendimiento que era concebible en los días de Pestalozzi o Diesterweg por la capacidad del adolescente para dominar con éxito la vida cotidiana.
La separación de la educación y la vida adulta (mundo laboral) ya no es concebible.
Litt también pide que las controversias políticas diarias se mantengan fuera de clase.
Por otra parte, subraya la importante consolidación del carácter "joven" a través de la espiritualidad y la moralidad.
Litt aboga por el sistema escolar estructurado y rechaza categóricamente la escuela unitaria.
La diversidad de la formación ofrecida en las escuelas superiores es muy limitada en las escuelas profesionales, ya que uno sigue siendo un experto en un campo y la educación general, que también incluye el aprendizaje de competencias sociales y mentales básicas, se descuida.
Debe situar la cultura y la historia en un contexto que se adapte al sector profesional respectivo.
La comprensión y el respeto también deben ser aspectos importantes de la tarea educativa en estas escuelas, ya que estos son puntos centrales para prevenir violaciones flagrantes y masivas de derechos humanos.
A Litt le resulta ventajoso que los valores anteriores sean transmitidos por los profesores sin tener una influencia directa en los alumnos en su sentido, ya que cada profesor tiene un resplandor educativo diferente y formas de verlos.
Además, Litt aboga por lo metódico, porque los procedimientos sistemáticos y planificados no dejan lugar a construcciones defectuosas.
Por el sentido histórico de la ubicación Litt también entiende la "inmensidad del horizonte espiritual".
Permite al maestro representar convincentemente los "poderes espirituales cuya supresión lo enfrenta como el contenido de sus.
Además, se le da la competencia para examinar y enfrentar escrupulosamente los fenómenos contemporáneos.
Esto requiere tolerancia del maestro y una doma de sus propios ideales e ideas.
