Cristianismo y antisemitismo
[4] Durante dos milenios, estas actitudes se vieron reforzadas por la predicación, el arte y las enseñanzas populares cristianas, todas las cuales expresan desprecio por los judíos, así como por estatutos diseñados para humillar y estigmatizar a los judíos.
[7] El estatus legal del cristianismo y el judaísmo difería dentro del Imperio Romano: dado que la práctica del judaísmo estaba restringida al pueblo judío y a los prosélitos judíos, sus seguidores estaban generalmente exentos de seguir las obligaciones que el culto imperial romano imponía a los seguidores de otras religiones.
Estudios similares de esos versículos han sido realizados por eruditos cristianos y judíos, entre ellos los profesores Clark Williamsom (Seminario de Cristianismo Teológico), Hyam Maccoby (Leo Baeck Institute), Norman A. Beck (Texas Lutheran College) y Michael Berenbaum (Georgetown University).
[30] A principios del siglo II d. C., el hereje Marción de Sínope (c. 85 - c. 160 d. C.) declaró que el Dios judío era un Dios diferente, inferior al cristiano,[31] y rechazó las escrituras judías como producto de una deidad menor.
Sin embargo, Juan Crisóstomo llegó a decir que como los judíos rechazaban al Dios cristiano en carne humana, Cristo, por tanto merecían ser asesinados: "crecidos aptos para el matadero".
Los asaltos homiléticos de Jerónimo, que pueden haber servido de base para la liturgia antijudía del Viernes Santo, contraponen a los judíos con el mal, y que "las ceremonias de los judíos son perjudiciales y mortales para los cristianos", quienquiera que las guarde estaba condenado al diablo: "Mis enemigos son los judíos; han conspirado en odio contra Mí, me han crucificado, han amontonado sobre Mí males de todo tipo, me han blasfemado".
[39]: xii [40]: 3 En la Europa medieval, los judíos estaban sometidos a una amplia gama de restricciones e impedimentos legales.
[44] La primera bula fue promulgada hacia 1120 por Calixto II, con la intención de proteger a los judíos que sufrieron durante la Primera Cruzada, y fue reafirmada por muchos papas, incluso hasta el siglo XV, aunque no siempre se cumplió estrictamente.
"[46]El antisemitismo en la cultura popular cristiana europea se intensificó a partir del siglo XIII.
En Alemania, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico intentó en general frenar la persecución, aunque sólo fuera por razones económicas, pero a menudo no pudo ejercer mucha influencia.
[50][51] Todavía en 1519, la ciudad imperial de Ratisbona aprovechó la reciente muerte del emperador Maximiliano I para expulsar a sus 500 judíos.
Muchos de los que huyeron a Portugal fueron expulsados más tarde por el rey Manuel en 1497 o se marcharon para evitar la conversión forzosa y la persecución.
[54][55][56] En su libro Sobre los judíos y sus mentiras, Lutero los excoria como "bestias venenosas, víboras, escoria repugnante, carcamales, demonios encarnados".
[57] Los duros comentarios de Lutero sobre los judíos son vistos por muchos como una continuación del antisemitismo cristiano medieval.
El historiador de la Universidad Brown David Kertzer, que trabaja con los archivos del Vaticano, ha argumentado en su libro Los Papas contra los judíos (título original en inglés: The Popes Against the Jews) que en el siglo XIX y principios del XX la Iglesia católica romana se adhirió a una distinción entre "antisemitismo bueno" y "antisemitismo malo".
El tipo "bueno" criticaba las supuestas conspiraciones judías para controlar periódicos, bancos y otras instituciones, para preocuparse sólo por la acumulación de riqueza, etc.
[69][70] La obra de Gougenot des Mousseaux Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) ha sido calificada de "Biblia del antisemitismo moderno" y fue traducida al alemán por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg.
[69] En Italia, la popularísima novela de 1850 del sacerdote jesuita Antonio Bresciani, L'Ebreo di Verona (El judío de Verona), marcó el antisemitismo religioso durante décadas, al igual que su trabajo para La Civiltà Cattolica, que ayudó a lanzar.
Yo retrocedo a la época en que se puso en práctica una tradición de mil quinientos años.
No antepongo la raza a la religión, pero reconozco que los representantes de esta raza son una peste para el Estado y para la Iglesia, y quizá con ello esté haciendo un gran servicio al cristianismo al expulsarlos de las escuelas y de las funciones públicas.La transcripción del debate no contiene ninguna respuesta del obispo Berning.
Antes de convertirse en Papa, el cardenal Pacelli pronunció un discurso en el Congreso Eucarístico Internacional celebrado en Budapest del 25 al 30 de mayo de 1938, durante el cual hizo referencia a los judíos "cuyos labios maldicen [a Cristo] y cuyos corazones lo rechazan incluso hoy"; en ese momento se estaban formulando leyes antisemitas en Hungría.
El historiador Guido Knopp describe estos comentarios de Pío como "incomprensibles" en una época en la que "Jerusalén estaba siendo asesinada por millones".
La cifra incluía 877 actos de acoso, como intimidación verbal, amenazas y agresiones físicas.
Consideran el antijudaísmo como un desacuerdo con los principios del judaísmo por parte de personas religiosamente sinceras, mientras que consideran el antisemitismo como una predisposición emocional o un odio que no se dirige específicamente contra la religión del judaísmo.
[7] Varios estudiosos, como Susannah Heschel,[7] Gavin I Langmuir[101] y Uriel Tal,[7] han cuestionado esta postura, argumentando que el antijudaísmo condujo directamente al antisemitismo moderno.
Algunas organizaciones judías han denunciado las actividades evangelizadoras y misioneras dirigidas específicamente a los judíos tachándolas de antisemitas.
[107] En el pasado, la Iglesia católica romana dirigía congregaciones religiosas cuyo objetivo específico era convertir a los judíos.
Muchos santos católicos se destacaron específicamente por su celo misionero para convertir a los judíos, como Vicente Ferrer.
Tras el Concilio Vaticano II, muchas órdenes misioneras que pretendían convertir a los judíos al cristianismo dejaron de buscar activamente misionarlos (o hacer proselitismo).
La Sociedad para la Distribución de las Escrituras Hebreas es otra organización, pero no está afiliada a la Iglesia establecida.
