Nueva perspectiva sobre el apóstol Pablo
La "nueva perspectiva" se inició con la obra del erudito liberal E. P. Sanders de 1977 Paul and Palestinian Judaism.
Después de la Reforma, esta perspectiva fue conocida como sola fide; esto fue tradicionalmente entendido como Pablo argumentando que las buenas obras de los cristianos no serían un factor en su salvación - sólo su fe contaría.
Según Sanders, el judaísmo palestino del siglo I no era una "comunidad legalista", ni estaba orientado a la "salvación por las obras".
Desde entonces se han publicado muchos libros y artículos que abordan las cuestiones planteadas.
Wright ha escrito un gran número de obras destinadas a popularizar la "nueva perspectiva" fuera del ámbito académico.
A menudo se señala que el título singular "la nueva perspectiva" da una injustificada impresión de unidad.
se dedican activamente a la investigación y revisan continuamente sus propias teorías a la luz de las nuevas pruebas, y que no necesariamente están de acuerdo entre sí sobre una cuestión determinada.
Muchos han sugerido que un título plural de "nuevas perspectivas" podría ser más preciso.
[19] Se argumenta que en la época de Pablo, los israelitas se enfrentaban a la disyuntiva de seguir con sus costumbres ancestrales, la Torá, o seguir la tendencia del Imperio Romano a adoptar costumbres griegas (helenización, véase también antinomianismo, judaísmo helenístico y controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo).
Pablo identifica las costumbres que le preocupan como circuncisión, leyes dietéticas, y observancia de días especiales.
[cita requerida] Las interpretaciones de "nueva perspectiva" de Pablo tienden a dar como resultado que Pablo no tiene nada negativo que decir sobre la idea del esfuerzo humano o las buenas obras, y dice muchas cosas positivas sobre ambos.
Los eruditos de la nueva perspectiva señalan las muchas declaraciones en los escritos de Pablo que especifican que el criterio del juicio final son las obras del individuo.
[cita requerida] Los defensores de las perspectivas protestantes históricas a menudo ven esto como "salvación por obras", y como algo malo, que contradice los principios fundamentales del cristianismo.
Los escritores con una perspectiva protestante más histórica han interpretado típicamente esta palabra como significando una creencia en Dios y Cristo, y confianza en Cristo para la salvación con fe en que él te salvará.
[24] Por el contrario, muchos estudios recientes de la palabra griega pistis han concluido que su significado primario y más común era fidelidad, es decir, compromiso firme en una relación interpersonal.
Otra cuestión relacionada es el debate sobre la pistis Christou ("fe de Cristo").
Lo que sigue es una amplia muestra de los diferentes puntos de vista defendidos por varios eruditos: La "nueva" perspectiva ha sido un tema extremadamente controvertido y ha suscitado fuertes argumentos y recriminaciones desde ambos lados del debate.
Pero para quienes siguen la exégesis de doctores y santos como Clemente, Juan Crisóstomo, san Ambrosio, san Agustín y santo Tomás, la llamada "nueva perspectiva" no es acogida como una lectura precisa de los textos paulinos.
El erudito católico Joseph Fitzmyer ha escrito un comentario sobre Romanos que es decididamente agustiniano, contradiciendo la "nueva perspectiva" en muchos aspectos.
[50][51] Esto ha sido, desde la Reforma, una línea de distinción entre el protestantismo (tanto calvinista[52] como luterana[53]) y otras comuniones cristianas.
