Pirámide de Nyuserra

Junto a la cara este de la pirámide se encuentra el templo mortuorio con su configuración y características inusuales.

Finalmente, en las esquinas norte y sureste del sitio hay dos estructuras que parecen haber sido prototipos de pilones.

Las tumbas de los sacerdotes y funcionarios asociados con el culto funerario del rey también se encuentran en las cercanías.

Mientras que los cultos funerarios de otros reyes murieron en el Primer Período Intermedio, Nyuserra pudo haber sobrevivido a este período de transición y al Imperio Medio, aunque este sigue siendo un tema polémico entre los egiptólogos.

[14]​ Abusir recibió gran importancia en la Quinta Dinastía después de que Userkaf, el primer gobernante, construyera allí su templo solar y su sucesor, Sahura, inaugurara una necrópolis real con su monumento funerario.

[5]​[41]​ El templo del valle y la calzada estaban destinados originalmente al monumento de Neferirkara, pero fueron cooptados por Nyuserra.

[2]​[5]​ El pasillo estaba revestido de fina piedra caliza blanca, reforzada con granito rosa en ambos extremos, y sigue un camino irregular.

El muro estaba hecho de piedra caliza blanca y unido con mortero rosa.

[77]​ Borchardt pudo examinar la calzada en sus extremos y en un punto al este de su curva,[78]​ pero debido a los costes previstos, optó por no excavarla completamente.

[83]​ El hallazgo clave de la excavación fue que las calzadas «representaban construcciones enormes y voluminosas».

[89]​ Los fragmentos de los relieves murales del templo se exponen a menudo en los museos alemanes.

[89]​ Desde el pasillo transversal, el templo toma una dirección hacia el norte: resultando en una formaciónen L. En la esquina noroeste del corredor transversal que separa las partes pública, exterior, e íntima, interior, del templo hay un profundo nicho ocupado por una gran estatua de granito rosa de un león que servía para guardar simbólicamente la intimidad del faraón.

[92]​ Al norte de la capilla se encuentra la antichambre carrée —así llamada por el arquitecto Jean-Philippe Lauer en referencia a su forma cuadrada— decorada con varios relieves, un suelo elevado y una columna central.

[96]​ Borchardt también encontró varios fragmentos de decoraciones en relieve en las inmediaciones, que podrían tener su origen en la sala.

Bajo el muro oriental había un canal conectado a un sistema de drenaje al este del templo.

[92]​ Se puede encontrar una modificación arquitectónica incorporada al diseño del templo y que ha tenido una marcada influencia en la arquitectura egipcia antigua.

En las esquinas norte y sureste del templo se erigieron altos edificios en forma de torre con ligeras pendientes.

La parte superior de estas torres formaba una terraza plana, rematada con una cornisa cóncava, a la que se podía acceder mediante una escalera.

Tenía una cámara funeraria, pero no se utilizó para enterramientos, sino que parece haber sido una estructura puramente simbólica.

[117]​ Es posible que se utilizara para representaciones rituales centradas en el entierro y la resurrección del espíritu ka durante la fiesta de Sed.

Estas estructuras están muy dañadas, y Verner espera que no se hagan hallazgos excepcionales durante las excavaciones.

[122]​ Su nombre no se encontró inscrito en ningún lugar del complejo, por lo que los restos de la momia quedaron sin identificar.

[123]​ Inusualmente, esta momia ha sido sometida a excerebración,[n. 13]​ un procedimiento que, según Verner, no se conocía antes del Imperio Medio.

[119]​ Los profesores Eugen Strouhal, Viktor Černý y Luboš Vyhnánek lo cuestionan, al afirmar que se ha confirmado que algunas momias de la Octava Dinastía y una de la Sexta Dinastía se sometieron a este procedimiento.

[133]​ Verner cree que estos cultos cesaron sus actividades hacia el Primer Periodo Intermedio.

[136]​ Antonio Morales considera dos formas de actividades cultuales, el culto real oficial y la veneración popular del rey, y cree que en el caso de Nyuserra ambas formas de culto sobrevivieron a la transición desde el Imperio Antiguo, a lo largo del Primer Periodo Intermedio y hasta principios del Imperio Medio.

[130]​Dyedkara Isesi enterró a varios miembros de su familia y funcionarios en la ladera situada al sureste del templo funerario.

[152]​ Este cementerio se expandió gradualmente hacia el este, hacia el borde del valle del Nilo, alcanzando su máximo esplendor en la Sexta Dinastía, pero en esta época Abusir ya sólo se utilizaba como cementerio local.

[154]​ Al sureste del templo funerario se encuentra la tumba de Inemakhet e Inhetep (I).[n.

Otras dos tumbas con nombres similares, las de Inhetep (II) e Inhetepi,[n. 18]​ también se encuentran en la zona.