El compositor alemán Richard Wagner fue una figura controvertida durante su vida y lo ha seguido siendo después de su muerte. [1] Incluso hoy en día, en la mente de muchos se le asocia con el nazismo y a menudo se piensa que sus óperas ensalzan las virtudes del nacionalismo alemán . El escritor y estudioso de Wagner Bryan Magee ha escrito:
A veces pienso que hay dos Wagner en nuestra cultura, casi irreconociblemente diferentes entre sí: el Wagner que poseen quienes conocen su obra y el Wagner imaginado por quienes lo conocen sólo por su nombre y reputación. [2]
La mayoría de estas percepciones surgen de las opiniones publicadas por Wagner sobre diversos temas. Wagner fue un escritor prolífico que publicó ensayos y folletos sobre una amplia gama de temas a lo largo de su vida. [3] Varios de sus escritos han alcanzado cierta notoriedad, en particular, su ensayo Das Judenthum in der Musik ( El judaísmo en la música ), una visión crítica sobre la influencia de los judíos en la cultura y la sociedad alemana de aquella época. Si las óperas de Wagner contienen o no caricaturas adversas de los judíos es un asunto controvertido entre los estudiosos.
Wagner fue promocionado durante la era nazi como uno de los compositores favoritos de Adolf Hitler . Desde entonces, la percepción histórica de Wagner ha estado contaminada por esta asociación, y existe un debate sobre cómo los escritos y óperas de Wagner podrían haber influido en la creación de la Alemania nazi.
También existe controversia sobre el comienzo y el final de la vida de Wagner: su paternidad y su muerte. Se sugiere que era hijo de Ludwig Geyer , en lugar de su padre legal Carl Friedrich Wagner, y algunos de sus biógrafos han propuesto que el propio Wagner creía que Geyer era judío. También existe la creencia de que su infarto mortal se produjo tras una discusión con su esposa Cosima sobre la cantante Carrie Pringle , con quien algunos afirman que tenía una relación amorosa.
Richard Wagner nació el 22 de mayo de 1813, el noveno hijo de Carl Friedrich Wagner, un empleado de la policía de Leipzig, y Johanna Rosine Wagner. El padre de Wagner murió de tifus seis meses después del nacimiento de Richard, momento en el que la madre de Wagner vivía con el actor y dramaturgo Ludwig Geyer en Brühl , en ese momento el barrio judío de Leipzig. Johanna y Geyer se casaron en agosto de 1814 y durante los primeros 14 años de su vida, Wagner fue conocido como Wilhelm Richard Geyer. En sus últimos años, Wagner descubrió cartas de Geyer a su madre que lo llevaron a sospechar que Geyer era, de hecho, su padre biológico y, además, especuló que Geyer era judío. [4] [5] [6] Según los diarios de Cosima (26 de diciembre de 1868), Wagner "no creía" que Ludwig Geyer fuera su verdadero padre. Al mismo tiempo, Cósima notó un parecido entre Siegfried, el hijo de Wagner, y Geyer. [7] El filósofo Friedrich Nietzsche fue uno de los acólitos más cercanos de Wagner y revisó la autobiografía de Wagner Mein Leben (Mi vida). Puede haber sido esta cercanía la que llevó a Nietzsche a afirmar en su libro de 1888 Der Fall Wagner ( El caso de Wagner ) que el padre de Wagner era Geyer, y a hacer el juego de palabras de que "Ein Geyer ist beinahe schon ein Adler" (Un buitre es casi un águila) —Geyer también es la palabra alemana para "buitre" y Adler es a la vez un apellido judío muy común y la palabra alemana para "águila". A pesar de estas conjeturas por parte de Wagner y Nietzsche, no hay evidencia de que Geyer fuera judío, y es poco probable que la cuestión de la paternidad de Wagner se resuelva sin evidencia de ADN .
La frecuente acusación de que Wagner tuvo una aventura con la cantante Carrie Pringle , y que una discusión sobre esto con su esposa Cosima precipitó su fatal ataque cardíaco, es discutida y descartada como una invención por el estudioso de Wagner Stewart Spencer, quien demuestra que no existe un primer -Evidencia manual o documental de esta historia. [8]
Antes de 1850 (cuando tenía 37 años) no hay constancia de que Wagner expresara ningún sentimiento antisemita en particular. [9] Sin embargo, mientras luchaba por desarrollar su carrera, comenzó a resentirse por el éxito de compositores judíos como Felix Mendelssohn y Giacomo Meyerbeer . Más tarde, Meyerbeer expresó su dolor y desconcierto por los abusos escritos de Wagner contra él, sus obras y su fe. El primer y más controvertido ensayo de Wagner sobre el tema fue Das Judenthum in der Musik ('El judaísmo en la música') , publicado originalmente bajo el seudónimo de K. Freigedank (K. Librepensamiento) en 1850 en el Neue Zeitschrift für Musik . En un número anterior, el crítico musical Theodor Uhlig había atacado el éxito en París de Le prophète de Meyerbeer , y el ensayo de Wagner amplió esto a un ataque al supuesto "judaísmo" en todo el arte alemán. El ensayo pretendía explicar la aversión popular hacia los compositores judíos, en particular Mendelssohn y Meyerbeer, el último de los cuales no se menciona por su nombre pero es claramente un objetivo. Wagner escribió que el pueblo alemán sentía repulsión por los judíos debido a su apariencia y comportamiento "extranjeros": "con todo lo que hablamos y escribimos a favor de la emancipación de los judíos, siempre nos sentimos instintivamente repelidos por cualquier contacto real y operativo con ellos". Sostuvo que los músicos judíos sólo eran capaces de producir música superficial y artificial porque no tenían ninguna conexión con el espíritu genuino del pueblo alemán.
En la conclusión del ensayo, escribió sobre los judíos que "sólo una cosa puede redimirlos del peso de su maldición: la redención de Asuero : ¡hundirse!". Aunque algunos comentaristas han interpretado que esto significa una aniquilación física real, en el contexto del ensayo parece referirse sólo a la erradicación de la separación y las tradiciones judías. [ cita necesaria ] Wagner aconseja a los judíos que sigan el ejemplo del judío converso al protestantismo Ludwig Börne abandonando el judaísmo. De esta manera los judíos participarán en 'esta obra regenerativa de liberación mediante la autoanulación; ¡Entonces seremos uno y no separados!' [10] Wagner, por lo tanto, estaba pidiendo la asimilación de los judíos a la cultura y la sociedad alemanas dominantes, aunque no cabe duda, por las palabras que usa en el ensayo, de que este llamado fue motivado al menos tanto por el antisemitismo como por un deseo de mejora social. [ cita necesaria ] (En la primera publicación, la palabra aquí traducida como 'autoanulación' estaba representada por la frase 'lucha sangrienta y autoaniquiladora'). [11]
La publicación inicial del artículo atrajo poca atención, pero Wagner escribió una carta autojustificándose a Franz Liszt en 1851, afirmando que su "resentimiento largamente reprimido contra este negocio judío" era "tan necesario para mí como la hiel para el sangre". [12] Wagner volvió a publicar el folleto bajo su propio nombre en 1869, con una introducción ampliada, lo que provocó varias protestas públicas en las primeras representaciones de Die Meistersinger von Nürnberg . Wagner repitió puntos de vista similares en artículos posteriores, como "¿Qué es alemán?" (1878, pero basado en un borrador escrito en la década de 1860), y los diarios de Cosima Wagner a menudo registraban sus comentarios sobre los "judíos". Aunque muchos han argumentado que su objetivo era promover la integración de los judíos en la sociedad mediante la supresión de su judaísmo, otros han interpretado las últimas palabras del folleto de 1850 (que sugiere la solución de un Untergang para los judíos, una palabra ambigua que literalmente significa "decadencia"). o "caída", pero que también puede significar "hundirse" o "ir a la perdición" [13] ) en el sentido de que Wagner deseaba que el pueblo judío fuera destruido. [14]
Algunos biógrafos, como Theodor Adorno y Robert Gutman [15] han afirmado que la oposición de Wagner a los judíos no se limitaba a sus artículos y que las óperas contenían tales mensajes. En particular los personajes de Mime in the Ring , Klingsor en Parsifal y Sixtus Beckmesser en Die Meistersinger son supuestamente estereotipos judíos, aunque ninguno de ellos es identificado como judío en el libreto. Estas afirmaciones son controvertidas. Wagner, a lo largo de su vida, produjo una enorme cantidad de material escrito analizando cada aspecto de sí mismo, incluidas sus óperas y sus opiniones sobre los judíos (así como muchos otros temas); estas caracterizaciones supuestamente "judías" nunca se mencionan, ni hay referencias similares en los copiosos diarios de Cosima Wagner. [dieciséis]
Otros estudiosos cuestionan cualquier caracterización antisemita en las óperas. Katz opina que el antisemitismo de Wagner no debe utilizarse como clave para interpretar sus artes: "De hecho, sin especulaciones forzadas, muy poco en la obra artística de Wagner puede relacionarse con su actitud hacia los judíos y el judaísmo". [17] Milton E. Brener señala que los enanos en las obras de Wagner (como Alberich y Mime in the Ring ), frecuentemente interpretados como representaciones (negativas) del judaísmo, no fueron vistos como tales por el propio Wagner, como evidencia se encuentra en Cosima. muestran los diarios. Alberich representa "la ingenuidad del mundo no cristiano". Durante unas vacaciones después de Parsifal , cuando la pareja hablaba de los enanos "desde el punto de vista de la raza", pensaban en los "amarillos (mongoles)". En 1881, Wagner mostró su sorpresa por el hecho de que un actor judío ( Julius Lieban ) fuera elegido para interpretar a un enano (mimo) en Siegfried . [18]
A pesar de sus opiniones publicadas sobre el judaísmo, Wagner mantuvo amigos y colegas judíos durante toda su vida. Uno de los más notables fue Hermann Levi , un judío practicante e hijo de un rabino , cuyo talento fue libremente reconocido por Wagner. El puesto de Levi como maestro de capilla en Munich significaba que debía dirigir el estreno de Parsifal , la última ópera de Wagner. Wagner inicialmente se opuso a esto y fue citado diciendo que Levi debería ser bautizado antes de dirigir Parsifal . Levi, sin embargo, aduló a Wagner y se le pidió que llevara el féretro en el funeral del compositor.
Algunos biógrafos han afirmado que Wagner en sus últimos años llegó a creer en la filosofía arianista de Arthur de Gobineau . [19] Sin embargo, se debate la influencia de Gobineau en el pensamiento de Wagner. [20] [21] Wagner conoció a Gobineau en persona por primera vez en Roma en noviembre de 1876. Los dos no volvieron a cruzarse hasta 1880, mucho después de que Wagner hubiera completado el libreto de Parsifal , la ópera más frecuentemente acusada de contener ideología racista. Aunque el Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas de Gobineau fue escrito 25 años antes, parece que Wagner no lo leyó hasta octubre de 1880. [22] Hay evidencia que sugiere que Wagner estaba muy interesado en la idea de Gobineau de que la sociedad occidental estaba condenada al fracaso. debido al mestizaje entre razas "superiores" e "inferiores". Sin embargo, no parece haber suscrito ninguna creencia en la superioridad de la supuesta raza germánica o nórdica .
Las conversaciones de Wagner con Gobineau durante la estancia de cinco semanas del filósofo en Wahnfried en 1881 estuvieron salpicadas de frecuentes discusiones. La entrada del diario de Cosima Wagner del 3 de junio relata un intercambio en el que Wagner "explotó positivamente a favor del cristianismo en comparación con la teoría racial". Gobineau también creía que para tener habilidad musical había que tener ascendencia negra. [23]
Posteriormente, Wagner escribió tres ensayos en respuesta a las ideas de Gobineau: Introducción a una obra del conde Gobineau, Conócete a ti mismo y Heroísmo y cristianismo (todos de 1881). La Introducción es una breve pieza [24] escrita para Bayreuther Blätter en la que Wagner elogia el libro del Conde:
Le preguntamos al conde Gobineau, que había regresado de viajes cansados y cargados de conocimientos entre tierras y pueblos muy lejanos, qué pensaba del aspecto actual del mundo; hoy damos su respuesta a nuestros lectores. Él también se había asomado a un Interior: comprobó la sangre que corre por las venas de la humanidad moderna y descubrió que estaba contaminada más allá de toda curación.
En "Conócete a ti mismo" [25] Wagner trata del pueblo alemán, que Gobineau cree que es la raza aria "superior". Wagner, de hecho, rechaza la noción de que los alemanes sean una raza y propone además que deberíamos mirar más allá de la noción de raza para centrarnos en las cualidades humanas ("das Reinmenschliche") comunes a todos nosotros. [ cita necesaria ] En "Heroísmo y cristianismo", [26] Wagner propone que el cristianismo podría funcionar para proporcionar una armonización moral de todas las razas, preferible a la unificación física de las razas mediante el mestizaje:
Incomparablemente menos numerosas que las razas inferiores, la ruina de las razas blancas puede atribuirse a que se vieron obligadas a mezclarse con ellas; por lo que, como ya se señaló, sufrieron más por la pérdida de su pureza de lo que los demás podrían ganar al ennoblecer su sangre [...] Para nosotros, la igualdad sólo es concebible basada en una concordia moral universal, como la que podemos consideramos que el verdadero cristianismo elige lograr.
Las preocupaciones de Wagner sobre el mestizaje lo ocuparon hasta el final de su vida; estaba en el proceso de escribir otro ensayo, Sobre lo femenino en la raza humana (1883), [27] en el momento de su muerte, en el que analiza el papel del matrimonio en la creación de las razas: "es cierto que La raza blanca más noble es monogámica en su primera aparición en la saga y la historia, pero marcha hacia su perdición a través de la poligamia con las razas que conquista".
El yerno de Wagner, Houston Stewart Chamberlain, amplió las ideas de Wagner y Gobineau en su libro de 1899 Los fundamentos del siglo XIX , [28] una obra racista que ensalza el ideal ario que más tarde influyó fuertemente en las ideas de Adolf Hitler sobre la raza. [29]
En el momento de la muerte de Wagner, los movimientos nacionalistas europeos estaban perdiendo el igualitarismo romántico e idealista de 1848 y adquiriendo tintes de militarismo y agresión, debido en gran parte a la toma y unificación de Alemania por parte de Bismarck en 1871. Después de la muerte de Wagner en 1883 , Bayreuth se convirtió cada vez más en un foco para los nacionalistas alemanes atraídos por el mito de las óperas, a quienes comentaristas posteriores se refirieron como el Círculo de Bayreuth . Este grupo fue respaldado por Cosima Wagner , cuyo antisemitismo era considerablemente menos complejo y más virulento que el de Richard. [30] Un miembro del círculo era Houston Stewart Chamberlain , autor de varios tratados "filosóficos" que más tarde se convirtieron en lecturas obligatorias de los nazis. Chamberlain se casó con la hija de Wagner, Eva. Después de la muerte de Cosima y Siegfried Wagner en 1930, la gestión del Festival recayó en la viuda de Siegfried, la inglesa Winifred , que era amiga de Adolf Hitler . Este último era un fanático admirador de la música de Wagner y buscó incorporarla a su heroica mitología de la nación alemana. Hitler conservó muchas de las partituras originales de Wagner en su búnker de Berlín al final de la Segunda Guerra Mundial, a pesar de las súplicas de Wieland Wagner para que pusiera estos importantes documentos a su cuidado; decenas de ellos perecieron con Hitler en los últimos días de la guerra. [ cita necesaria ]
Muchos estudiosos han argumentado que las opiniones de Wagner, en particular su antisemitismo y su supuesto racismo ario-germánico, influyeron en los nazis. Estas afirmaciones están en disputa. Estudios recientes sugieren que no hay evidencia de que Hitler leyera siquiera alguno de los escritos de Wagner y argumentan además que las obras de Wagner no apoyan inherentemente las nociones nazis de heroísmo. [31] Durante el régimen nazi, Parsifal fue denunciado como "ideológicamente inaceptable" [32] y la ópera no se representó en Bayreuth durante los años de la guerra. Se ha sugerido que los nazis habían prohibido de facto a Parsifal ; [33] sin embargo, hubo 23 representaciones en la Deutsche Oper Berlin , entre 1939 y 1942, lo que sugiere que no existía ninguna prohibición formal. [34]
La fascinación nazi por Wagner fue inspirada en gran medida por Hitler, a veces para consternación de otros altos funcionarios nazis, incluido Joseph Goebbels . En 1933, por ejemplo, Hitler ordenó que cada manifestación de Nuremberg comenzara con una interpretación de la obertura de Rienzi . También entregó mil entradas gratuitas para la representación anual de Meistersinger en Bayreuth ante funcionarios nazis. Sin embargo, cuando Hitler entró en el teatro, descubrió que estaba casi vacío. Al año siguiente, se ordenó a esos funcionarios que asistieran, pero se les pudo ver dormitando durante la actuación, por lo que en 1935, Hitler aceptó y entregó las entradas al público. [35]
En general, si bien la música de Wagner se interpretó a menudo durante el Tercer Reich , su popularidad declinó en Alemania a favor de compositores italianos como Verdi y Puccini . En la temporada 1938-1939, Wagner sólo tenía una ópera en la lista de las quince óperas más populares de la temporada, encabezada por Pagliacci del compositor italiano Ruggero Leoncavallo . [36] Irónicamente, según Albert Speer , la última actuación de la Orquesta Filarmónica de Berlín antes de su evacuación de Berlín al final de la Segunda Guerra Mundial fue la escena de la inmolación de Brünnhilde al final de Götterdämmerung .
Como parte de las intenciones propagandísticas del régimen de "nazificar" la cultura alemana, se hicieron intentos específicos de apropiarse de la música de Wagner como "nazi" y aparecieron artículos pseudoacadémicos como "Adolf Hitler y el círculo ideológico de Bayreuth " de Paul Bülow ( Zeitschrift für Musik , julio de 1933). Estos artículos fueron intentos nazis de reescribir la historia para demostrar que Hitler era parte integral de la cultura alemana. [37]
Hay pruebas de que la música de Wagner se utilizó en el campo de concentración de Dachau en 1933/34 para "reeducar" a los prisioneros políticos exponiéndolos a la "música nacional". [38] Sin embargo, no parece haber documentación que respalde las afirmaciones que a veces se hacen de que su música se tocó en los campos de exterminio nazis . [39]
Las óperas de Wagner nunca se han representado en el moderno Estado de Israel , y las pocas representaciones instrumentales públicas que se han producido han provocado mucha controversia.
A pesar de los conocidos escritos de Wagner contra los judíos, no hubo oposición a su música en el primer movimiento sionista y sus fundadores; Theodor Herzl , el fundador del sionismo, era un ávido admirador de la música de Wagner. [40] La Orquesta Palestina, fundada en 1936 por Bronisław Huberman en lo que hoy es el estado de Israel (y que se convirtió en la Orquesta Filarmónica de Israel ), 'durante sus dos primeros años... programó[d] varias obras de Richard Wagner, quien Fue reconocido como uno de los grandes compositores occidentales a pesar del hecho bien conocido de que había sido un "fanático antisemita". Sin embargo, la orquesta desterró sus obras de su repertorio después de la Kristallnacht en 1938 (a lo que siguió poco después la exclusión de obras de Richard Strauss ). [41]
Aunque las obras de Wagner se transmiten en estaciones de radio y televisión propiedad del gobierno israelí, los intentos de realizar representaciones públicas en Israel han generado protestas, incluidas protestas de sobrevivientes del Holocausto . En 1981, Zubin Mehta , como bis en un concierto orquestal en Tel-Aviv, interpretó extractos de Tristán e Isolda , después de ofrecer a quienes lo deseaban (entre ellos dos miembros de la orquesta que habían pedido permiso) la oportunidad de marcharse. A pesar de algunas protestas vocales, la mayor parte del público permaneció hasta el final de la pieza. [42] [43] En 1992, Daniel Barenboim programó obras de Wagner en un concierto de la Filarmónica de Israel, pero este fue cancelado después de las protestas, aunque se abrió un ensayo al público. [44] Los primeros conciertos públicos israelíes de Wagner documentados fueron en 2000, cuando el sobreviviente del Holocausto Mendi Rodan dirigió Siegfried Idyll en Rishon LeZion , y en agosto de 2001, cuando un concierto dirigido por Barenboim en Tel Aviv incluyó como bis un extracto de Tristan und Isolda , que dividió al público entre aplausos y protestas. [45] Se anunció un concierto con obras de Wagner para el 18 de junio de 2012 en Tel Aviv; [46] sin embargo, estos planes fueron abandonados después de las protestas. [47]