Controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo
Por ejemplo, Levítico 12,3[4] dice: Y al octavo día se circuncidará al niño.Y los no circuncidados deben ser aislados del pacto en Génesis 17,14:[5] Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto.Durante el siglo I a. C. hubo una controversia en relación con que si un converso al judaísmo (prosélito) que ya fue circuncidado necesitaba ser ritualmente re-circuncidado.
El rabino Eliezer dice lo contrario, porque así es hallado con respecto a nuestros padres.
Esto es particularmente notable en la segunda mitad del siglo primero, cuando la controversia de la circuncisión salió a la luz.
[10][nota 5] Por lo tanto, ellos creían que la circuncisión y otros requisitos de la ley mosaica eran necesarios para la salvación.
Los que estaban en la comunidad cristiana e insistían en que la ley bíblica, incluidas las leyes sobre la circuncisión, seguían aplicándose a los cristianos fueron peyorativamente etiquetados de «judaizantes» por sus oponentes y criticados por ser elitistas y legalistas.
Cuatro años después del Concilio de Jerusalén, Pablo escribió a los gálatas sobre el tema, que se había convertido en una seria controversia en su región.
Hubo un movimiento creciente de judaizantes en el área que defendía la adhesión a las leyes tradicionales mosaicas, incluyendo la circuncisión.
Según McGrath, Pablo identificó a Jacobo el Justo como la fuerza motivadora detrás del movimiento.
[24][25] Pablo, que se hacía llamar Apóstol de los gentiles, atacó la práctica, aunque no siempre.
[28] Existen dos interpretaciones del comentario de Pablo sobre aquellos que quieran forzar la circuncisión en los cristianos gentiles en Gálatas 5:12.
Eusebio informó que los primeros cristianos como Orígenes de hecho se castraron a sí mismos, aunque siguiendo Mateo 19:12.
No se haga incircunciso» (1 Corintios 7:18), probablemente una referencia a la práctica de epispasm.
Sin embargo, la Halajá del judaísmo rabínico estaba todavía en desarrollo en este momento, como la Enciclopedia Judaica[38] anota: «Jesús, sin embargo, no parece haber tenido en cuenta el hecho de que la Halajá era en este periodo solo se estaba materializando, y que muchas discusiones existieron en cuanto a su forma definitiva; las disputas del Bet Hilel y Bet Shamai se estaban produciendo en la época de su madurez».
