El Concilio de Éfeso fue un concilio de obispos cristianos convocado en Éfeso (cerca de la actual Selçuk en Turquía ) en el año 431 d. C. por el emperador romano Teodosio II . Este tercer concilio ecuménico , un esfuerzo por alcanzar el consenso en la iglesia a través de una asamblea que representara a toda la cristiandad , [1] confirmó el Credo Niceno original , [2] y condenó las enseñanzas de Nestorio , patriarca de Constantinopla , quien sostenía que la Virgen María puede ser llamada Christotokos , "portadora de Cristo", pero no Theotokos , "portadora de Dios". Se reunió del 22 de junio al 31 de julio de 431 en la Iglesia de María en Éfeso en Anatolia .
La doctrina de Nestorio, el nestorianismo , que enfatizaba la distinción entre la naturaleza humana y divina de Cristo y sostenía que María debía ser llamada Christotokos (portadora de Cristo) pero no Theotokos (portadora de Dios), lo había llevado a un conflicto con otros líderes de la iglesia, en particular con Cirilo , patriarca de Alejandría . El propio Nestorio había solicitado al emperador que convocara el concilio, con la esperanza de que probara su ortodoxia ; de hecho, el concilio condenó sus enseñanzas como herejía . El concilio declaró a María como Theotokos ( Madre de Dios ). [3]
La disputa de Nestorio con Cirilo había llevado a este último a buscar la validación del Papa Celestino I , quien ofreció su apoyo a Cirilo para solicitar que Nestorio se retractara de su posición o se enfrentaría a la excomunión . Nestorio suplicó al emperador romano oriental Teodosio II que convocara un concilio en el que se pudieran ventilar todas las quejas, con la esperanza de que él fuera reivindicado y Cirilo condenado.
Aproximadamente 250 obispos estuvieron presentes. Los procedimientos se llevaron a cabo en una atmósfera acalorada de confrontación y recriminaciones y crearon graves tensiones entre Cirilo y Teodosio II. Nestorio fue decisivamente superado por Cirilo y expulsado de su sede , y sus enseñanzas fueron oficialmente anatematizadas . Esto precipitó el Cisma Nestoriano , por el cual las iglesias que apoyaban a Nestorio, especialmente en el Imperio persa de los sasánidas , fueron separadas del resto de la cristiandad y se las conoció como Cristianismo Nestoriano , o la Iglesia de Oriente , cuyos representantes actuales son la Iglesia Asiria de Oriente , la Iglesia Antigua de Oriente , la Iglesia Siria Caldea y la Iglesia Católica Caldea (que restableció la comunión con Roma ).
John McGuckin cita la “rivalidad innata” entre Alejandría y Constantinopla como un factor importante en la controversia entre Cirilo de Alejandría y Nestorio. [4] Sin embargo, enfatiza que, por mucho que la competencia política haya contribuido a un “clima general de disenso”, la controversia no puede reducirse simplemente al nivel de “enfrentamientos de personalidades” o “antagonismos políticos”. Según McGuckin, Cirilo veía el “elevado argumento intelectual sobre la cristología” como en última instancia lo mismo que la “validez y seguridad de la vida cristiana sencilla”. [5]
Incluso dentro de Constantinopla, algunos apoyaban a las facciones romano-alejandrinas y otros a las nestorianas. Por ejemplo, Pulqueria apoyaba a los papas romano-alejandrinos, mientras que el emperador y su esposa apoyaban a Nestorio. [6]
La controversia sobre las enseñanzas de Nestorio, que desarrolló durante sus estudios en la Escuela de Antioquía , giró en gran medida en torno a su rechazo del título de Theotokos ("Portadora de Dios"), utilizado durante mucho tiempo para referirse a la Virgen María . Poco después de su llegada a Constantinopla, Nestorio se vio involucrado en las disputas de dos facciones teológicas que diferían en su cristología .
McGuckin atribuye la importancia de Nestorio a su condición de representante de la tradición antioquena y lo caracteriza como un "exponente consistente, aunque no demasiado claro, de la antigua tradición dogmática antioquena". Nestorio se sorprendió mucho de que lo que siempre había enseñado en Antioquía sin ninguna controversia resultara tan objetable para los cristianos de Constantinopla. Nestorio enfatizó la naturaleza dual de Cristo , tratando de encontrar un punto medio entre aquellos que enfatizaban el hecho de que en Cristo Dios había nacido como hombre, y que insistían en llamar a la Virgen María Theotokos ( griego : Θεοτόκος, "portadora de Dios"), y aquellos que rechazaban ese título porque Dios como ser eterno no podía haber nacido. Nestorio sugirió el título Christotokos ( griego: Χριστοτόκος , "portadora de Cristo"), pero esta propuesta no obtuvo aceptación en ninguno de los dos lados.
Nestorio intentó responder a una pregunta considerada sin resolver: "¿Cómo puede Jesucristo, siendo en parte hombre, no ser también parcialmente pecador, ya que el hombre es por definición pecador desde la Caída?" Para resolverlo, enseñó que María, la madre de Jesús , dio a luz al Cristo encarnado, no al Logos divino que existía antes de María y, de hecho, antes del tiempo mismo. El Logos ocupaba la parte del alma humana (la parte del hombre que fue manchada por la Caída). Pero, ¿no haría la ausencia de un alma humana a Jesús menos humano? Nestorio rechazó esta proposición, respondiendo que, debido a que el alma humana se basaba en el arquetipo del Logos, solo para contaminarse por la Caída, Jesús era "más" humano por tener el Logos y no "menos". [ cita requerida ] En consecuencia, Nestorio argumentó que la Virgen María debería llamarse Christotokos , en griego "Portadora de Cristo", y no Theotokos , en griego "Portadora de Dios".
Nestorio creía que no era posible la unión entre lo humano y lo divino. Si se diera tal unión, Nestorio creía que Cristo no podría ser verdaderamente consustancial con Dios y consustancial con nosotros porque crecería, maduraría, sufriría y moriría (cosa que, según Nestorio, Dios no puede hacer) y también poseería el poder de Dios que lo separaría de ser igual a los humanos. [ cita requerida ]
Según McGuckin, varios relatos de mediados del siglo XX han tendido a "romantizar" a Nestorio; en oposición a esta visión, afirma que Nestorio no era menos dogmático e intransigente que Cirilo, y que estaba claramente tan dispuesto a usar sus poderes políticos y canónicos como Cirilo o cualquiera de los otros jerarcas del período. [7]
Los oponentes de Nestorio lo acusaron de separar la divinidad y humanidad de Cristo en dos personas que existen en un solo cuerpo, negando así la realidad de la Encarnación . Eusebio, un laico que más tarde se convirtió en obispo de la vecina Dorilea, fue el primero en acusar a Nestorio de herejía, pero su oponente más enérgico fue el patriarca Cirilo de Alejandría . Cirilo argumentó que el nestorianismo dividió a Jesús en dos y negó que fuera humano y divino.
Cirilo apeló al Papa Celestino I , acusando a Nestorio de herejía . El Papa estuvo de acuerdo y le dio a Cirilo su autoridad para notificar a Nestorio que se retractara de sus puntos de vista en un plazo de diez días o, de lo contrario, sería excomulgado . Antes de actuar según la comisión del Papa, Cirilo convocó un sínodo de obispos egipcios que también condenó a Nestorio. Cirilo luego envió a cuatro obispos sufragáneos para entregar tanto la comisión del Papa como la carta sinodal de los obispos egipcios. Cirilo envió una carta a Nestorio conocida como "La Tercera Epístola de San Cirilo a Nestorio". Esta epístola se basó en gran medida en las Constituciones Patrísticas establecidas y contenía el artículo más famoso de la Ortodoxia Alejandrina: "Los Doce Anatemas de San Cirilo". En estos anatemas , Cirilo excomulgó a cualquiera que siguiera las enseñanzas de Nestorio. Por ejemplo, "¡Cualquiera que se atreva a negar a la Santísima Virgen el título de Theotokos es anatema!" Sin embargo, Nestorio no se arrepintió. McGuckin señala que otros representantes de la tradición antioquena, como Juan de Antioquía , Teodoreto y Andrés de Samosata, fueron capaces de reconocer "el punto del argumento de la integridad de Cristo" y admitir la "naturaleza desaconsejada de la inamovilidad de Nestorio". [8] Preocupados por la posibilidad de un resultado negativo en un concilio, instaron a Nestorio a ceder y aceptar el uso del título Theotokos para referirse a la Virgen María. [9]
Por ejemplo, Juan de Antioquía escribió a Nestorio instándolo a someterse al juicio del Papa y dejar de provocar controversias sobre una palabra que no le gustaba (Theotokos) pero que podía interpretarse como que tenía un significado ortodoxo, especialmente a la luz del hecho de que muchos santos y doctores de la Iglesia habían aprobado la palabra al usarla ellos mismos. Juan escribió a Nestorio: "No pierdas la cabeza. ¡Diez días! No te llevará veinticuatro horas dar la respuesta necesaria... Pide consejo a hombres en los que puedas confiar. Pídeles que te digan los hechos, no sólo lo que ellos creen que te agradará... Tienes a todo Oriente en tu contra, así como a Egipto". A pesar de este consejo de sus colegas, Nestorio persistió en mantener la rectitud de su posición.
El 19 de noviembre, Nestorio, anticipándose al ultimátum que estaba a punto de ser entregado, convenció al emperador Teodosio II para que convocara un concilio general mediante el cual Nestorio esperaba condenar a Cirilo por herejía y, de ese modo, reivindicar sus propias enseñanzas. Teodosio publicó una Sacra convocando a los obispos metropolitanos a reunirse en la ciudad de Éfeso, que era una sede especial para la veneración de María, donde la fórmula de la theotokos era popular. Cada obispo debía llevar sólo a sus sufragáneos más eminentes. La fecha fijada por el emperador para la apertura del concilio fue Pentecostés (7 de junio) del año 431. [10]
McGuckin señala que la vaguedad de la Sacra dio lugar a amplias variaciones de interpretación por parte de los distintos obispos. En particular, la inmensidad del territorio eclesiástico de Juan de Antioquía requería un largo período para notificar y reunir a sus delegados. Debido a que el viaje por tierra desde Antioquía a Éfeso era largo y arduo, Juan compuso su delegación con sus obispos metropolitanos, quienes estaban limitados a traer no más de dos sufragáneos cada uno. Al hacerlo, minimizó el número de quienes tendrían que viajar a Éfeso. Ninguno de los emperadores asistió al concilio. Teodosio nombró al conde Candidiano como jefe de la guardia del palacio imperial para que lo representara, supervisara los procedimientos del concilio y mantuviera el orden en la ciudad de Éfeso. A pesar de la agenda de Nestorio de enjuiciar a Cirilo, Teodosio pretendía que el concilio se centrara estrictamente en la controversia cristológica. Por lo tanto, dio a Candidiano instrucciones estrictas de permanecer neutral y no interferir en los procedimientos teológicos. Se supone en general que Candidiano inicialmente mantuvo su neutralidad según las instrucciones del emperador y que sólo gradualmente se volvió más parcial hacia Nestorio. Sin embargo, McGuckin sugiere que Candidiano pudo haber favorecido a Nestorio desde el principio. [11] [12]
Celestino envió a Arcadio y Proyecto para que lo representaran a él y a su consejo romano; además, envió al sacerdote romano Felipe como su representante personal. Cirilo, patriarca de Alejandría, fue presidente del consejo. Celestino había ordenado a los legados papales que no participaran en las discusiones, sino que emitieran su juicio sobre ellas. [13]
Los obispos llegaron a Éfeso en un período de varias semanas. Mientras esperaban la llegada de los demás obispos, se enzarzaron en discusiones informales caracterizadas como tendientes a "exasperar en lugar de sanar sus diferencias". [14] El metropolitano de Éfeso, Memnón , ya estaba presente con sus 52 obispos. Nestorio y sus 16 obispos fueron los primeros en llegar poco después de Pascua. Como arzobispo de la ciudad imperial de Constantinopla, viajó con un destacamento de tropas que estaban bajo el mando del conde Candidiano. McGuckin señala que las tropas no estaban allí para servir como guardaespaldas de Nestorio, sino para apoyar a Candidiano en su papel de representante del emperador. Sin embargo, McGuckin teoriza que el abandono progresivo de la neutralidad por parte de Candidiano en favor de Nestorio puede haber creado la percepción de que las tropas de Candidiano estaban, de hecho, allí para apoyar a Nestorio. [15] Candidiano ordenó a todos los monjes y laicos extranjeros que abandonaran la ciudad; Además, ordenó a los obispos que no abandonaran el concilio bajo ningún pretexto hasta que éste concluyera. [14] Varias fuentes comentan que el propósito de esta orden era impedir que los obispos abandonaran el concilio para apelar directamente al emperador. [16]
Según McGuckin, Memnón, como obispo de Éfeso, contaba con la "lealtad ferviente e incuestionable" de la población local y, por lo tanto, podía contar con el apoyo de las facciones locales para contrarrestar el poderío militar de las tropas de Candidiano. [17] En vista del veredicto de Roma contra Nestorio, Memnón se negó a tener comunión con Nestorio, cerrándole las iglesias de Éfeso. [18]
Cirilo trajo consigo a 50 obispos, llegando sólo unos días antes de Pentecostés. [19] Había muy pocos obispos representando a Occidente, ya que los representantes papales no llegarían hasta julio. [20] La delegación palestina de 16 obispos y el metropolitano Flaviano de Filipos llegó 5 días después de la fecha que se había fijado para la apertura del concilio, y se alinearon con Cirilo. [20]
En ese momento, Cirilo anunció su intención de abrir el concilio; sin embargo, Candidiano le prohibió hacerlo con el argumento de que las delegaciones romana y antioquena aún no habían llegado. [9] Cirilo inicialmente accedió a la orden de Candidiano sabiendo que no podía convocar legalmente un concilio sin la lectura oficial de los Sacra del Emperador. [21]
Algunos obispos, que estaban indecisos entre Nestorio y Cirilo, no querían darle a Cirilo, como una de las partes en la disputa, el derecho a presidir la reunión y decidir la agenda; [22] sin embargo, comenzaron a tomar partido por Cirilo por varias razones. [23]
Varias circunstancias, entre ellas un desvío necesario debido a una inundación, así como la enfermedad y muerte de algunos de los delegados, retrasaron seriamente la llegada de Juan de Antioquía y sus obispos. [24] Se rumoreaba que Juan podría estar retrasando su llegada para evitar participar en un concilio que probablemente condenaría a Nestorio por hereje. [13]
Dos semanas después de la fecha fijada para el concilio, Juan y la mayor parte de su grupo sirio (42 miembros) aún no habían aparecido. En ese momento, Cirilo inauguró formalmente el concilio el lunes 22 de junio entronizando los Evangelios en el centro de la iglesia, como símbolo de la presencia de Cristo entre los obispos reunidos. [25]
A pesar de tres convocatorias separadas, Nestorio se negó a reconocer la autoridad de Cirilo para juzgarlo y consideró la apertura del concilio antes de la llegada del contingente de Antioquía como una "flagrante injusticia". [9] [13] Los 68 obispos que se opusieron a la apertura del concilio entraron en la iglesia en protesta, llegando con el conde Candidiano, quien declaró que la asamblea era ilegal y debía dispersarse. [26] Instó a Cirilo a esperar cuatro días más hasta que llegara la delegación siria. [27] Sin embargo, dado que incluso los obispos opuestos a la apertura del concilio estaban ahora presentes, Cirilo maniobró a Candidiano mediante una artimaña para que leyera el texto del decreto de convocatoria del Emperador, que la asamblea luego aclamó como un reconocimiento de su propia legalidad. [28]
Cuando Juan de Antioquía y sus obispos sirios finalmente llegaron a Éfeso cinco días después del concilio, se encontraron con Candidiano, quien les informó que Cirilo había comenzado un concilio sin ellos y había ratificado la condena de Celestino de Nestorio como hereje. Enfadado por haber emprendido un viaje tan largo y arduo solo para que las acciones tomadas por el concilio de Cirilo se lo impidieran, Juan y los obispos sirios celebraron su propio concilio presidido por Candidiano. [29] [30] Este concilio condenó a Cirilo por abrazar las herejías arriana , apolinarista y eunomiana y condenó a Memnón por incitar a la violencia. Los obispos en este concilio depusieron tanto a Cirilo como a Memnón. [9] Inicialmente, el emperador estuvo de acuerdo con las acciones del concilio de Juan, pero finalmente retiró su aprobación. [ cita requerida ]
La segunda sesión se celebró en la residencia episcopal de Memnón. Felipe, como legado papal, abrió el procedimiento comentando que la cuestión actual sobre Nestorio ya había sido decidida por el papa Celestino, como lo evidenciaba su carta, que había sido leída a los obispos reunidos en la primera sesión. Indicó que tenía una segunda carta de Celestino, que fue leída a los obispos que estaban presentes. La carta contenía una exhortación general al concilio y concluía diciendo que los legados tenían instrucciones de llevar a cabo lo que el papa había decidido sobre la cuestión y expresaba la confianza de Celestino en que el concilio estaría de acuerdo. Los obispos indicaron su aprobación aclamando a Celestino y Cirilo. Projectus indicó que la carta papal ordenaba al concilio poner en práctica la sentencia pronunciada por Celestino. Firmus, el exarca de Cesarea en Capadocia, respondió que la sentencia del papa ya se había llevado a cabo en la primera sesión. La sesión se cerró con la lectura de la carta del papa al emperador. [13]
Después de leer las actas de la primera sesión, los legados papales indicaron que todo lo que se requería era que la condena de Nestorio por parte del concilio fuera leída formalmente en su presencia. Una vez hecho esto, los tres legados confirmaron cada uno las acciones del concilio, firmando las actas de las tres sesiones. El concilio envió una carta a Teodosio indicando que la condena de Nestorio había sido acordada no sólo por los obispos de Oriente reunidos en Éfeso, sino también por los obispos de Occidente que se habían reunido en un sínodo en Roma convocado por Celestino. Los obispos pidieron a Teodosio que les permitiera volver a casa, ya que muchos de ellos sufrían por su presencia en Éfeso. [13]
En la cuarta sesión, Cirilo y Memnón presentaron una protesta formal contra Juan de Antioquía por haber convocado un conciliábulo por separado. El concilio le citó para que compareciera ante ellos, pero ni siquiera recibió a los enviados que fueron enviados para notificarle la citación. [13]
Al día siguiente se celebró la quinta sesión en la misma iglesia. Juan había colocado un cartel en la ciudad acusando al sínodo de herejía apolinarista . Fue citado de nuevo, y ésta fue contada como la tercera citación canónica. No hizo caso. En consecuencia, el concilio lo suspendió y excomulgó, junto con treinta y cuatro obispos de su partido, pero se abstuvo de destituirlos. Algunos del partido de Juan ya lo habían abandonado, y sólo había ganado a unos pocos. En las cartas al emperador y al papa que se enviaron entonces, el sínodo se describió a sí mismo como compuesto ahora por 210 obispos. La larga carta a Celestino dio un relato completo del concilio, y mencionó que los decretos del papa contra los pelagianos habían sido leídos y confirmados. [13]
En esta sesión, los obispos aprobaron el canon 7, que condenaba cualquier desviación del credo establecido por el Primer Concilio de Nicea , en particular una exposición del sacerdote Carisio. Según un informe de Cirilo a Celestino, Juvenal de Jerusalén intentó sin éxito crear un patriarcado a partir del territorio del patriarcado de Antioquía en el que se encontraba su sede. Finalmente, logró su objetivo veinte años después en el Concilio de Calcedonia . [13]
En esta sesión, el concilio aprobó la pretensión de los obispos de Chipre de que su sede había estado antigua y legítimamente exenta de la jurisdicción de Antioquía. El concilio también aprobó cinco cánones que condenaban a Nestorio y Celestio y a sus seguidores como herejes y un sexto cánón que decretaba la destitución del cargo clerical o la excomunión para aquellos que no aceptaran los decretos del concilio. [31]
Se aprobaron ocho cánones :
El Concilio denunció la enseñanza de Nestorio como errónea y decretó que Jesús era una sola persona ( hipóstasis ), y no dos personas separadas, pero que poseía una naturaleza humana y divina. La Virgen María debía ser llamada Theotokos , una palabra griega que significa "portadora de Dios" (la que dio a luz a Dios).
El Concilio declaró que era "ilegal para cualquier hombre proponer, escribir o componer una Fe diferente (ἑτέραν) como rival de la establecida por los Santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea". [2] Citó el Credo de Nicea tal como fue adoptado por el Primer Concilio de Nicea en 325, no como fue añadido y modificado por el Primer Concilio de Constantinopla en 381. [32] [33] [34] [35]
Aunque algunos eruditos, como Norman Cohn y Peter Toon , han sugerido que el Concilio de Éfeso rechazó el premilenialismo , esto es un concepto erróneo y no hay evidencia de que el Concilio haya hecho tal declaración. [36] [37]
Los obispos que asistieron al concilio de Cirilo superaban en número a los del concilio de Juan de Antioquía en una proporción de casi cuatro a uno. Además, contaban con el acuerdo de los legados papales y el apoyo de la población de Éfeso, que apoyaba a su obispo, Memnón.
Sin embargo, el conde Candidiano y sus tropas apoyaron a Nestorio, al igual que el conde Ireneo. El emperador siempre había sido un firme partidario de Nestorio, pero los informes del concilio lo habían afectado un poco. El grupo de Cirilo no pudo comunicarse con el emperador debido a la interferencia de los partidarios de Nestorio tanto en Constantinopla como en Éfeso. Finalmente, un mensajero disfrazado de mendigo pudo llevar una carta a Constantinopla escondiéndola en un bastón hueco.
Aunque el emperador Teodosio había sido durante mucho tiempo un fiel partidario de Nestorio, su lealtad parece haber sido sacudida por los informes del concilio de Cirilo y le hicieron llegar a la extraordinaria decisión de ratificar las deposiciones decretadas por ambos concilios. Así, declaró que Cirilo, Memnón y Juan habían sido depuestos. Memnón y Cirilo fueron mantenidos en estricta prisión. Pero a pesar de todos los esfuerzos del partido de Antioquía, los representantes de los enviados que el concilio finalmente pudo enviar, junto con el legado Filipo, a la Corte, persuadieron al emperador para que aceptara el concilio de Cirilo como el verdadero. Viendo lo que estaba por venir y anticipando su destino, Nestorio pidió permiso para retirarse a su antiguo monasterio. El sínodo se disolvió a principios de octubre y Cirilo llegó en medio de gran alegría a Alejandría el 30 de octubre. El papa Celestino había muerto el 27 de julio, pero su sucesor, Sixto III , dio la confirmación papal a las acciones del concilio.
Los acontecimientos provocaron un gran cisma entre los partidarios de las diferentes versiones del concilio, que sólo se solucionó tras difíciles negociaciones. Las facciones que apoyaban a Juan de Antioquía aceptaron la condena de Nestorio y, tras aclaraciones adicionales, aceptaron las decisiones del concilio de Cirilo. Sin embargo, la grieta volvería a abrirse durante los debates que condujeron al Concilio de Calcedonia .
Persia había sido durante mucho tiempo el hogar de una comunidad cristiana que había sido perseguida por la mayoría zoroástrica , que la había acusado de inclinaciones romanas. En 424, la Iglesia persa se declaró independiente de la bizantina y de todas las demás iglesias, con el fin de protegerse de las acusaciones de lealtad extranjera. Después del cisma nestoriano, la Iglesia persa se alineó cada vez más con los nestorianos, una medida alentada por la clase gobernante zoroástrica. La Iglesia persa se volvió cada vez más nestoriana en doctrina durante las siguientes décadas, lo que amplió la división entre el cristianismo en Persia y en el Imperio romano. En 486, el metropolitano de Nisibis , Barsauma , aceptó públicamente al mentor de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia , como autoridad espiritual. En 489, cuando el emperador bizantino Zenón cerró la Escuela de Edesa en Mesopotamia debido a sus enseñanzas nestorianas, la escuela se trasladó a su sede original de Nísibis, volviéndose a llamar Escuela de Nísibis , lo que dio lugar a una ola de inmigración nestoriana en Persia. El patriarca persa Mar Babai I (497-502) reiteró y amplió la estima de la iglesia por Teodoro, consolidando la adopción del nestorianismo por parte de la iglesia. [38]
En 1994, la Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente marcó la solución de una disputa que existía entre estas dos iglesias desde el Concilio de Éfeso. Expresaron su entendimiento común de la doctrina sobre la divinidad y humanidad de Cristo, y reconocieron la legitimidad y la corrección de sus respectivas descripciones de María como, por parte asiria, "la Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador", y, por parte católica, como "la Madre de Dios" y también como "la Madre de Cristo". [39]
