Concilio de Jerusalén
Un relato sustancialmente diferente del Concilio se recoge en la carta de Pablo a los Gálatas, capítulo 2.
La circuncisión no era practicada por los gentiles del Mediterráneo Oriental e incluso algunos judíos helenizados la consideraban vergonzosa.
[11] El relato de Pablo en su epístola a los Gálatas, por su parte, afirma que acudió a Jerusalén por su propia iniciativa acompañado de un discípulo griego no circuncidado llamado Tito.
Frente al concilio público y solemne que evoca Hechos, Gálatas da la impresión de una reunión clandestina.
[21] Bruce Metzger, en su Textual Commentary on the Greek New Testament, resumió en 1994 el estado de la cuestión por entonces: En conclusión, por lo tanto, parece que la solución menos satisfactoria de los elementos textuales complicados y los problemas exegéticos del Decreto Apostólico es considerar el decreto cuadrilateral como original (alimentos ofrecidos a los ídolos, carne estrangulada, comer sangre, y la falta de castidad, ya sea ritual o moral), y para explicar las dos formas del decreto triple de alguna manera tales como las sugeridas anteriormente.
Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis del Decreto Apostólico.
[...] Según Jacques Dupont, la erudición actual es prácticamente unánime en considerar el texto 'oriental' del decreto como el único texto auténtico (de cuatro elementos) y en la interpretación de sus prescripciones en un sentido no ético, sino ritual.
Se ha señalado que, por la misma época, las autoridades del judaísmo rabínico hicieron aún más estricto su mandamiento de la circuncisión.
Por otra parte, Pablo parece haber rechazado «estar atado a los patrones particulares de comportamiento y la práctica».
Por ejemplo, en1 Corintios 9:20-23 Pablo no se opone a los corintios que aparentemente se sienten totalmente libres para comer lo sacrificado a los ídolos, ni apela al concilio de Jerusalén ni lo menciona siquiera.
De acuerdo con el obispo católico del siglo XIX Karl Josef von Hefele, el Decreto Apostólico del Concilio de Jerusalén «ha sido obsoleto desde hace siglos en Occidente», aunque todavía es reconocido y observado por la Iglesia Ortodoxa Griega.
Según Raíces Hebreas (grupo judaizante actual): «La cuestión principal del llamado Concilio de Jerusalén no era ‹¿Cómo deben comportarse los gentiles?›.
¿Debemos concluir que es permisible para los creyentes gentiles a codiciar, robar, deshonrar a sus padres, y participar en el ocultismo, pues ninguno de los mandamientos que prohíben estas cosas se especifican [en Hechos 15]?
La mayoría de los cristianos consideran que la circuncisión es solamente un ritual opcional, pero el judaísmo ortodoxo considera que es una de las obligatorias 613 mitzvot, siguiendo Génesis 17:10-27,[30] y la ley del pacto (o señal eterna) por el cual los hombres firmaron el pacto con Dios, en la sangre, y por lo tanto se convirtió en un pueblo de Dios, sujeto a su protección o maldición.
