Pattadakal , también llamado Raktapura , es un complejo de templos hindúes y jainistas de los siglos VII y VIII d.C. en el norte de Karnataka , India . Ubicado en la orilla occidental del río Malaprabha en el distrito de Bagalkot , este sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO [1] [2] está a 23 kilómetros (14 millas) de Badami y aproximadamente a 9,7 kilómetros (6 millas) de Aihole , ambos de importancia histórica. Centros de monumentos de Chalukya . [3] [4] El monumento es un sitio protegido según la ley india y está gestionado por el Servicio Arqueológico de la India (ASI). [5]
La UNESCO ha descrito Pattadakal como "una mezcla armoniosa de formas arquitectónicas del norte y sur de la India" y una ilustración del "arte ecléctico" en su apogeo. [2] Los templos hindúes generalmente están dedicados a Shiva , pero también se presentan elementos de la teología y leyendas del vaishnavismo y el shaktismo . Los frisos de los templos hindúes muestran diversos conceptos védicos y puránicos, representan historias del Ramayana , el Mahabharata , el Bhagavata Purana , así como elementos de otros textos hindúes, como el Panchatantra y el Kirātārjunīya . [2] [6] El templo jainista solo está dedicado a un único Jina. [7] Los templos más sofisticados, con frisos complejos y una fusión de estilos del Norte y del Sur, se encuentran en los templos de Papanatha y Virupaksha. [8] [9] El templo Virupaksha es una casa activa de culto hindú. [10]
El río Mallaprabha, un afluente del río Krishna que atraviesa el valle de montañas rodeado y las llanuras, tiene gran importancia y lugar en esta historia del sur de la India. El origen de este río es de Kanakumbi, distrito de Belagavi, en la región de los ghats occidentales y fluye hacia el lado oriental. Apenas un kilómetro (0,62 millas) antes de llegar a Pattadakal comienza a fluir de sur a norte. Según la tradición hindú, un río que fluye en dirección norte también se llama Uttarvahini Ganga .
Los monumentos de Pattadakal están ubicados en el estado indio de Karnataka , a unos 165 kilómetros (103 millas) al sureste de Belgaum , a 265 kilómetros (165 millas) al noreste de Goa , a 14 millas (23 km) de Badami , a través de la carretera estatal SH14 de Karnataka, y aproximadamente A 9,7 km (6 millas) de Aihole , entre montañas de arenisca y el valle del río Malaprabha. En total, hay más de 150 monumentos y descubrimientos arqueológicos hindúes, jainistas y budistas que datan del siglo IV al X d.C., además de dólmenes prehistóricos y pinturas rupestres que se conservan en el sitio de Pattadakal-Badami-Aihole. [11] [12]
Aeropuertos cercanos a Pattadakal
El acceso al sitio en tren también es posible a través de un servicio de Indian Railways que para en Badami en la línea Hubballi-Solapur. [3]
Pattadakal ("Piedra de la coronación") era considerada un lugar sagrado, siendo el lugar donde el río Malaprabha giraba hacia el norte hacia el Himalaya y la montaña Kailasha ( uttara-vahini ). Como su nombre lo indica, se utilizó durante la dinastía Chalukya para ceremonias de coronación, como la de Vinayaditya en el siglo VII d.C. [3] [4] Otros nombres por los que se conocía este lugar eran Kisuvolal que significa "valle de tierra roja", Raktapura que significa "ciudad roja" y Pattada-Kisuvolal que significa "valle de tierra roja para la coronación". [3] [15] [16] El sitio, afirma el Servicio Arqueológico de la India, se menciona en textos de Srivijaya y Ptolomeo se refiere a él como "Petirgal" en su Geografía . [3]
Los primeros gobernantes de Chalukya durante los siglos V y VI fueron vaisnavitas (una comunidad que cree y ofrece oraciones al Señor Vishnu, seguidores del vaisnavismo) y luego se convirtieron en shivaitas (una comunidad que cree y ofrece oraciones al Señor Shiva y seguidores de shivaísmo). Por lo tanto, los templos dentro y alrededor de este complejo están dedicados al Señor Shiva.
Pattadakal se convirtió, junto con las cercanas Aihole y Badami, en un importante centro cultural y sitio religioso para las innovaciones en arquitectura y la experimentación de ideas. [3] El gobierno del Imperio Gupta durante el siglo V provocó un período de estabilidad política, durante el cual Aihole se convirtió en un centro de erudición. Las experimentaciones arquitectónicas se extendieron a Badami a lo largo de los dos siglos siguientes. Esta cultura de aprendizaje abarcó Pattadakal en el siglo VII, que se convirtió en un nexo donde se fusionaron ideas del norte y el sur de la India. [3] [17] Fue durante este último período que el imperio Chalukya construyó muchos de los templos en la región de Aihole-Badami-Pattadakal. [1] [18]
Después de la caída del Imperio Chalukya, la región fue anexada por el reino Rashtrakuta , que gobernaría la región hasta el siglo X. En el siglo XI y principios del siglo XII, la región quedó bajo el dominio de los Chalukyas tardíos ( Imperio Chalukya occidental , Chalukyas de Kalyani), una rama del Imperio Chalukya temprano. [19] [20] Aunque el área no era una región capital, ni estaba cerca de una, numerosas fuentes como inscripciones, textos contemporáneos y el estilo arquitectónico indican que, entre los siglos IX y XII, se construyeron nuevos templos hindúes, jainistas y budistas. y se siguieron construyendo monasterios en la región de Pattadakal. El historiador George Michell atribuye esto a la presencia de una población sustancial y su creciente riqueza. [19]
A principios del siglo XIV, Pattadakal, el valle de Malaprabha, así como gran parte de la región de Deccan, fueron objeto de incursiones y saqueos por parte de los ejércitos del Sultanato de Delhi que devastaron la región. [19] [21] Este período terminó con el surgimiento del Imperio Vijayanagara . Fue responsable de la construcción de fuertes para la protección de los monumentos, como lo demuestran las inscripciones en el fuerte de Badami . Pattadakal era parte de la región fronteriza que fue testigo de guerras entre Vijayanagara y los Sultanatos al norte. Tras el colapso del Imperio Vijayanagara en 1565, Pattadakal fue anexado por el Sultanato de Bijapur, que estaba gobernado por la dinastía Adil Shahi . [19] A finales del siglo XVII, el Imperio Mughal, bajo Aurangzeb, obtuvo el control de Pattadakal del Sultanato. Después del colapso del Imperio Mughal, Pattadakal quedó bajo el control del Imperio Maratha. Más tarde cambió de manos, una vez más, cuando Haider Ali y Tipu Sultan le arrebataron el control a finales del siglo XVIII, pero lo perdería cuando los británicos derrotaron a Tipu Sultan y anexaron la región. [19]
Los monumentos de Pattadakal son evidencia de la existencia y la historia de la interacción entre los primeros estilos del arte hindú del norte y del sur. [22] Según T. Richard Blurton, la historia de las artes de los templos en el norte de la India no está clara ya que la región fue saqueada repetidamente por invasores de Asia Central, particularmente durante las incursiones musulmanas desde el siglo XI en adelante. La posterior "guerra ha reducido considerablemente la cantidad de ejemplares supervivientes". Los monumentos de Pattadakal, terminados en los siglos VII y VIII, se encuentran entre los primeros ejemplos supervivientes de estas primeras ideas y artes religiosas. [22] [23]
Monumentos Prehistóricos
Según algunos hallazgos recientes del arqueólogo y prehistoriador Prof. Ravi Korisettar, trabajos publicados para los Institutos Nacionales de Estudios Avanzados de la India, los primeros artesanos de Chalukyan no fueron los primeros en construir monumentos en el valle de Malaprabha. En Bachinnagudda, sólo un par de kilómetros al oeste de Pattadakallu, a lo largo de la carretera que conduce a Badami, hay un monumento de aspecto tosco que se cree que data de la Edad del Hierro (aproximadamente 1200 a. C. – 500 a. C.). Este monumento, llamado dolmen, pertenece a una clase de estructuras llamadas megalitos, que se erigieron en todo el sur de la India, principalmente durante la Edad del Hierro y el siguiente período histórico temprano. [24] [25]
Hay diez templos principales en Pattadakal, nueve hindúes y uno jainista, junto con numerosos pequeños santuarios y pedestales . Ocho de los templos principales están agrupados, un noveno a aproximadamente medio kilómetro al sur de este grupo, y el décimo, un templo jainista, ubicado aproximadamente a un kilómetro al oeste del grupo principal. Todos los templos hindúes están conectados por una pasarela, mientras que el templo jainista tiene acceso por carretera. [3]
Los monumentos de Pattadakal reflejan una fusión de dos estilos arquitectónicos indios importantes, uno del norte de la India (Rekha-Nagara-Prasada) y el otro del sur de la India (Dravida-Vimana). Se construyeron cuatro templos en el estilo Chalukya Dravida , cuatro en el estilo Nagara del norte de la India , mientras que el templo de Papanatha es una fusión de los dos. Los nueve templos hindúes están dedicados a Shiva y se encuentran a orillas del río Malaprabha. El más antiguo de estos templos es Sangameshwara, que fue construido durante el reinado de Vijayaditya Satyashraya, entre 697 y 733 d.C. El mayor de estos templos en Pattadakal es el templo Virupaksha , que fue construido entre 740 y 745 d.C. [3]
El último templo construido en el Grupo de Monumentos es el templo jainista, conocido localmente como el templo jainista Narayana, que probablemente fue construido en el siglo IX durante el reinado de Krishna II de Rashtrakutas . [1] Su estilo sigue el modelo del templo Kailasanatha en Kanchipuram. [1] [26]
Las estructuras del templo se construyeron utilizando areniscas que se encuentran abundantemente localmente en Pattadakkal. Algunas de las esculturas están talladas en granito negro pulido .
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Un templo relativamente pequeño, el Servicio Arqueológico de la India lo ha fechado alrededor de mediados del siglo VII d.C., [27] pero George Michell lo fecha a principios del siglo VIII. [28] El templo mira hacia el este y está construido alrededor de un garbha griha (sacrum sanctum) cuadrado. [27] Alberga un linga sobre una peetha (plataforma); hay una mantapa alrededor del centro del sacro. Gran parte del templo ha sido erosionado o dañado en los siglos siguientes. El Shikhara (aguja) es un estilo del norte de Nagara (Rekhanagara) con una proyección sukanasa en el este. El sukanasa tiene a Nataraja dañado acompañado de Parvati. [27]
Las paredes exteriores del santuario de Kada Siddheshwara presentan imágenes de Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati) en el norte, Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu) al oeste y Lakulisha al sur. [27] [28] Montados sobre un dintel en la entrada del santuario están Shiva y Parvati flanqueados por Brahma y Vishnu a cada lado. Los escalones de la entrada del santuario están flanqueados por las diosas del río Ganges y Yamuna , con asistentes. [27]
ASI y Michell estiman de diversas formas que otro templo pequeño, el templo Jambulingeshwara, también llamado templo Jambulinga, se completó entre mediados del siglo VII y principios del VIII, respectivamente. [29] [28] El templo está construido alrededor de un garbha griha cuadrado (sacrum sanctum), [27] cuyas paredes exteriores presentan intrincados devakoshtha ( nichos adintelados con marcos decorados con Hamsa y makaras míticos). Dentro de los marcos hay imágenes de Vishnu al norte, Surya (dios del Sol) al oeste y Lakulisha al sur. [29] El templo también experimenta con la idea de proyectar sukanasa desde el shikhara al frente, sobre el mandapa. El templo todavía mira hacia el este, saludando el amanecer. El Nandi también cuenta con una plataforma elevada que está en ruinas y la imagen del Nandi muestra signos de erosión. [29] [28] El baile de Shiva Nataraja con Parvati y Nandi a su lado en el arco frontal sukanasa está mejor conservado. [28]
El estilo del templo es rekha-nagara del norte con un perfil curvilíneo de cuadrados que disminuye a medida que se elevan hacia el cielo. Las amalaka y kalasha de estilo norteño, sin embargo, están dañadas y no están en su lugar. La entrada del mandapa Jambulingeshwara está decorada con tres shakhas, cada una con purnakumbhas debajo de sus capiteles. Un friso con temática de cisnes cubre el pasillo con débiles restos de tallas de cisnes, kutas y salas. [29]
El templo de Galaganatha se encuentra al este del templo de Jambulingeshwara. A diferencia de los dos templos anteriores, ASI estima que este templo data de mediados del siglo VIII, [29] mientras que Michell afirma que probablemente sea de finales del siglo VII. [30] El templo es de estilo rekha-nagara del norte con un linga y un vestíbulo (antarala) dentro del santuario del templo (garbha griha). Fuera del templo hay un Nandi sentado de cara al santuario. [29]
El santuario tiene un camino circunambulatorio cubierto ( pradakshina patha ), lo que indica que esta tradición hindú estaba bien establecida entre los siglos VII y VIII. En este templo existen varios mandapas, como un salón social o comunitario ( sabha mantapa ), utilizado para funciones ceremoniales, y un mukha mantapa , del que sólo quedan los cimientos. [29] [30] La entrada al mantapa está flanqueada por las diosas del río Ganges y Yamuna. [30]
El templo de Galagatha está en su mayor parte en ruinas, excepto la parte sur que contiene una losa tallada que muestra a un Shiva de ocho brazos matando al demonio Andhaka, mientras lleva una guirnalda de calaveras a modo de yajnopavita (hilo sagrado a través del pecho). [29] [30]
Según Michell, el templo de Galaganatha se destaca por ser casi una copia exacta del templo Svarga Brahma de Alampur en Andhra Pradesh , un templo que data del año 689 d.C. Dado que tanto Alampur como Pattadakal eran parte del reino de Badami Chalukya, es probable que se produzca un intercambio de ideas. [30] El sótano de la moldura oriental se destaca por representar frisos de fábulas del Panchatantra , como la del mono travieso y la fábula del pájaro de dos cabezas. [29]
El templo Chandrashekhara es un pequeño templo orientado al este sin torre. Está situado en el lado sur del templo de Galaganatha. [31] Michell fechó este templo a finales del siglo IX o principios del X, [31] mientras que el ASI lo fecha a mediados del siglo VIII. [32]
El templo tiene un garbha griha con un Shiva linga y un salón cerrado; Un Nandi se sienta en una plataforma hacia el este, frente al linga. [31] Está dispuesto en un espacio de 33,33 pies de largo y 17,33 de ancho, sobre un adhishthana (plataforma basada en ciertas reglas de diseño en textos hindúes). [32] Pilastras detalladas, aunque carentes de ornamentación, decoran las paredes exteriores del templo. [31] Hay un devakostha (nicho) en las paredes a ambos lados del santuario del templo Chandrashekhara. El templo carece de dintel, pero presenta un dvarapala (guardián) a cada lado de la entrada; los marcos de las puertas están tallados con shakhas . [32]
El templo Sangameshwara, también llamado templo Vijayeshvara, es un gran templo de estilo Dravida orientado al este ubicado en el lado sur del templo Chandrashekhara. [31] Las inscripciones en el templo y otras evidencias lo fechan entre 720 EC y 733 EC. La muerte de su rey patrón, Vijayaditya, en 734 d.C. provocó que el templo quedara inacabado, aunque las obras continuaron de forma intermitente en los siglos posteriores. [33] [34] Durante el reinado de Badami Chalukya, entre 543 y 757 EC, se construyeron otros templos importantes de Sangameshwara, como el de KuDavelli; En los tiempos modernos, este templo fue trasladado a Alampur, después de un extenso trabajo de restauración. [35] Las inscripciones encontradas en este y otros templos mencionan nombres de patrocinadores de diferentes siglos, incluidos los de reinas hindúes, lo que sugiere que apoyaron activamente la arquitectura y las artes del templo. [36] [37]
Aunque el templo no es el más grande de los de Pattadakal, tiene proporciones imponentes. [33] El templo tiene un diseño cuadrado, [38] con un santuario orientado al este. El santuario, rodeado por un pradakshina patha (camino circular) cubierto iluminado por tres ventanas talladas. Dentro del santuario hay un Shiva Linga. Delante del santuario hay un vestíbulo flanqueado a cada lado por santuarios más pequeños. Estos santuarios alguna vez contuvieron tallas de Ganesha y Durga, pero desde entonces desaparecieron. [33] Más al este de la sala hay un Nandi sentado. Pasado el vestíbulo hay un mandapa dentro del cual hay dieciséis pilares macizos dispuestos en grupos de cuatro, que pueden haber sido agregados después de que se completó la construcción del templo. [33] [34]
La superestructura vimana sobre el templo y los muros exteriores del templo están bien conservados. [33] La vimana es una estructura de dos niveles, coronada con un kuta-sikhara cuadrado y un kalasha . Las paredes del templo contienen muchos devakostha (nichos) tallados con imágenes de Vishnu y Shiva, algunos de los cuales se encuentran en distintas etapas de finalización. [34] El templo está construido sobre una base elevada moldeada, con frisos decorativos de elefantes, criaturas míticas yali y makara. [33] Sobre la kapota (alero) hay frisos detallados de ganas (enanos juguetones), que son retratados como si estuvieran luchando por sostener el peso de la estructura del templo. El parapeto muestra hara (varios tipos de cuerdas en los textos de los templos hindúes) de varios estilos, incluidos karnakutas (cuadrados) y salas (oblongos), que fluyen con el diseño debajo de ellos y están decorados con kudus . [34] [33]
Los temas del shaivismo, vaishnavismo y shaktismo se presentan en las tallas del templo. La iconografía de Shaiva incluye a Nataraja bailando, Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati como mitades esenciales entre sí), Shiva con Bhringi, Shiva lanzando al demonio Andhaka y el yogui Lakulisha. La iconografía vaisnava incluye avatares de Vishnu como Varaha levantando a la diosa tierra (Bhudevi). [33]
Las excavaciones en los cimientos de su salón en ruinas, realizadas en 1969 y 1971, revelaron el descubrimiento arqueológicamente significativo de una estructura de templo de ladrillo debajo del salón. Este descubrimiento llevó a la propuesta de que Sangameshwara se había construido sobre un templo más antiguo, que posiblemente data del siglo III d.C. [39]
También conocido como Kashivishweswara, el templo Kashi Vishwanatha es otro de los templos más pequeños de Pattadakal. El templo data de finales del siglo VII, principios del siglo VIII o mediados del siglo VIII. [40] [41] [42]
Al igual que los otros templos, el núcleo del templo de Kashi Vishwanatha es el garbha griha (santuario) cuadrado, que alberga un linga. Al este de garbha griha se encuentra la plataforma moldeada de un Nandi-mantapa, que presenta la imagen de un Nandi sentado. El templo también cuenta con un pranala , una estructura de piedra utilizada para drenar el agua utilizada durante las actividades devocionales, y un antarala , o vestíbulo, que conecta con una mantapa con un porche de entrada en ruinas. Las diosas del río Ganges y Yamuna todavía son visibles en la entrada del mantapa. [42] [40] El templo se asienta sobre una plataforma elevada, con cinco capas de molduras, decoradas con tallas del siglo VIII de caballos, elefantes, leones, pavos reales y diseños florales de enredaderas. Las superficies de las paredes tienen pares de pilastras que sostienen arcos de estilo chaitya. [42] [40] La puerta de entrada presenta un Shaiva dvarapala (guardián) a cada lado. [42]
Las esculturas de Ardhanariswara (mitad Shiva, mitad Parvati) y Lakulisha están talladas en la pared norte del templo mantapa, pero han sido dañadas y desfiguradas. [40] Las kapota (cornisa) están decoradas con motivos y talladas con ganas (enanos juguetones) que portan guirnaldas; Los paréntesis muestran parejas voladoras y kirtimukhas . [42] [40]
La superestructura, que muestra un estilo Rekha-Nagara del norte de India bien desarrollado, es una proyección ascendente de cinco etapas de cuadrados centrados con un patrón complejo de gavakshas entrelazadas , [40] pero ahora faltan la amalaka y la kalasha . [42] La sukanasa , montada en una aguja frente al templo, es de un Uma-Maheshwara (Parvati-Shiva) bailando dentro de un arco chaitya. [42] [40]
En el interior del templo hay pilares y pilastras intrincadamente talladas con frisos que representan el Bhagavata Purana (vaishnavismo), el Shiva Purana (shaivismo) y el Ramayana . Un friso muestra al demonio Ravana levantando el monte Kailasha , otros muestran las travesuras juguetonas de Krishna , mientras que otro narra el Kalyansundarmurti (matrimonio de Shiva y Parvati). [42] [40] Un relieve en particular muestra a Shiva saliendo del linga cilíndrico. [40] El techo del mandapa tiene tallas de Shiva, Nandi y Parvati sosteniendo Kartikeya. Esta imagen está rodeada concéntricamente por los ashta-dikpalas (ocho guardianes direccionales). [42] [40]
El templo de Trillokeshwara es un templo de Shiva de mediados del siglo VIII patrocinado por la reina Trailokyamahadevi. [43] Está ubicado al sur del templo Kashi Vishwanatha, al suroeste del templo Sangameshwara y muy cerca de Virupaksha. [44] El templo fue construido aproximadamente al mismo tiempo que el templo Virupaksha, con un diseño y distribución similares, pero es algo más pequeño y tiene algunas diferencias importantes. [45]
El templo refleja una arquitectura de estilo vimana del sur de la India completamente desarrollada. Su garbha griya (santuario) tiene un linga de Shiva y presenta un camino circunambulatorio ( pradakshina patha ). Frente al santuario hay una antecámara ( antarala ) con pequeños santuarios para Durga como Mahishasuramardini matando al demonio búfalo y otro para Ganesha a cada lado, ambos actualmente vacíos. Se incluye un Nandi-mantapa en el templo donde Nandi mira hacia el santuario. [43] El acceso al santuario se realiza a través de un sabha-mantapa (salón comunitario) con pilares con pórticos de entrada, recintos ( prakara ) y una puerta de entrada ( pratoli ). [43]
El templo, aunque similar al templo Virupaksha, experimenta con nuevas ideas arquitectónicas que lo distinguen. [46] La representación de un Shiva bailando, como Nataraja, en el templo de Mallikarjuna se encuentra en el arco poco profundo del sukanasa . Como otro ejemplo, el piso más alto de la superestructura shikara de este templo carece de elementos hara (hilos), mientras que su techo es semiesférico a diferencia del techo cuadrado del templo Virupaksha. [43] [46]
El uso de tallas de piedra para contar historias prevalece en todo el templo. Las leyendas de las epopeyas hindúes y los Puranas están representadas en los pilares del templo en el salón comunitario. Estas historias abarcan todas las tradiciones principales del hinduismo, incluido el shaivismo, el vaishnavismo y el shaktismo. [45] El rasa lila de Krishna, cuyas historias se encuentran en el Bhagavata Purana , se muestran en frisos al igual que las fábulas hindúes del Panchatantra . [45] [47] Al igual que otros templos hindúes, los frisos del templo de Mallikarjuna muestran escenas de kama y mithuna de parejas amorosas. En otros lugares, escenas artha como un trabajador caminando con un elefante cargando un tronco y mujeres solteras con diferentes expresiones emocionales están talladas en piedra; [43] [45] una de estas mujeres lleva un instrumento musical del siglo VIII. [46]
El templo Virupaksha, ubicado inmediatamente al sur del templo Mallikarjuna, es el más grande y sofisticado de los monumentos de Pattadakal. [48] En las inscripciones, se lo conoce como "Shri Lokeshvara Mahasila Prasada", en honor a su patrocinadora, la reina Lokmahadevi, y está fechado aproximadamente en el año 740 d.C. [10] Fue construido después de las exitosas campañas militares del rey Vikramaditya II contra los Pallavas (siglos IV-IX d.C.) y la inscripción menciona la concesión a los "músicos del templo" por parte de la reina y también revela la identidad del arquitecto principal. "Gunda Anivaritacharya" al arquitecto y dándole el honor de perijereppu patta por parte del rey Vikramaditya-II. [25] [49] [48] [50] El templo se destaca por su variedad y calidad de construcción que ejemplifica un estilo arquitectónico dravídico bien desarrollado, así como por los nombres inscritos de los artistas debajo de los paneles en los que trabajaron. [10] [51] [52]
Como es común con otros templos en Pattadakal, el templo Virupaksha se construyó mirando hacia el este, centrado alrededor de un garbha griha (santuario) cuadrado, con un Shiva Linga, rodeado por un camino circumabulatorio cubierto ( pradakshina patha ). Frente al santuario hay un antarala con dos pequeños santuarios en cuyo interior se encuentran imágenes de Ganesha y Parvati, en su aspecto Durga como Mahishasuramardini matando al demonio búfalo. [10] [51] El pabellón Nandi externo está alineado en un eje este-oeste, al igual que la mantapa y la antecámara. [53] El sitio del templo forma un rectángulo que consta de cuadrados fusionados delimitados por paredes, que están decoradas con tallas. [51] Dentro del complejo hay santuarios más pequeños, de los cuales alguna vez hubo 32, según el diseño de la huella de la fundación, pero la mayoría se han perdido desde entonces. La entrada conduce a una mantapa con 18 columnas (4-5-pasillos-5-4, con un conjunto de 4x4 que forma la mantapa interior y dos que conducen al espacio de darshana ). [51]
La torre sobre el santuario es una estructura piramidal de tres pisos, y cada piso tiene motivos que reflejan los del santuario de abajo. Sin embargo, para mayor claridad de la composición, los artesanos habían simplificado los temas en las proyecciones con pilastras y las intrincadas tallas. [54] El tercer piso es el más simple, ya que solo tiene parapeto kutas , un techo kuta con cada cara decorada con kudus , una estructura común en los templos hindúes de arquitectura dravidiana posterior. Una vasija parecida a un kalasha, que se encuentra en festivales, ceremonias sociales y rituales personales como bodas, corona el templo. La parte superior de esta vasija está a 17,5 metros (57 pies) sobre el pavimento del templo, la más alta de cualquier templo del sur de la India anterior al siglo IX. [54] La sukanasa de la torre es grande y supera la mitad de la altura de la superestructura, para ayudar a la visibilidad desde la distancia. [55]
Las paredes del santuario, y también las del cercano espacio mantapa, están decoradas con tallas intrincadamente detalladas. Estas tallas representan imágenes de deidades y temas del Shaivismo, Vaishnavismo y Shaktismo, como Narasimha y Varaha (Vaishaivismo), Bhairava y Nataraja (Shaivismo), Harihara (mitad Shiva-mitad Vishnu), Lakulisa (Shaivismo), Brahma, Durga, Saraswati, Lakshmi y otros. [10] [56] [57] Según George Michell, las tallas en las paredes y el pórtico del exterior del templo Virupaksha son "vehículos para diversas composiciones escultóricas, con diferencia las más numerosas encontradas en cualquier monumento temprano de Chalukya". [58] Además de los dioses y diosas hindúes, numerosos paneles muestran a personas ya sea como parejas, en cortejo y mithuna, o como individuos usando joyas o llevando implementos de trabajo. [59]
El templo tiene numerosos frisos que abarcan una variedad de temas como, por ejemplo, dos hombres luchando, rishi con Vishnu, rishi con Shiva, Vishnu rescatando al elefante Gajendra atrapado por un cocodrilo en un estanque de lotos, escenas de ermitas y sadhus sentados en posturas meditativas. postura de yoga. Deidades védicas como Surya montando el carro con Aruna, Indra en elefante y otras están talladas en piedra. [60] Algunos representan escenas del Ramayana , como las que involucran a Hanuman sentado en una silla alta hecha de su propia cola mágica y más alta que la altura del trono de Ravana, el ciervo dorado, Hanuman, Sugriva, Vali, Ravana y el pájaro Jatayu. Sita siendo secuestrada, las luchas de Rama y Lakshmana. Otros frisos muestran escenas del Mahabharata, Vasudeva encarcelado por Kamsa y el nacimiento de Sr Krishna, la divertida historia de vida de Krishna en el Bhagavata Purana y el Harivamsa , así como fábulas del Panchatantra y otros textos hindúes. [61] [62] [63]
El templo contiene inscripciones de importancia histórica que brindan pistas sobre la sociedad y la cultura de la India del siglo VIII. Por ejemplo, una inscripción menciona una concesión de la reina a los "músicos del templo". [59]
El famoso templo Kailasha en las cuevas de Ellora fue modelado según este templo, aunque el templo Virupaksha fue modelado según el templo Kailasanatha en Kanchipuram . [10] [64]
El templo de Papanatha está situado aparte del grupo principal de ocho monumentos. Se encuentra aproximadamente a medio kilómetro al sur de Virupaksha y ha sido fechado hacia el final del período de gobierno temprano de Chalukya, aproximadamente a mediados del siglo VIII. [65] [66] El templo se destaca por su novedosa mezcla de estilos de templo hindú Dravida y Nagara. [66] [67]
La inusual disposición del templo posiblemente se deba a su construcción, que se produjo en tres etapas, pero falta evidencia epigráfica que sustente esta hipótesis. Sus detalles arquitectónicos y escultóricos muestran un tema consistente y unificado, indicativo de un plan. El templo es más largo e incorpora dos mantapas interconectadas, una con 16 pilares y otra con 4 pilares. [68] Las decoraciones, los parapetos y algunas partes del diseño son de estilo Drávida, mientras que la torre y los nichos con pilastras son de estilo Nagara. [68]
Al igual que los otros templos, el templo de Papanatha mira hacia el este hacia el amanecer y tiene un linga de Shiva en su garbha griya (santuario), excepto que no hay Nandi-mandapa. En cambio, hay una imagen de Nandi alojada en el sabha mantapa frente al santuario. [65] [66] Las paredes del templo son notables por las deidades talladas y los temas del Shaivismo y el Vaishnavismo; Durga está representada en uno de los nichos. En las paredes se exhiben paneles intrincadamente tallados que representan leyendas como el Ramayana y extractos del Kiratarjuniya . [65] [66]
El centro del techo está decorado con un elaborado Shiva Nataraja , mientras que otras losas del techo muestran a Vishnu; un panel lo muestra en una pose reclinada de Anantasayana. [69] Afuera, en los mandapas, hay imágenes de mujeres solteras y parejas, en cortejo y diferentes etapas de mithuna . Muchos paneles muestran músicos con diferentes tipos de instrumentos musicales. [65] [66]
El templo jaina en Pattadakal fue construido durante el siglo IX, posiblemente con el patrocinio del rey Rashtrakuta Krishna II o los Kalyani Chalukyas . A diferencia de los otros nueve templos, el templo de Narayana carece de deidades hindúes y paneles intrincados de los otros nueve, sino que tiene una estatua de Jina tallada en el alero kapota del lado norte . [70] [7]
Al igual que los templos hindúes, este templo también cuenta con un santuario cuadrado, un camino circunvalatorio, una antecámara, una mantapa y un porche. La mantapa está dividida en siete bahías en las paredes norte y sur, con nichos estrechos que contienen Jinas sentados. Las bahías son de estilo del norte de la India y el piso de la torre tiene un shikhara cuadrado tallado. [70]
La mantapa tiene una hilera de pilares de arenisca torneados. Las kakshasana están decoradas con figuras de bailarines, purna-ghata, nidhis, vyalas, pero algunas de las obras de arte están solo parcialmente terminadas. La entrada presenta tallas de un torso de elefante de tamaño natural con jinetes. [70] [7] Según Adam Hardy , los nichos de este templo jainista mantapa pueden haber presentado imágenes anteriormente. [71]
El Servicio Arqueológico de la India ha realizado excavaciones en el sitio que arrojaron evidencia de un templo más antiguo y presencia jaina. Según la ASI, las excavaciones descubrieron "los restos de un gran complejo de templos construido con ladrillos y también una hermosa escultura de Tirthankara situada en sama-bhanga, lo que indica la existencia de un templo, probablemente perteneciente a antes o al comienzo del gobierno chalukyan temprano". . [70]
En Pattadakal se han encontrado varias inscripciones en el antiguo idioma kannada, especialmente en los templos de Virupaksha, Sangameshwara y Papanatha. Estas inscripciones son una fuente importante de información sobre las subvenciones otorgadas por el rey Vikramaditya y Vijayaditya, varias reinas y otros, para la construcción y operación del templo. [72] [73] También han proporcionado información valiosa sobre la evolución de varias escrituras indias. Como ejemplo, una columna particular del siglo VIII está inscrita en dos escrituras sánscritas, la escritura Siddhamatrika del norte de la India [nota 1] y la escritura Kannada del sur de la India. [75]
Otros monumentos notables en Pattadakal incluyen un pilar monolítico de piedra con numerosas inscripciones, el templo Naganatha, el templo Mahakuteshwara, que también presenta numerosas inscripciones, así como varios pequeños santuarios dedicados a Shiva. Cerca de los templos de Virupaksha, Sangameshwara y Mallikarjuna hay un pilar de piedra Shaiva con un emblema de tridente. El pilar lleva inscripciones que dicen que fue erigido por Jnana Shivacharya de Mrigathanikahara, ubicado en la orilla norte del Ganges, y que había regalado una parcela de tierra a Vijayeshwara. [ cita necesaria ]
En 2008, Upinder Singh escribió que S. Venkateshaiah, un arqueólogo senior de la ASI, había localizado la cantera de donde se obtuvieron las piedras a unos 5 kilómetros de Pattadakal. El sitio se destaca por los bocetos de Shiva, Nandi, Durga, Ganesh, tridente, pavo real, esvástica, símbolos e inscripciones. Algunos de ellos pueden ser emblemas de gremios ( sanghata ) que extraían y suministraban piedras para los templos. [76]
Según la historiadora de arte Cathleen Cummings, los monumentos de Pattadakal son un ejemplo históricamente significativo de religión, sociedad y cultura, particularmente hindú y jainista, en la región de Deccan y son una expresión de la realeza hindú y la cosmovisión religiosa de la India del siglo VIII. Ella escribe que los artesanos expresan los conceptos contradictorios de Dharma (deber, virtud, rectitud) y Moksha (liberación) en la teología hindú, particularmente en el Shaivismo Pashupata. Además, afirma que el significado no reside sólo en las imágenes individuales sino también en su ubicación y secuencia relativas, así como en cómo expresan la tensión histórica en la tradición religiosa hindú entre la vida majestuosa del cabeza de familia y la vida del monje renunciante. [77]
La expresión del Dharma, particularmente raja-dharma (autoridad y deber real) ejemplificado por Rama y Moksha, se ve en los distintos templos de Pattadakal. El primero está representado en varios frisos utilizando ejemplos de la historia de vida de Rama del Ramayana, mientras que el segundo se expresa con imágenes de Lakulisha, Nataraja, Yoga y numerosos ascetas. [78] Otra imagen que prevalece particularmente en Pattadakal es la que existe entre Purusha y Prakriti , el alma y la materia, lo masculino y lo femenino. [79]
Los templos de Pattadakal son un símbolo de la inclinación Chalukya hacia la integración y la experimentación, lo que resultó en una fusión de los estilos arquitectónicos del norte y del sur de la India. Esto es particularmente evidente cuando se miran juntas la arquitectura de Pattadakal, Aihole y Badami. Aihole, en el siglo V, sirvió de incubadora de los conceptos que conducirían a esta integración de estilos. Estos conceptos se perfeccionaron aún más en Badami durante los siglos VI y VII. La culminación de esto es, como lo describe la UNESCO, "el apogeo de un arte ecléctico que, en los siglos VII y VIII, logró una mezcla armoniosa de formas arquitectónicas del norte y del sur de la India". [2] [80]
Entre las esculturas de Pattadakal se encuentra una de un laúd de cuello largo (parecido a un sitar) que data del siglo X. El sitio también muestra frisos con instrumentos musicales más convencionales, pero el laúd de cuello largo sugiere que había una tradición de músicos que innovaban con nuevos diseños de instrumentos. Otro ejemplo son las cítaras de palo del siglo VII encontradas talladas en el bajorrelieve de Mahabalipuram en Tamil Nadu . [81]
