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Tragedia de los comunes

La imagen muestra la contaminación atmosférica causada por emisiones industriales no controladas.
La contaminación industrial es una de las consecuencias de que los operadores ignoren su efecto en el medio ambiente compartido.

La tragedia de los bienes comunes es una etiqueta metafórica para un concepto ampliamente discutido en economía, ecología y otras ciencias. Según el concepto, si varias personas disfrutan de acceso ilimitado a un recurso finito y valioso, como un pasto, tenderán a sobreutilizarlo y pueden terminar destruyendo su valor por completo. Incluso si algunos usuarios ejercieran una moderación voluntaria, los otros usuarios simplemente los suplantarían, siendo el resultado predecible una tragedia para todos.

La metáfora es el título de un ensayo de 1968 del ecologista Garrett Hardin . Como otro ejemplo citó un curso de agua que todos pueden contaminar libremente. Pero la principal preocupación de su ensayo era la superpoblación del planeta. Para evitar la tragedia inevitable (argumentó) era necesario rechazar el principio (supuestamente consagrado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos ) según el cual cada familia tiene derecho a elegir el número de sus descendientes, y sustituirlo por "la mutua coerción, de mutuo acuerdo".

El concepto en sí no se originó con Hardin, sino que se remonta a la antigüedad clásica, siendo discutido por Aristóteles . Algunos académicos han argumentado que la sobreexplotación del recurso común no es de ninguna manera inevitable, ya que los individuos involucrados pueden lograr una restricción mutua por consenso. Otros han sostenido que la metáfora es inapropiada porque su ejemplo –el acceso irrestricto a las tierras comunes– no existió históricamente, y el derecho a explotar las tierras comunes estaba controlado por la ley.

Exposiciones

Vacas en Selsley Common , Reino Unido . Lloyd utilizó el pastoreo compartido en tierras comunes como ejemplo de dónde podría ocurrir el abuso de derechos.

Clásico

El concepto de recursos de acceso irrestricto que se gastan, donde el uso personal no genera gastos personales, se ha debatido durante milenios. Aristóteles escribió que "Lo que es común a la mayor parte recibe la menor atención. Los hombres prestan más atención a lo que es suyo: les importa menos lo que es común". [1]

folleto de lloyd

En 1833, el economista inglés William Forster Lloyd publicó un folleto que incluía un ejemplo hipotético de uso excesivo de un recurso común. [2] Esta era la situación de los pastores de ganado que compartían una parcela común de tierra en la que cada uno tenía derecho a dejar pastar a sus vacas. (Para conocer la situación real en la época de Lloyd, véase más adelante, Críticas.) Postuló que si un pastor ponía más ganado del que le había asignado en el campo común, podría producirse un pastoreo excesivo . Por cada animal adicional, un pastor podría recibir beneficios adicionales, mientras que todo el grupo compartía el daño resultante a los bienes comunes. [3] Si todos los pastores tomaran esta decisión económica individualmente racional, lo común podría agotarse o incluso destruirse, en detrimento de todos. [4]

Artículo de Garrett Hardin

En 1968, el ecologista Garrett Hardin exploró este dilema social en su artículo "La tragedia de los comunes", publicado en la revista Science . [5] El ensayo deriva su título del folleto de Lloyd , que él cita, sobre el pastoreo excesivo de tierras comunes: [6]

Ahí está la tragedia. Cada hombre está encerrado en un sistema que lo obliga a aumentar su rebaño sin límite, en un mundo limitado. La ruina es el destino hacia el que corren todos los hombres, cada uno persiguiendo su propio interés en una sociedad que cree en la libertad de los bienes comunes.

—  Garrett Hardin, La tragedia de los comunes

Hardin analizó los problemas que no pueden resolverse por medios técnicos, a diferencia de aquellos cuyas soluciones requieren "un cambio sólo en las técnicas de las ciencias naturales , [7] exigiendo poco o nada en cuanto a cambios en los valores humanos o las ideas de moralidad" . ". Hardin se centró en el crecimiento de la población humana , el uso de los recursos naturales de la Tierra y el estado de bienestar. [8] Hardin argumentó que si los individuos dependieran únicamente de sí mismos, y no de la relación entre la sociedad y el hombre, entonces las personas tratarían a otras personas como recursos, lo que llevaría a que la población mundial creciera y que el proceso continuara. [9] Los padres que se reproducen excesivamente dejarían menos descendientes porque no podrían mantener a cada niño adecuadamente. Esta retroalimentación negativa se encuentra en el reino animal. [8] Hardin dijo que si los hijos de padres imprudentes murieran de hambre, si la reproducción excesiva fuera su propio castigo, entonces no habría ningún interés público en controlar la reproducción de las familias. [8] Hardin culpó al Estado de bienestar por permitir la tragedia de los bienes comunes; donde el Estado cuida a los niños y apoya la reproducción excesiva como un derecho humano fundamental, una catástrofe malthusiana es inevitable. En consecuencia, en su artículo, Hardin lamentaba la siguiente propuesta de las Naciones Unidas : [10]

La Declaración Universal de Derechos Humanos describe a la familia como la unidad natural y fundamental de la sociedad. [Artículo 16] [11] De ello se deduce que cualquier elección y decisión con respecto al tamaño de la familia debe recaer irrevocablemente en la propia familia y no puede ser tomada por nadie más.

—  U Thant , Declaración sobre población del Secretario General de las Naciones Unidas [12]

Además, Hardin también señaló el problema de los individuos que actúan por interés propio racional al afirmar que si todos los miembros de un grupo utilizaran los recursos comunes para su propio beneficio y sin tener en cuenta a los demás, todos los recursos acabarían agotándose. En general, Hardin argumentó en contra de confiar en la conciencia como medio para vigilar los bienes comunes, sugiriendo que esto favorece a los individuos egoístas –a menudo conocidos como aprovechados–  sobre aquellos que son más altruistas. [13]

En el contexto de evitar la sobreexplotación de los recursos comunes , Hardin concluyó reafirmando la máxima de Hegel (que fue citada por Engels ), "la libertad es el reconocimiento de la necesidad". [14] Sugirió que la "libertad" completa la tragedia de los comunes. Al reconocer los recursos como bienes comunes en primer lugar y al reconocer que, como tales, requieren gestión, Hardin creía que los humanos "pueden preservar y fomentar otras libertades más preciosas". [10]

Los "comunes" como concepto moderno de recursos

El artículo de Hardin marcó la aceptación generalizada del término "bienes comunes" utilizado para connotar un recurso compartido. [15] Como han declarado Frank van Laerhoven y Elinor Ostrom: "Antes de la publicación del artículo de Hardin sobre la tragedia de los comunes (1968), los títulos que contenían las palabras 'los bienes comunes', 'recursos comunes' o 'propiedad común' ' eran muy raros en la literatura académica." [16] Continúan diciendo: "En 2002, Barrett y Mabry llevaron a cabo una importante encuesta entre biólogos para determinar qué publicaciones del siglo XX se habían convertido en libros clásicos o publicaciones de referencia en biología. [17] [18] Informan que Hardin El artículo de 1968 fue el que tuvo mayor impacto en la carrera de los biólogos y es el más citado". [19]

Arquetipo del sistema

En la teoría de sistemas , el problema de los bienes comunes es uno de los diez arquetipos de sistemas más comunes . El arquetipo de la tragedia de los comunes se puede ilustrar mediante un diagrama de bucle causal. [20]

Diagrama de bucle causal "La tragedia de los comunes"

Solicitud

Significado metafórico

Al igual que Lloyd y Thomas Malthus antes que él, Hardin estaba interesado principalmente en el problema del crecimiento de la población humana . Pero en su ensayo también se centró en el uso de recursos más grandes (aunque finitos), como la atmósfera y los océanos de la Tierra, además de señalar los "bienes comunes negativos" de la contaminación (es decir, en lugar de abordar la privatización deliberada de un recurso positivo, un "bienes comunes negativos" se ocupa de la comúnización deliberada de un costo negativo, la contaminación).

Como metáfora , la tragedia de los bienes comunes no debe tomarse demasiado literalmente. La "tragedia" no es en el sentido convencional o teatral de la palabra, ni una condena de los procesos que conducen a ella. De manera similar, el uso que hace Hardin de "bienes comunes" ha sido frecuentemente malinterpretado, lo que lo llevó a comentar más tarde que debería haber titulado su obra "La tragedia de los bienes comunes no regulados". [21] [22]

La metáfora ilustra el argumento de que el libre acceso y la demanda irrestricta de un recurso finito en última instancia reducen el recurso a través de la sobreexplotación , de manera temporal o permanente. Esto ocurre porque los beneficios de la explotación recaen en individuos o grupos, cada uno de los cuales está motivado para maximizar el uso del recurso hasta el punto de volverse dependiente de él, mientras que los costos de la explotación son soportados por todos aquellos a quienes el recurso. está disponible (que puede ser una clase más amplia de individuos que aquellos que lo explotan). Esto, a su vez, hace que aumente la demanda del recurso, lo que hace que el problema se agrave hasta que el recurso colapse (incluso si conserva la capacidad de recuperarse). El ritmo al que se produce el agotamiento del recurso depende principalmente de tres factores: el número de usuarios que desean consumir el bien común en cuestión, la naturaleza consuntiva de sus usos y la relativa solidez del bien común. [23]

El mismo concepto a veces se denomina "tragedia de los pescadores", porque pescar demasiados peces antes o durante la reproducción podría provocar una caída en picado de las poblaciones. [24]

Bienes comunes modernos

Un paisaje sobrepastoreado

La tragedia de los bienes comunes puede considerarse en relación con cuestiones medioambientales como la sostenibilidad . [25] El dilema de los bienes comunes constituye un modelo para una gran variedad de problemas de recursos en la sociedad actual, como el agua, los bosques, [26] los peces y las fuentes de energía no renovables como el petróleo, el gas y el carbón.

El modelo de Hardin postula que la tragedia de los bienes comunes puede surgir si los individuos priorizan el interés propio. [27] Se han instituido regulaciones gubernamentales para evitar la degradación de los recursos. Sin embargo, una extensa investigación que abarca décadas destaca casos en los que la gestión de recursos a nivel comunitario, que opera independientemente de la intervención gubernamental, ha supervisado eficazmente los recursos comunes. En los Estados Unidos, las comunidades pesqueras emplean una estrategia en la que el acceso a las zonas de pesca locales está restringido a los miembros aceptados, asemejándose a un club privado exclusivo para miembros. La membresía se mantiene mediante el pago de cuotas, y los externos encuentran resistencia, mostrando un sistema cuasi privatizado. [ cita necesaria ]

Otro estudio de caso involucra a los castores en Canadá, históricamente cruciales para los nativos que, como mayordomos, se organizaron para cazarlos con fines alimentarios y comerciales. Los tramperos no nativos, motivados por los precios de las pieles, contribuyeron a la degradación de los recursos, arrebatando el control a la población indígena. Las leyes de conservación promulgadas en la década de 1930 en respuesta a la disminución de las poblaciones de castores llevaron a la expulsión de los tramperos, al reconocimiento legal de los nativos y a la aplicación de las leyes consuetudinarias. Esta intervención dio como resultado cosechas productivas en la década de 1950. [ cita necesaria ]

Estos estudios de caso subrayan la necesidad de reevaluar la tragedia del modelo de bienes comunes. Una importante defensa de una perspectiva de "beneficios de los bienes comunes" enfatiza la gestión comunitaria exitosa de los recursos de uso común. Sin embargo, estudios de casos específicos revelan prácticas excluyentes de quienes gestionan los bienes comunes hacia otros, introduciendo matices en el discurso de gestión de recursos comunitarios. [ cita necesaria ]

Si bien la perspectiva de los "beneficios de los bienes comunes" destaca una gestión comunitaria exitosa, los posibles inconvenientes de las prácticas excluyentes indican que el modelo de gestión de recursos comunitarios puede no garantizar universalmente un acceso equitativo. Esta comprensión matizada invita a una mayor exploración de las complejidades de equilibrar los intereses comunitarios y el acceso individual a los recursos compartidos. [ cita necesaria ]

Las situaciones que ejemplifican la "tragedia de los bienes comunes" incluyen la sobrepesca y la destrucción de los Grandes Bancos de Terranova , la destrucción de los cursos de salmón en los ríos que han sido represados ​​[28] (sobre todo en los tiempos modernos en el río Columbia en el noroeste de los Estados Unidos) . e históricamente en los ríos del Atlántico Norte ), y la devastación de la pesquería de esturión (en la Rusia moderna, pero históricamente también en los Estados Unidos). En términos de suministro de agua, otro ejemplo es el agua limitada disponible en las regiones áridas (por ejemplo, el área del Mar de Aral y el suministro del sistema de agua de Los Ángeles , especialmente en el Lago Mono y el Lago Owens ).

En economía, una externalidad es un costo o beneficio que afecta a una parte que decidió no incurrir en ese costo o beneficio. [29] [30] Las externalidades negativas son una característica bien conocida de la "tragedia de los comunes". Por ejemplo, conducir automóviles tiene muchas externalidades negativas; estos incluyen la contaminación , las emisiones de carbono y los accidentes de tráfico. Cada vez que la Persona A se sube a un automóvil, es más probable que la Persona Z (y millones de personas más) sufran en cada una de esas áreas. [31] Los economistas a menudo instan al gobierno a adoptar políticas que "internalicen" una externalidad. [32]

La tragedia de los bienes comunes también puede referirse a la idea de datos abiertos . [33] Los datos anonimizados son cruciales para una investigación social útil y representan, por lo tanto, un recurso público –mejor dicho, un bien común– que está expuesto a agotarse. [34] Algunos consideran que la ley debería proporcionar un refugio seguro para la difusión de datos de investigación, ya que se puede argumentar que las políticas actuales de protección de datos sobrecargan investigaciones valiosas sin mitigar riesgos realistas. [35]

También se puede ver una aplicación amplia del concepto en el análisis de Vyse [36] de las diferencias entre países en sus respuestas a la pandemia de COVID-19 . [37] Vyse sostiene que se puede considerar que aquellos que desafían las recomendaciones de salud pública están arruinando un conjunto de bienes comunes, [38] "la economía, el sistema de salud y el mismo aire que respiramos, [39] para todos nosotros. De manera similar, se ha argumentado que las mayores tasas de enfermedad y mortalidad por COVID-19 en culturas individualistas con un colectivismo menos obligatorio [40] es otro ejemplo de la "tragedia de los comunes".

La tragedia de los bienes comunes digitales

En las últimas dos décadas, los académicos han intentado aplicar el concepto de tragedia de los bienes comunes al entorno digital. Sin embargo, entre los académicos existen diferencias sobre algunas nociones muy básicas inherentes a la tragedia de los bienes comunes: la idea de recursos finitos y el alcance de la contaminación. [16] Por otro lado, parece haber cierto acuerdo sobre el papel de la brecha digital y cómo resolver una posible tragedia de los bienes comunes digitales. [dieciséis]

Recursos

Muchos recursos digitales tienen propiedades que los hacen vulnerables a la tragedia de los bienes comunes, incluidos los datos , [41] los artefactos virtuales [42] e incluso la atención limitada del usuario . [43] Estrechamente relacionados están los recursos computacionales físicos, como CPU , RAM y ancho de banda de red , de los que dependen y gobiernan las comunidades digitales en servidores compartidos . [44] Algunos estudiosos sostienen que los recursos digitales son infinitos y, por lo tanto, inmunes a la tragedia de los bienes comunes, porque descargar un archivo no constituye la destrucción del archivo en el entorno digital , [45] y porque puede replicarse y difundirse. en todo el entorno digital. [46] Sin embargo, todavía puede considerarse un recurso finito dentro del contexto de las leyes y regulaciones de privacidad que limitan el acceso a él. [47]

Por tanto, los recursos digitales finitos pueden ser bienes comunes digitales . Un ejemplo es una base de datos que requiere un mantenimiento persistente, como Wikipedia . Como organización sin fines de lucro, sobrevive gracias a una red de personas que contribuyen a mantener una base de conocimientos sin expectativas de compensación directa. Este recurso digital se agotará, ya que Wikipedia sólo podrá sobrevivir si se contribuye y se utiliza como bien común. La motivación de los individuos para contribuir refleja la teoría porque, si los humanos actúan en su propio interés inmediato y ya no participan, entonces el recurso queda mal informado o se agota. Los argumentos en torno a los requisitos de regulación y mitigación de los recursos digitales pueden convertirse en un reflejo de los recursos naturales.

Esto plantea la cuestión de si se puede considerar el acceso en sí mismo como un recurso finito en el contexto de un entorno digital. Algunos académicos argumentan este punto, a menudo señalando una aproximación al acceso que es más concreta y mensurable. [48] ​​Uno de esos proxy es el ancho de banda , que puede congestionarse cuando demasiadas personas intentan acceder al entorno digital. [46] [49] Alternativamente, uno puede pensar en la red misma como un recurso común que puede agotarse debido al uso excesivo. [50] Por lo tanto, cuando se habla de recursos que se agotan en un entorno digital, podría ser más útil pensar en términos de que el acceso al entorno digital está restringido de alguna manera; esto se llama entropía de la información . [51]

Contaminación

En términos de contaminación, hay algunos académicos que sólo analizan la contaminación que ocurre en el propio entorno digital. [52] Sostienen que el uso irrestricto de los recursos digitales puede causar una sobreproducción de datos redundantes que causa ruido y corrompe los canales de comunicación dentro del entorno digital. [46] Otros argumentan que la contaminación causada por el uso excesivo de recursos digitales también causa contaminación en el entorno físico. [53] Argumentan que el uso irrestricto de los recursos digitales causa desinformación, noticias falsas, criminalidad y terrorismo, así como problemas de distinta índole como confusión, manipulación, inseguridad y pérdida de confianza. [54] [55]

Brecha digital y soluciones

Los académicos no están de acuerdo sobre las particularidades que subyacen a la tragedia de los bienes comunes digitales; sin embargo, parece haber cierto acuerdo sobre la causa y la solución. [16] Algunos académicos atribuyen la causa de la tragedia de los bienes comunes que ocurre en el entorno digital a la brecha digital. [16] Sostienen que se presta demasiada atención a cerrar esta brecha y proporcionar acceso sin restricciones a todos. Este enfoque en aumentar el acceso sin las restricciones necesarias provoca la explotación de los recursos digitales para el interés individual que subyace a cualquier tragedia de los bienes comunes. [46] [49]

En términos de la solución, los académicos coinciden en que la cooperación, más que la regulación, es la mejor manera de mitigar la tragedia de los bienes comunes digitales. [16] El mundo digital no es un sistema cerrado en el que una autoridad central pueda regular a los usuarios, por lo que algunos académicos sostienen que debe fomentarse la cooperación voluntaria. [49] Esto quizás podría hacerse a través de una estructura de gobernanza digital que motive a múltiples partes interesadas a participar y colaborar en el proceso de toma de decisiones. [55] Otros académicos argumentan más a favor de conjuntos de reglas formales o informales, como un código de conducta, para promover el comportamiento ético en el entorno digital y fomentar la confianza. [46] [56] Como alternativa a la gestión de las relaciones entre personas, algunos académicos sostienen que es el acceso en sí lo que debe gestionarse adecuadamente, lo que incluye la expansión de la capacidad de la red. [50]

Patentes y tecnología.

Las patentes son efectivamente un monopolio de explotación por tiempo limitado otorgado a los inventores. Una vez transcurrido el período, la invención es, en principio, gratuita para todos, y muchas empresas comercializan efectivamente dichos productos, ahora probados en el mercado. Sin embargo, alrededor del 50% de todas las solicitudes de patentes no logran una comercialización exitosa, a menudo debido a niveles inmaduros de componentes o fallas de marketing por parte de los innovadores. Los académicos han sugerido que, dado que la inversión a menudo está relacionada con la patentabilidad , dichas patentes inactivas forman una categoría en rápido crecimiento de tecnologías e ideas desfavorecidas que, bajo las condiciones actuales del mercado, en la práctica no están disponibles para su uso. [57] Por lo tanto, "bajo el sistema actual, se alienta a las personas a registrar nuevas patentes y se les disuade de utilizar patentes disponibles públicamente". [57] : 765  El caso podría ser particularmente relevante para tecnologías que son relativamente más dañinas para el medio ambiente y para los seres humanos pero también algo más costosas que otras alternativas desarrolladas contemporáneamente. [57] : 766 

Ejemplos

Ejemplos más generales (algunos a los que Hardin alude) de tragedias potenciales y reales incluyen:

Tala de selva tropical para la agricultura en el sur de México

Aplicación a la biología evolutiva.

En 2006 se trazó un paralelo entre la tragedia de los bienes comunes y el comportamiento competitivo de los parásitos que, al actuar de manera egoísta, eventualmente disminuyen o destruyen a su huésped común. [74] La idea también se ha aplicado a áreas como la evolución de la virulencia o el conflicto sexual , donde los machos pueden dañar fatalmente a las hembras cuando compiten por el apareamiento. [75]

La idea del suicidio evolutivo , donde la adaptación a nivel individual hace que toda la especie o población se extinga , puede verse como una forma extrema de tragedia evolutiva de los bienes comunes. [76] [77] Desde un punto de vista evolutivo, la creación de la tragedia de los comunes en microbios patógenos puede proporcionarnos métodos terapéuticos avanzados. [78] [79]

Los estudios de ecología microbiana también han abordado si la disponibilidad de recursos modula el comportamiento cooperativo o competitivo en las poblaciones de bacterias. Cuando la disponibilidad de recursos es alta, las poblaciones bacterianas se vuelven competitivas y agresivas entre sí, pero cuando los recursos ambientales son bajos, tienden a ser cooperativas y mutualistas . [80]

Los estudios ecológicos han planteado la hipótesis de que las fuerzas competitivas entre animales son importantes en zonas de alta capacidad de carga (es decir, cerca del ecuador), donde la biodiversidad es mayor, debido a la abundancia de recursos naturales. Esta abundancia o exceso de recursos, provoca que las poblaciones animales tengan estrategias de reproducción "r" (muchas crías, gestación corta, menos cuidados parentales y poco tiempo hasta la madurez sexual), por lo que la competencia es asequible para las poblaciones. Además, la competencia podría seleccionar poblaciones para que tengan un comportamiento "r" en una regulación de retroalimentación positiva . [81]

Por el contrario, en zonas de baja capacidad de carga (es decir, lejos del ecuador), donde las condiciones ambientales son duras, las estrategias K son comunes (mayor esperanza de vida, producen relativamente menos descendencia y tienden a ser altriciales, requiriendo cuidados extensivos por parte de los padres cuando son jóvenes) y las poblaciones tienden a tener comportamientos cooperativos o mutualistas . Si las poblaciones tienen un comportamiento competitivo en condiciones ambientales hostiles, en su mayoría son filtradas (mueren) por la selección ambiental; por lo tanto, las poblaciones en condiciones hostiles son seleccionadas para cooperar. [82]

Cambio climático

Los efectos del cambio climático se han presentado como un ejemplo masivo de la tragedia de los bienes comunes. [83] Esta perspectiva propone que la tierra, al ser un bien común, ha sufrido un agotamiento de los recursos naturales sin tener en cuenta las externalidades , el impacto en las poblaciones vecinas y futuras. Las acciones colectivas de individuos, organizaciones y gobiernos continúan contribuyendo a la degradación ambiental . La mitigación de los impactos a largo plazo y los puntos de inflexión requieren controles estrictos u otras soluciones, pero esto puede representar una pérdida para diferentes industrias. La sostenibilidad del crecimiento de la población y la industria es tema de debate sobre el cambio climático. Se ha teorizado que los bienes comunes globales del consumo de recursos ambientales o el egoísmo, como en la industria de los combustibles fósiles, no son manejables de manera realista. Esto se debe al cruce de umbrales de impacto irreversibles antes de que los costos se realicen en su totalidad. [84]

dilema de los comunes

El dilema de los bienes comunes es una clase específica de dilema social en el que los intereses egoístas a corto plazo de las personas están en desacuerdo con los intereses grupales a largo plazo y el bien común . [85] En el mundo académico, también se ha utilizado una variedad de terminología relacionada como abreviatura de la teoría o aspectos de la misma, incluido el dilema de recursos , el dilema de tomar algo y el recurso de uso común . [86]

Los investigadores del dilema de los bienes comunes han estudiado las condiciones bajo las cuales es probable que los grupos y comunidades exploten en exceso o en exceso los recursos comunes tanto en el laboratorio como en el campo. Los programas de investigación se han concentrado en una serie de factores motivacionales, estratégicos y estructurales que podrían favorecer la gestión de los bienes comunes. [87]

En la teoría de juegos , que construye modelos matemáticos para el comportamiento de los individuos en situaciones estratégicas, el "juego" correspondiente, desarrollado por Hardin, se conoce como el juego Commonize Costs - Privatize Profits ( juego CC-PP ). [88]

Factores psicologicos

Kopelman, Weber y Messick (2002), en una revisión de la investigación experimental sobre la cooperación en dilemas de los bienes comunes, identifican nueve clases de variables independientes que influyen en la cooperación en los dilemas de los bienes comunes: motivos sociales, género, estructura de pagos, incertidumbre, poder y estatus. tamaño del grupo, comunicación, causas y marcos. [89] Organizan estas clases y distinguen entre diferencias psicológicas individuales (rasgos de personalidad estables) y factores situacionales (el entorno). [90] Los factores situacionales incluyen tanto la tarea (estructura social y de decisión) como la percepción de la tarea. [91]

Los hallazgos empíricos respaldan el argumento teórico de que el grupo cultural es un factor crítico que debe estudiarse en el contexto de las variables situacionales. [92] [93] En lugar de comportarse de acuerdo con los incentivos económicos, es probable que las personas aborden la decisión de cooperar con un marco de idoneidad. [94] Un modelo ampliado de cuatro factores de la Lógica de lo Adecuado, [95] [96] sugiere que la cooperación se explica mejor mediante la pregunta: "¿Qué hace (reglas) una persona como yo (identidad) en una situación como este (reconocimiento) dada esta cultura (grupo)?"

Factores estratégicos

Los factores estratégicos también importan en los dilemas de los bienes comunes. Un factor estratégico que se estudia con frecuencia es el orden en que la gente cosecha el recurso. En el juego simultáneo, todas las personas cosechan al mismo tiempo, mientras que en el juego secuencial las personas recolectan del grupo de acuerdo con una secuencia predeterminada: primero, segundo, tercero, etc. [97] Hay un efecto de orden claro en estos últimos juegos: el Las cosechas de los que vienen primero (los líderes) son mayores que las de los que vienen después (los seguidores). [98] La interpretación de este efecto es que los primeros jugadores se sienten con derecho a tomar más. En el juego secuencial, los individuos adoptan una regla de orden de llegada, mientras que en el juego simultáneo las personas pueden adoptar una regla de igualdad. [99] Otro factor estratégico es la capacidad de construir reputaciones. [100] La investigación encontró que las personas toman menos del fondo común en situaciones públicas que en situaciones privadas anónimas. Además, aquellos que cosechan menos ganan mayor prestigio e influencia dentro de su grupo. [101]

Factores estructurales

Hardin afirmó en su análisis de la tragedia de los bienes comunes que "la libertad en los bienes comunes trae la ruina para todos". [102] Una de las soluciones propuestas es nombrar un líder para regular el acceso a lo común. [103] Es más probable que los grupos respalden a un líder cuando un recurso común se está agotando y cuando gestionar un recurso común se percibe como una tarea difícil. [104] Los grupos prefieren líderes electos, democráticos y prototípicos del grupo, y estos tipos de líderes tienen más éxito en imponer la cooperación. [105] Existe una aversión general al liderazgo autocrático , aunque puede ser una solución efectiva, posiblemente debido al temor al abuso de poder y la corrupción. [106]

La provisión de recompensas y castigos también puede ser eficaz para preservar los recursos comunes. [107] Los castigos selectivos por el uso excesivo pueden ser eficaces para promover la conservación del agua y la energía en los hogares, por ejemplo, mediante la instalación de medidores de agua y electricidad en las casas. [107] Las recompensas selectivas funcionan, siempre que estén abiertas a todos. Un carril experimental para viajes compartidos en los Países Bajos fracasó porque los viajeros en automóvil no se sentían capaces de organizar un viaje compartido. [108] Las recompensas no tienen por qué ser tangibles. En Canadá, las empresas de servicios públicos consideraron poner "caras sonrientes" en las facturas de electricidad de los clientes por debajo del consumo promedio del vecindario de ese cliente. [109]

Soluciones

Articular soluciones a la tragedia de los bienes comunes es uno de los principales problemas de la filosofía política . [110] [111] En algunas situaciones, los lugareños implementan esquemas sociales (a menudo complejos) que funcionan bien. [112] Cuando estos fracasan, hay muchas soluciones gubernamentales posibles, como la privatización, la internalización de las externalidades y la regulación. [112]

Solución no gubernamental

Robert Axelrod sostiene que incluso los individuos interesados ​​a menudo encontrarán formas de cooperar, porque la moderación colectiva sirve tanto a los intereses colectivos como a los individuales. [113] El antropólogo GN Appell criticó a quienes citaron a Hardin para "imponer su propia racionalidad económica y ambiental a otros sistemas sociales de los cuales tienen una comprensión y un conocimiento incompletos". [114]

La politóloga Elinor Ostrom , que recibió el Premio Nobel de Ciencias Económicas en 2009 por su trabajo sobre el tema, y ​​otros revisaron el trabajo de Hardin en 1999. [115] Encontraron que la tragedia de los bienes comunes no era tan frecuente ni tan difícil de resolver como Hardin. mantenido, ya que los propios locales a menudo han encontrado soluciones al problema de los bienes comunes. [116] Por ejemplo, otro grupo descubrió que un colectivo de agricultores de los Alpes suizos ha administrado un bien común para su beneficio mutuo e individual desde 1517, a pesar de que los agricultores también tenían acceso a sus propias tierras de cultivo. [117] En general, a los usuarios de los bienes comunes les interesa mantenerlos en funcionamiento, por lo que a menudo los usuarios inventan complejos esquemas sociales para mantenerlos con una eficiencia óptima. [118] [119] Otro ejemplo destacado de esto es el proceso deliberativo de otorgar personalidad jurídica a una parte de la naturaleza, por ejemplo los ríos, con el objetivo de preservar sus recursos hídricos y prevenir la degradación ambiental. Este proceso implica que un río se considera una entidad jurídica propia que puede demandar por los daños ambientales que se le hayan causado mientras está representado por un grupo asesor guardián designado de forma independiente. [120] Esto ha sucedido como un proceso de abajo hacia arriba en Nueva Zelanda: aquí los debates iniciados por la tribu Whanganui Iwi han dado como resultado la personalidad jurídica del río. El río es considerado como un todo vivo, que se extiende desde la montaña hasta el mar e incluso incluye no sólo los elementos físicos sino también los metafísicos. [121]

De manera similar, el geógrafo Douglas L. Johnson señala que muchas sociedades pastoriles nómadas de África y Medio Oriente de hecho "equilibraron las proporciones de población local con las condiciones estacionales de los pastizales de maneras que eran ecológicamente racionales", lo que refleja un deseo de menor riesgo en lugar de mayores ganancias; a pesar de esto, [122] ocurría a menudo que "se culpaba al nómada de problemas que no eran de su propia creación y eran producto de fuerzas extrañas". [123] Independientemente de encontrar precedentes en las opiniones de académicos anteriores como Ibn Khaldun, así como moneda común en actitudes culturales antagónicas hacia los pueblos no sedentarios, [123] gobiernos y organizaciones internacionales han hecho uso del trabajo de Hardin para ayudar a justificar las restricciones sobre la tierra. acceso y la eventual sedentarización de los pastores nómadas a pesar de su débil base empírica. [124] Al examinar las relaciones entre los árabes beduinos históricamente nómadas y el Estado sirio en el siglo XX, Dawn Chatty señala que "el argumento de Hardin fue curiosamente aceptado como la explicación fundamental de la degradación de las tierras esteparias " [125] en los planes de desarrollo para las zonas áridas. interior del país, minimizando el papel más importante de la sobreexplotación agrícola en la desertificación , ya que se fusionaba con la ideología nacionalista predominante que consideraba a los nómadas como socialmente atrasados ​​y económicamente dañinos. [126]

Elinor Ostrom y sus colegas observaron cómo las comunidades del mundo real gestionan los recursos comunales, como la pesca, los sistemas de riego terrestre y las tierras de cultivo, e identificaron una serie de factores que conducen a una gestión exitosa de los recursos. [127] Un factor es el recurso en sí; Los recursos con límites definibles (por ejemplo, la tierra) pueden preservarse mucho más fácilmente. [128] Un segundo factor es la dependencia de los recursos; debe haber una amenaza perceptible de agotamiento de los recursos y debe ser difícil encontrar sustitutos. [129] El tercero es la presencia de una comunidad; A las poblaciones pequeñas y estables con una red social densa y normas sociales que promueven la conservación les va mejor. [118] Una condición final es que existan reglas y procedimientos comunitarios apropiados con incentivos incorporados para el uso responsable y castigos por el uso excesivo. [130] Cuando los bienes comunes pasan a manos de personas no locales, esas soluciones ya no pueden utilizarse. [116]

Muchas de las estructuras económicas y sociales recomendadas por Ostrom coinciden con las estructuras recomendadas por los anarquistas , particularmente el anarquismo verde . [131] Las sociedades contemporáneas más grandes que utilizan estas estrategias organizativas son los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas y la Administración Autónoma del Norte y Este de Siria , que han sido fuertemente influenciadas por el anarquismo y otras versiones del socialismo libertario y ecológico .

Los individuos pueden actuar de forma deliberada para evitar hábitos de consumo que agotan los recursos naturales. Esta conciencia promueve el boicot de productos o marcas y la búsqueda de opciones alternativas más sostenibles.

Castigo altruista

Varias teorías bien establecidas, como la teoría de la selección de parentesco y la reciprocidad directa, tienen limitaciones a la hora de explicar los patrones de cooperación que surgen entre individuos no relacionados y en interacciones no repetibles a corto plazo. [132] [133] Los estudios han demostrado que el castigo es un motivador eficaz para la cooperación entre humanos. [134] [135]

El castigo altruista implica la presencia de individuos que castigan a los desertores de un acuerdo cooperativo, aunque hacerlo es costoso y no proporciona ninguna ganancia material. Estos castigos resuelven efectivamente los escenarios de tragedia de los bienes comunes al abordar tanto los problemas de aprovechamiento de los cooperantes de primer orden (es decir, los desertores aprovechan de los cooperadores) como los problemas de los aprovechamientos de segundo orden (es decir, los cooperadores aprovechan el trabajo de los castigadores). [136] Estos resultados sólo pueden observarse cuando los niveles de castigo son lo suficientemente altos.

Mientras que los desertores están motivados por el interés propio y los cooperadores se sienten moralmente obligados a practicar el autocontrol, los castigadores siguen este camino cuando sus emociones se ven empañadas por la molestia y la ira hacia los aprovechados. [137]

Soluciones gubernamentales

Las soluciones gubernamentales se utilizan cuando no se cumplen las condiciones anteriores (como que una comunidad sea más grande que la cohesión de su red social). [138] Ejemplos de regulación gubernamental incluyen la privatización, la regulación y la internalización de las externalidades. [139]

Privatización

Una solución para algunos recursos es convertir el bien común en propiedad privada (Coase 1960), dando al nuevo propietario un incentivo para hacer cumplir su sostenibilidad. [140] Los libertarios y los liberales clásicos citan la tragedia de los bienes comunes como un ejemplo de lo que sucede cuando un gobierno prohíbe los derechos de propiedad lockeanos sobre los recursos agrícolas. [141] Argumentan que la solución a la tragedia de los bienes comunes es permitir que los individuos se apoderen de los derechos de propiedad de un recurso, es decir, privatizarlo. [142]

En Inglaterra, esta solución se intentó en las Inclosure Acts . Según Karl Marx en Das Kapital , esta solución conduce a que un número cada vez mayor de personas sean empujadas a zonas cada vez más pequeñas de tierras comunes que aún no han sido privatizadas, lo que no hace más que desplazar y exacerbar el problema, al tiempo que coloca a un número cada vez mayor de personas en situaciones precarias. . [143] El historiador económico Bob Allen acuñó el término " pausa de Engels " para describir el período de 1790 a 1840, cuando los salarios de la clase trabajadora británica se estancaron y el producto interno bruto per cápita se expandió rápidamente durante una agitación tecnológica. [144]

Regulación

En un ejemplo típico, las regulaciones gubernamentales pueden limitar la cantidad de un bien común que está disponible para el uso de cualquier individuo. [145] Los sistemas de permisos para actividades económicas extractivas, incluidas la minería, la pesca, la caza, la ganadería y la extracción de madera, son ejemplos de este enfoque. [146] De manera similar, los límites a la contaminación son ejemplos de intervención gubernamental en nombre de los bienes comunes. [147] Esta idea es utilizada por el Tratado de las Naciones Unidas sobre la Luna , el Tratado sobre el Espacio Ultraterrestre y el Tratado sobre el Derecho del Mar, así como por la Convención (tratado) del Patrimonio Mundial de la UNESCO que involucra el principio de derecho internacional que designa algunas áreas o recursos como Patrimonio Común de Humanidad . [148] [149] [150]

En el ensayo de Hardin, propuso que la solución al problema de la superpoblación debe basarse en "la coerción mutua, mutuamente acordada" y dar como resultado "la renuncia a la libertad de reproducirse". Hardin analizó este tema con más detalle en un libro de 1979, Management the Commons, coescrito con John A. Baden . [151] [152] Enmarcó esta prescripción en términos de la necesidad de restringir el " derecho reproductivo ", para salvaguardar todos los demás derechos . Varios países cuentan con una variedad de leyes de control de la población . [153]

El historiador alemán Joachim Radkau pensaba que Hardin aboga por una gestión estricta de los bienes comunes a través de una mayor participación del gobierno o de organismos reguladores internacionales. [154] Con frecuencia se advierte de una inminente "tragedia de los bienes comunes" como consecuencia de la adopción de políticas que restringen la propiedad privada y propugnan la expansión de la propiedad pública. [155] [156]

Otra solución propuesta es otorgar derechos legales de personalidad a los objetos de la naturaleza. La idea de darle a la tierra una personalidad jurídica tiene como objetivo permitir que el sistema democrático del estado de derecho permita el procesamiento, la sanción y la reparación por daños a la tierra. [157] Por ejemplo, esto se ha puesto en práctica en Ecuador en la forma de un principio constitucional conocido como "Pacha Mama" (Madre Tierra). [158]

Internalizar externalidades

La privatización funciona cuando la persona propietaria de la propiedad (o de los derechos de acceso a esa propiedad) paga el precio total de su explotación. [159] Como se analizó anteriormente, las externalidades negativas (resultados negativos, como la contaminación del aire o del agua, que no afectan proporcionalmente al usuario del recurso) son a menudo una característica que impulsa la tragedia de los bienes comunes. [160] Internalizar las externalidades , en otras palabras, garantizar que los usuarios de los recursos paguen por todas las consecuencias de su uso, puede proporcionar una solución alternativa entre privatización y regulación. [161] Un ejemplo son los impuestos a la gasolina, que pretenden incluir tanto el costo del mantenimiento de las carreteras como el de la contaminación del aire. [162] Esta solución puede proporcionar la flexibilidad de la privatización y al mismo tiempo minimizar la cantidad de supervisión y gastos generales necesarios por parte del gobierno. [163]

La solución intermedia

Una de las áreas de acción importantes que pueden considerarse una posible solución es tener comunidades co-compartidas que tengan propiedad parcial del lado gubernamental y propiedad parcial de la comunidad. [164] Por propiedad, aquí se hace referencia a la planificación, participación, uso, aprovechamiento y supervisión de los recursos que aseguren que el poder no esté en una o dos manos solamente. [165] Dado que la participación de múltiples partes interesadas es necesaria, las responsabilidades se pueden compartir entre ellas en función de sus habilidades y capacidades en términos de recursos humanos, capacidad de desarrollo de infraestructura y aspectos legales, etc. [166]

Crítica

Los comunes en la realidad histórica

Tierras comunes en Dartmoor, Inglaterra c.  1813 (acuarela, JMW Turner )

El estatus de las tierras comunales en Inglaterra, tal como se menciona en el folleto de Lloyd, ha sido ampliamente malinterpretado.

Millones de acres eran "tierras comunes", pero esto no significaba tierras públicas abiertas a todos, una falacia popular. No existían las tierras sin dueño. Cada parcela de tierra "común" tenía un propietario legal, que era una persona privada o una corporación. El propietario era llamado señor de la mansión [167] (que, al igual que terrateniente , era un término legal que denotaba propiedad, no estatus aristocrático).

Era cierto que había gente local, llamada plebeyos , definidos como aquellos que tenían un derecho legal a usar su tierra para algún propósito propio, típicamente pastoreando a sus animales. Ciertamente, sus derechos eran sólidos, porque el señor no tenía derecho a construir en su propia tierra ni a cercar ninguna parte de ella, [168] [169] a menos que pudiera demostrar que había dejado suficientes pastos para los plebeyos. [170] Pero estos individuos no eran el público en general en general: no todos los que estaban en los alrededores eran plebeyos. [171]

Además, el derecho de los plebeyos a pastar con sus animales en las tierras del señor estaba restringido por ley, precisamente para evitar el pastoreo excesivo. [172] Si, no obstante, se produjo un pastoreo excesivo, como ocurrió a veces, fue debido a una gestión incompetente o débil de la tierra, [173] y no a la presión de un derecho ilimitado al pastoreo, que no existía.

De ahí que Christopher Rodgers dijera que "la influyente tesis de Hardin sobre la 'tragedia de los comunes'... no tiene aplicación en las tierras comunes de Inglaterra y Gales. Se basa en una premisa falsa". Rodgers, profesor de derecho en la Universidad de Newcastle , añadió:

Lejos de sufrir una tragedia de los bienes comunes en el sentido de Hardin, las tierras comunes... estaban sujetas a principios de derecho consuetudinario de origen consuetudinario que promovían la "gestión sostenible". Estos se expresaban a través de derechos de propiedad, en forma de calificaciones sobre el uso de los recursos conferidos por derechos de propiedad, y eran administrados por tribunales señoriales locales... Además, la administración de las normas consuetudinarias por parte de los tribunales señoriales representaba un medio completamente diferente para organizar la gestión de recursos comunes que el modelo propuesto por Hardin, que enfatiza la necesidad de que la propiedad exclusiva sea de individuos o del gobierno para promover la gestión eficaz del recurso. [174]

Cada unidad productiva ("señorío") tenía un patio señorial; sin él, la mansión dejó de existir. [175] Los tribunales señoriales podían multar a los plebeyos, y al señor de la mansión, [176] por infracciones del derecho consuetudinario, por ejemplo, pastorear demasiado ganado en la tierra. El derecho consuetudinario variaba localmente. No podía modificarse sin el consentimiento de todo el cuerpo de los plebeyos, [177] excepto mediante una ley del Parlamento. [178]

En la época del panfleto de Lloyd (1833), la mayor parte de la tierra en Inglaterra había sido cercada y había dejado de ser tierra común, [179] un tema complejo y controvertido fuera del alcance de este artículo. De todos modos, lo que quedó tal vez no fuera buena tierra agrícola [180] o la mejor administrada. Lloyd da por sentado que las tierras comunales eran inferiores [181] y argumenta su teoría del pastoreo excesivo para explicarlo. No examina otras posibles causas, por ejemplo, las tierras comunales eran difíciles de drenar, de mantener libres de enfermedades y de utilizar para mejorar la cría de ganado. [182]

Asimismo, Susan Jane Buck Cox sostiene que el ejemplo de las tierras comunes utilizado para argumentar este concepto económico se basa en un fundamento histórico muy débil y tergiversa lo que ella llama en realidad el "triunfo de los bienes comunes": [ 183] ​​el uso común exitoso de la tierra para muchos siglos. Sostiene que los cambios sociales y la innovación agrícola, y no el comportamiento de los plebeyos, llevaron a la desaparición de los bienes comunes. [184] En una línea similar, Carl Dahlman sostiene que los bienes comunes se gestionaron eficazmente para evitar el pastoreo excesivo. [185]

Otros

El trabajo de Hardin es criticado por ser históricamente inexacto al no tener en cuenta la transición demográfica , [186] y por no distinguir entre propiedad común y recursos de acceso abierto . [187] [188] El ambientalista radical Derrick Jensen afirma que la tragedia de los bienes comunes se utiliza como propaganda a favor de la propiedad privada . [189] [190] Dice que ha sido utilizado por la derecha política para acelerar el cercamiento final de los "recursos comunes" del tercer mundo y de los pueblos indígenas de todo el mundo, como parte del Consenso de Washington . [191] Sostiene que en situaciones reales, aquellos que abusan de los bienes comunes habrían sido advertidos de que desistieran y, si no lo hacían, se les aplicarían sanciones punitivas. Dice que en lugar de llamarse "La tragedia de los comunes", debería llamarse "La tragedia del fracaso de los comunes". [192]

El geógrafo marxista David Harvey tiene una crítica similar, señalando que "el despojo de las poblaciones indígenas en América del Norte por parte de colonos 'productivos', por ejemplo, se justificó porque las poblaciones indígenas no producían valor", [ 193] y pregunta en general: "¿Por qué, Por ejemplo, ¿no nos centramos en la metáfora de Hardin en la propiedad individual del ganado en lugar de en los pastos como algo común? [194]

Algunos autores, como Yochai Benkler , dicen que con el auge de Internet y la digitalización, un sistema económico basado en los bienes comunes vuelve a ser posible. [195] Escribió en su libro The Wealth of Networks en 2006 que la potencia informática barata más las redes permiten a las personas producir productos valiosos a través de procesos de interacción no comerciales: "como seres humanos y como seres sociales, en lugar de como actores del mercado a través de la sistema de precios". [196] Utiliza el término economía de la información en red para referirse a un "sistema de producción, distribución y consumo de bienes de información caracterizado por acciones individuales descentralizadas llevadas a cabo a través de medios no comerciales ampliamente distribuidos que no dependen de estrategias de mercado". [197] También acuñó el término producción entre pares basada en el bien común para los esfuerzos de colaboración basados ​​en el intercambio de información. [198] Ejemplos de producción entre pares basada en bienes comunes son Wikipedia, el software libre y de código abierto y el hardware de código abierto . [199]

La tragedia de los bienes comunes ha servido de pretexto para que poderosas empresas privadas y/o gobiernos introduzcan agentes reguladores o subcontratación en entidades o gobiernos menos poderosos, para la explotación de sus recursos naturales. [200] [201] [202] Las empresas y los gobiernos poderosos pueden fácilmente corromper y sobornar a instituciones o gobiernos menos poderosos, para permitirles explotar o privatizar sus recursos, lo que provoca una mayor concentración de poder y riqueza en entidades poderosas. [203] Este fenómeno se conoce como la maldición de los recursos . [204]

Comedia de los comunes

En determinados casos, explotar más un recurso puede ser algo bueno. Carol M. Rose, en un artículo de 1986, analizó el concepto de "comedia de los bienes comunes", donde la propiedad pública en cuestión exhibe "rendimientos crecientes a escala" en su uso (de ahí la frase "cuanto más, mejor"), [205] en el sentido de que cuantas más personas utilicen el recurso, mayor será el beneficio para cada uno. Rose cita como ejemplos el comercio y las actividades recreativas grupales. Según Rose, los recursos públicos con características "cómicas" pueden sufrir más bien una inversión insuficiente que un uso excesivo. [206]

Un ejemplo moderno presentado por Garrett Richards en estudios ambientales es que el problema de las emisiones excesivas de carbono sólo puede abordarse eficazmente cuando los esfuerzos abordan directamente los problemas junto con los esfuerzos colectivos de las economías mundiales. [207] Además, cuanto más dispuestas estén las naciones a colaborar y aportar recursos, mayores serán las posibilidades de desarrollos tecnológicos exitosos. [208]

Ver también

Conceptos relacionados

Referencias

Notas

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Bibliografía

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