Pattadakal , también llamado Raktapura , es un complejo de templos hindúes y jainistas de los siglos VII y VIII d. C. en el norte de Karnataka , India . Ubicado en la orilla oeste del río Malaprabha en el distrito de Bagalkot , este sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO [1] [2] está a 23 kilómetros (14 millas) de Badami y a unos 9,7 kilómetros (6 millas) de Aihole , ambos centros históricamente significativos de monumentos Chalukya . [3] [4] El monumento es un sitio protegido por la ley india y está administrado por el Servicio Arqueológico de la India (ASI). [5]
La UNESCO ha descrito a Pattadakal como "una mezcla armoniosa de formas arquitectónicas del norte y el sur de la India" y una ilustración del "arte ecléctico" en su apogeo. [2] Los templos hindúes generalmente están dedicados a Shiva , pero también se presentan elementos de la teología y leyendas del vaishnavismo y el shaktismo . Los frisos de los templos hindúes muestran varios conceptos védicos y puránicos, representan historias del Ramayana , el Mahabharata , el Bhagavata Purana , así como elementos de otros textos hindúes, como el Panchatantra y el Kirātārjunīya . [2] [6] El templo jainista solo está dedicado a un solo Jina. [7] Los templos más sofisticados, con frisos complejos y una fusión de estilos del norte y el sur, se encuentran en los templos Papanatha y Virupaksha. [8] [9] El templo Virupaksha es una casa activa de culto hindú. [10]
El río Mallaprabha, un afluente del río Krishna que atraviesa el valle rodeado de montañas y llanuras, tiene una gran importancia y un lugar en la historia del sur de la India. El origen de este río se encuentra en Kanakumbi, distrito de Belagavi, en la región de los Ghats occidentales y fluye hacia el lado este. Apenas un kilómetro (0,62 millas) antes de llegar a Pattadakal, comienza a fluir de sur a norte. Según la tradición hindú, un río que fluye en dirección norte también se llama Uttarvahini Ganga .
Los monumentos de Pattadakal se encuentran en el estado indio de Karnataka , a unos 165 kilómetros (103 millas) al sureste de Belgaum , a 265 kilómetros (165 millas) al noreste de Goa , a 14 millas (23 km) de Badami , a través de la carretera estatal de Karnataka SH14, y a unas 6 millas (9,7 km) de Aihole , en medio de montañas de arenisca y el valle del río Malaprabha. En total, hay más de 150 monumentos hindúes, jainistas y budistas, y descubrimientos arqueológicos, que datan del siglo IV al X d.C., además de dólmenes prehistóricos y pinturas rupestres que se conservan en el sitio de Pattadakal-Badami-Aihole. [11] [12]
Aeropuertos cercanos a Pattadakal
También es posible acceder al sitio en tren a través de un servicio de Indian Railways que para en Badami en la línea Hubballi-Solapur. [3]
Pattadakal ("Piedra de la coronación") se consideraba un lugar sagrado, ya que se encontraba donde el río Malaprabha giraba hacia el norte en dirección al Himalaya y la montaña Kailasha ( uttara-vahini ). Como su nombre lo indica, se utilizó durante la dinastía Chalukya para ceremonias de coronación, como la de Vinayaditya en el siglo VII d. C. [3] [4] Otros nombres por los que se conocía este lugar eran Kisuvolal, que significa "valle de tierra roja", Raktapura, que significa "ciudad roja", y Pattada-Kisuvolal, que significa "valle de tierra roja para la coronación". [3] [15] [16] El sitio, afirma el Servicio Arqueológico de la India, se menciona en textos de Srivijaya y Ptolomeo se refiere a él como "Petirgal" en su Geografía . [3]
Los primeros gobernantes de Chalukya durante los siglos V y VI eran vaishnavitas (una comunidad que cree y ofrece oraciones al Señor Vishnu, seguidores del vaishnavismo) y luego se convirtieron en shivaítas (una comunidad que cree y ofrece oraciones al Señor Shiva y seguidores del shivaísmo). Por lo tanto, los templos dentro y alrededor de este complejo están dedicados al Señor Shiva.
Pattadakal se convirtió, junto con las cercanas Aihole y Badami, en un importante centro cultural y lugar religioso de innovaciones arquitectónicas y experimentación de ideas. [3] El gobierno del Imperio Gupta durante el siglo V trajo consigo un período de estabilidad política, durante el cual Aihole se convirtió en un centro de investigación. Las experimentaciones en arquitectura se extendieron a Badami durante los dos siglos siguientes. Esta cultura del aprendizaje abarcó a Pattadakal en el siglo VII, que se convirtió en un nexo donde se fusionaron las ideas del norte y el sur de la India. [3] [17] Fue durante este último período que el imperio Chalukya construyó muchos de los templos de la región de Aihole-Badami-Pattadakal. [1] [18]
Después de la caída del Imperio Chalukya, la región fue anexada por el reino Rashtrakuta , que gobernaría la región hasta el siglo X. En el siglo XI y en el siglo XII, la región quedó bajo el gobierno de los Chalukyas tardíos ( Imperio Chalukya occidental , Chalukyas de Kalyani), una rama del Imperio Chalukya temprano. [19] [20] Aunque el área no era una región capital, ni estaba cerca de una, numerosas fuentes como inscripciones, textos contemporáneos y el estilo arquitectónico indican que, desde el siglo IX al XII, se siguieron construyendo nuevos templos y monasterios hindúes, jainistas y budistas en la región de Pattadakal. El historiador George Michell atribuye esto a la presencia de una población sustancial y su creciente riqueza. [19]
A principios del siglo XIV, Pattadakal, el valle de Malaprabha y gran parte de la región del Decán fueron objeto de incursiones y saqueos por parte de los ejércitos del sultanato de Delhi que devastaron la región. [19] [21] Este período terminó con el surgimiento del Imperio Vijayanagara . Fue responsable de la construcción de fuertes para la protección de los monumentos, como lo demuestran las inscripciones en el fuerte de Badami . Pattadakal era parte de la región fronteriza que fue testigo de guerras entre Vijayanagara y los sultanatos al norte. Tras el colapso del Imperio Vijayanagara en 1565, Pattadakal fue anexada por el sultanato de Bijapur, que estaba gobernado por la dinastía Adil Shahi . [19] A fines del siglo XVII, el Imperio mogol, bajo Aurangzeb, obtuvo el control de Pattadakal del sultanato. Después del colapso del Imperio mogol, Pattadakal quedó bajo el control del Imperio Maratha. Más tarde cambió de manos nuevamente cuando Haider Ali y Tipu Sultan tomaron el control a fines del siglo XVIII, pero lo perderían cuando los británicos derrotaron a Tipu Sultan y anexaron la región. [19]
Los monumentos de Pattadakal son evidencia de la existencia y la historia de la interacción entre los estilos tempranos del arte hindú del norte y del sur. [22] Según T. Richard Blurton, la historia de las artes de los templos en el norte de la India no está clara, ya que la región fue saqueada repetidamente por invasores de Asia Central, en particular durante las incursiones musulmanas a partir del siglo XI. La "guerra posterior ha reducido en gran medida la cantidad de ejemplos sobrevivientes". Los monumentos de Pattadakal completados en los siglos VII y VIII se encuentran entre los ejemplos sobrevivientes más antiguos de estas artes e ideas religiosas tempranas. [22] [23]
Monumentos prehistóricos
Según algunos hallazgos recientes del arqueólogo y prehistoriador Prof. Ravi Korisettar, publicados en trabajos para el Instituto Nacional de Estudios Avanzados de la India, los primeros artesanos Chalukyan no fueron los primeros en construir monumentos en el valle de Malaprabha. En Bachinnagudda, a tan solo un par de kilómetros al oeste de Pattadakallu, a lo largo de la carretera que conduce a Badami, hay un monumento de aspecto rústico que se cree que data de la Edad del Hierro (aproximadamente entre el 1200 y el 500 a. C.). Este monumento, llamado dolmen, pertenece a una clase de estructuras llamadas megalitos, que se erigieron en todo el sur de la India, principalmente durante la Edad del Hierro y el período histórico temprano que le siguió. [24] [25]
Hay diez templos importantes en Pattadakal, nueve hindúes y uno jainista, junto con numerosos santuarios pequeños y pedestales . Ocho de los templos principales están agrupados, un noveno a aproximadamente medio kilómetro al sur de este grupo, y el décimo, un templo jainista, ubicado aproximadamente a un kilómetro al oeste del grupo principal. Los templos hindúes están todos conectados por una pasarela, mientras que el templo jainista tiene acceso por carretera. [3]
Los monumentos de Pattadakal reflejan una fusión de dos estilos arquitectónicos indios importantes, uno del norte de la India (Rekha-Nagara-Prasada) y el otro del sur de la India (Dravida-Vimana). Se construyeron cuatro templos en el estilo Chalukya Dravida , cuatro en el estilo Nagara del norte de la India , mientras que el templo Papanatha es una fusión de los dos. Los nueve templos hindúes están dedicados a Shiva y se encuentran a orillas del río Malaprabha. El más antiguo de estos templos es Sangameshwara, que se construyó durante el reinado de Vijayaditya Satyashraya, entre 697 y 733 d. C. El más grande de estos templos en Pattadakal es el templo Virupaksha , que se construyó entre 740 y 745 d. C. [3]
El último templo construido en el Grupo de Monumentos es el templo jainista, conocido localmente como el templo jainista Narayana, que probablemente fue construido en el siglo IX durante el reinado de Krishna II de Rashtrakutas . [1] Su estilo sigue las líneas del templo Kailasanatha en Kanchipuram. [1] [26]
Las estructuras del templo se construyeron utilizando areniscas que se encuentran en abundancia en la zona de Pattadakkal. Algunas de las esculturas están talladas en granito negro pulido .
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El Archaeological Survey of India ha datado este templo relativamente pequeño a mediados del siglo VII d. C., [27] pero George Michell lo data a principios del siglo VIII. [28] El templo está orientado al este y está construido alrededor de un garbha griha (santuario sagrado) cuadrado. [27] Alberga un linga sobre una peetha (plataforma); hay una mantapa alrededor del centro del sacro. Gran parte del templo se ha erosionado o ha sufrido daños en los siglos siguientes. El Shikhara (aguja) es de estilo nagara del norte (Rekhanagara) con una proyección sukanasa en el este. La sukanasa tiene un Nataraja dañado acompañado de Parvati. [27]
Las paredes exteriores del santuario de Kada Siddheshwara presentan imágenes de Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati) en el norte, Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu) en el oeste y Lakulisha en el sur. [27] [28] Montado en un dintel en la entrada del santuario está Shiva y Parvati flanqueados por Brahma y Vishnu a cada lado. Los escalones en la entrada del santuario están flanqueados por las diosas de los ríos Ganga y Yamuna , con asistentes. [27]
Otro pequeño templo, el templo de Jambulingeshwara, también llamado templo de Jambulinga, es estimado de diversas maneras por ASI y Michell para haber sido completado entre mediados del siglo VII y principios del VIII, respectivamente. [29] [28] El templo está construido alrededor de un garbha griha cuadrado (sacro sanctum), [27] cuyas paredes exteriores presentan intrincados devakoshtha ( nichos adintelados con marcos decorados con Hamsa y makaras míticos). Dentro de los marcos hay imágenes de Vishnu en su norte, Surya (dios del Sol) a su oeste y Lakulisha al sur. [29] El templo también experimenta con la idea de proyectar sukanasa desde el shikhara en el frente, sobre el mandapa. El templo todavía está orientado al este, saludando al amanecer. El Nandi también está provisto de una plataforma elevada que está en ruinas y la imagen de Nandi muestra signos de erosión. [29] [28] El Shiva Nataraja bailando con Parvati y Nandi a su lado en el sukanasa del arco frontal está mejor conservado. [28]
El estilo del templo es rekha-nagara del norte con un perfil curvilíneo de cuadrados que se van reduciendo a medida que se elevan hacia el cielo. Sin embargo, el amalaka y el kalasha del estilo del norte están dañados y no están en su lugar. La entrada del mandapa de Jambulingeshwara está decorada con tres shakhas, cada una con purnakumbhas debajo de sus capiteles. Un friso con temática de cisnes cubre el pasillo con los tenues restos de las tallas de cisnes, kutas y salas. [29]
El templo de Galaganatha se encuentra al este del templo de Jambulingeshwara. A diferencia de los dos templos anteriores, ASI estima que este templo es de mediados del siglo VIII, [29] mientras que Michell afirma que es probable que sea de finales del siglo VII. [30] El templo es de estilo rekha-nagara del norte con un linga y un vestíbulo (antarala) dentro del santuario del templo (garbha griha). Fuera del templo hay un Nandi sentado que mira hacia el santuario. [29]
El santuario tiene un camino circular cubierto ( pradakshina patha ), lo que indica que esta tradición hindú estaba bien establecida entre los siglos VII y VIII. Existen varios mandapas en este templo, como un salón social o comunitario ( sabha mantapa ), utilizado para funciones ceremoniales, y un mukha mantapa , del que solo quedan los cimientos. [29] [30] La entrada al mantapa está flanqueada por las diosas de los ríos Ganges y Yamuna . [30]
El templo de Galagatha está en gran parte en ruinas, a excepción de la parte sur que contiene una losa tallada que muestra a Shiva con ocho brazos matando al demonio Andhaka, mientras lleva una guirnalda de calaveras como yajnopavita (hilo sagrado cruzado sobre el pecho). [29] [30]
Según Michell, el templo de Galaganatha es notable por ser casi una copia exacta del templo Svarga Brahma de Alampur en Andhra Pradesh , un templo que data del año 689 d. C. Dado que tanto Alampur como Pattadakal eran parte del reino Badami Chalukya, es probable que haya un intercambio de ideas. [30] El basamento de la moldura oriental es notable por representar frisos de fábulas del Panchatantra , como la del mono travieso y la fábula del pájaro de dos cabezas. [29]
El templo de Chandrashekhara es un pequeño templo orientado al este sin torre. Está situado en el lado sur del templo de Galaganatha. [31] Michell ha datado este templo a finales del siglo IX o principios del X, [31] mientras que el ASI lo data a mediados del siglo VIII. [32]
El templo tiene un garbha griha con un linga de Shiva y un salón cerrado; un Nandi se sienta en una plataforma al este frente al linga. [31] Está dispuesto dentro de un espacio de 33,33 pies de largo y 17,33 de ancho, sobre un adhishthana (plataforma basada en ciertas reglas de diseño en los textos hindúes). [32] Pilastras detalladas, pero carentes de ornamentación, decoran las paredes exteriores del templo. [31] Hay un devakostha (nicho) en las paredes a cada lado del santuario del templo Chandrashekhara. El templo carece de dintel, pero presenta un dvarapala (guardián) a cada lado de la entrada; los marcos de las puertas están tallados con shakhas . [32]
El templo de Sangameshwara, también llamado templo de Vijayeshvara, es un gran templo de estilo Dravida orientado al este ubicado en el lado sur del templo de Chandrashekhara. [31] Las inscripciones en el templo y otras evidencias lo datan entre 720 d. C. y 733 d. C. La muerte de su rey patrón, Vijayaditya, en 734 d. C. resultó en que el templo quedara inacabado, aunque el trabajo continuó de manera intermitente en siglos posteriores. [33] [34] Durante el reinado de Badami Chalukya, entre 543 y 757 d. C., se construyeron otros templos importantes de Sangameshwara, como el de KuDavelli; en tiempos modernos, este templo fue reubicado en Alampur, después de un extenso trabajo de restauración. [35] Las inscripciones encontradas en este y otros templos mencionan nombres de patrocinadores de diferentes siglos, incluidos los de reinas hindúes, lo que sugiere que apoyaron activamente la arquitectura y las artes del templo. [36] [37]
Aunque el templo no es el más grande de los de Pattadakal, no deja de ser de proporciones imponentes. [33] El templo tiene una planta cuadrada, [38] con un santuario orientado al este. El santuario está rodeado por un pradakshina patha (camino circular) cubierto, iluminado por tres ventanas talladas. Dentro del santuario hay un Shiva Linga. Frente al santuario hay un vestíbulo que está flanqueado a cada lado por santuarios más pequeños. Estos santuarios alguna vez contenían esculturas de Ganesha y Durga, pero las esculturas han desaparecido desde entonces. [33] Más al este del salón hay un Nandi sentado. Más allá del vestíbulo hay un mandapa dentro del cual hay dieciséis pilares enormes dispuestos en grupos de cuatro, que pueden haber sido añadidos después de que se completara la construcción del templo. [33] [34]
La superestructura del vimana sobre el templo y las paredes exteriores del templo están bien conservadas. [33] El vimana es una estructura de dos niveles, coronada con un kuta-sikhara y un kalasha cuadrados . Las paredes del templo contienen muchos devakostha (nichos) tallados con imágenes de Vishnu y Shiva, algunas de las cuales están en varias etapas de finalización. [34] El templo está construido sobre una base moldeada elevada, con frisos decorativos de elefantes, yali y criaturas míticas makara. [33] Sobre el kapota (alero) hay frisos detallados de ganas (enanos juguetones), que están retratados como si estuvieran luchando por sostener el peso de la estructura del templo. El parapeto muestra hara (varios tipos de cuerdas en los textos de los templos hindúes) de varios estilos, incluidos karnakutas (cuadrados) y salas (oblongos), que fluyen con el diseño debajo de ellos y están decorados con kudus . [34] [33]
Los temas del Shaivismo, el Vaishnavismo y el Shaktismo se presentan en las tallas del templo. La iconografía Shaiva incluye un Nataraja danzante, Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati como mitades esenciales el uno del otro), Shiva con Bhringi, Shiva lanzando al demonio Andhaka y el yogui Lakulisha. La iconografía Vaishnava incluye avatares de Vishnu como Varaha levantando a la diosa tierra (Bhudevi). [33]
Las excavaciones en los cimientos de su sala en ruinas, en 1969 y 1971, revelaron el descubrimiento, de importancia arqueológica, de una estructura de ladrillos debajo de la sala. Este descubrimiento llevó a la hipótesis de que Sangameshwara se había construido sobre un templo más antiguo, que posiblemente data del siglo III d. C. [39]
El templo Kashi Vishwanatha, también conocido como Kashivishweswara, es otro de los templos más pequeños de Pattadakal. Se ha datado el templo a finales del siglo VII, principios del siglo VIII o mediados del siglo VIII. [40] [41] [42]
Al igual que los otros templos, el núcleo del templo de Kashi Vishwanatha es el garbha griha (santuario) cuadrado, que alberga un linga. Al este del garbha griha se encuentra la plataforma moldeada de un Nandi-mantapa, que presenta la imagen de un Nandi sentado. El templo también cuenta con un pranala , una estructura de piedra utilizada para drenar el agua utilizada durante las actividades devocionales, y un antarala , o vestíbulo, que conecta con un mantapa con un pórtico de entrada en ruinas. Las diosas de los ríos Ganga y Yamuna todavía son visibles en la entrada del mantapa. [42] [40] El templo se asienta sobre una plataforma elevada, con cinco capas de molduras, decoradas con tallas del siglo VIII de caballos, elefantes, leones, pavos reales y diseños de enredaderas floridas. Las superficies de las paredes tienen pares de pilastras que sostienen arcos de estilo chaitya. [42] [40] La puerta de entrada presenta un Shaiva dvarapala (guardián) a cada lado. [42]
En la pared norte del mantapa del templo se han tallado esculturas de Ardhanariswara (mitad Shiva, mitad Parvati) y Lakulisha, pero han sido dañadas y desfiguradas. [40] Las kapota (cornisas) están decoradas con motivos y talladas con ganas (enanos juguetones) que llevan guirnaldas; los soportes muestran parejas voladoras y kirtimukhas . [42] [40]
La superestructura, que muestra un estilo Rekha-Nagara del norte de la India bien desarrollado, es una proyección ascendente de cinco niveles de cuadrados centrados con un patrón complejo de gavakshas entrelazados , [40] pero ahora faltan el amalaka y el kalasha . [42] El sukanasa , montado en una aguja frente al templo, es de un Uma-Maheshwara danzante (Parvati-Shiva) colocado dentro de un arco chaitya. [42] [40]
Dentro del templo hay pilares y pilastras intrincadamente tallados con frisos que representan el Bhagavata Purana (vaishnavismo), el Shiva Purana (shaivismo) y el Ramayana . Un friso muestra al demonio Ravana levantando el monte Kailasha , otros muestran las travesuras juguetonas de Krishna , mientras que otro narra el Kalyansundarmurti (el matrimonio de Shiva y Parvati). [42] [40] Un relieve en particular muestra a Shiva saliendo del linga cilíndrico. [40] El techo del mandapa tiene tallas de Shiva, Nandi y Parvati sosteniendo Kartikeya. Esta imagen está rodeada concéntricamente por los ashta-dikpalas (ocho guardianes direccionales). [42] [40]
El templo de Trillokeshwara es un templo de Shiva de mediados del siglo VIII patrocinado por la reina Trailokyamahadevi. [43] Está ubicado al sur del templo de Kashi Vishwanatha, al suroeste del templo de Sangameshwara y muy cerca de Virupaksha. [44] El templo fue construido aproximadamente al mismo tiempo que el templo de Virupaksha, con un diseño y una disposición similares, pero es algo más pequeño y tiene algunas diferencias importantes. [45]
El templo refleja una arquitectura de estilo vimana del sur de la India completamente desarrollada. Su garbha griya (santuario) tiene un linga de Shiva y presenta un camino circular ( pradakshina patha ). Frente al santuario hay una antecámara ( antarala ) con pequeños santuarios para Durga como Mahishasuramardini matando al demonio búfalo y otro para Ganesha a cada lado, ambos actualmente vacíos. Se incluye un Nandi-mantapa en el templo donde Nandi mira hacia el santuario. [43] El acceso al santuario es a través de un sabha-mantapa (salón comunitario) con pilares, porches de entrada, recintos ( prakara ) y una puerta de entrada ( pratoli ). [43]
El templo, aunque similar al templo de Virupaksha, experimenta con nuevas ideas arquitectónicas que lo hacen diferente. [46] La representación de un Shiva danzante, como Nataraja, en el templo de Mallikarjuna está ubicada en el arco poco profundo del sukanasa . Como otro ejemplo, el piso superior de la superestructura shikara de este templo carece de elementos hara (hilos), mientras que su techo es hemisférico a diferencia del techo cuadrado del templo de Virupaksha. [43] [46]
El uso de tallas de piedra para contar historias es frecuente en todo el templo. Las leyendas de las epopeyas hindúes y los Puranas están representadas en los pilares del templo en el salón comunitario. Estas historias abarcan todas las tradiciones principales dentro del hinduismo, incluido el shaivismo, el vaishnavismo y el shaktismo. [45] El rasa lila de Krishna, cuyas historias se encuentran en el Bhagavata Purana , se muestra en frisos, al igual que las fábulas hindúes del Panchatantra . [45] [47] Al igual que otros templos hindúes, los frisos del templo Mallikarjuna muestran escenas de kama y mithuna de parejas amorosas. En otros lugares, escenas de artha como un trabajador caminando con un elefante que lleva un tronco y mujeres solteras con diferentes expresiones emocionales están talladas en piedra; [43] [45] una de estas mujeres lleva un instrumento musical del siglo VIII. [46]
El templo de Virupaksha, ubicado al sur inmediato del templo de Mallikarjuna, es el monumento más grande y sofisticado de Pattadakal. [48] En las inscripciones, se lo menciona como "Shri Lokeshvara Mahasila Prasada", en honor a su patrocinadora, la Reina Lokmahadevi, y está fechado alrededor del año 740 d. C. [10] Fue construido después de las exitosas campañas militares del rey Vikramaditya II contra los Pallavas (siglos IV-IX d. C.) y la inscripción menciona la concesión a los "músicos del templo" por parte de la Reina y también revela la identidad del arquitecto jefe "Gunda Anivaritacharya" al arquitecto y le otorga el honor de perijereppu patta por parte del rey Vikramaditya-II. [25] [49] [48] [50] El templo es notable por su variedad y calidad de construcción, que ejemplifica un estilo arquitectónico dravidiano bien desarrollado, así como por los nombres inscritos de los artistas debajo de los paneles en los que trabajaron. [10] [51] [52]
Como es común con otros templos en Pattadakal, el templo Virupaksha fue construido mirando hacia el este centrado alrededor de un garbha griha (santuario) cuadrado, con un Shiva Linga, rodeado por un camino circumabulatorio cubierto ( pradakshina patha ). Frente al santuario hay un antarala con dos pequeños santuarios dentro de los cuales se enfrentan imágenes de Ganesha y Parvati, en su aspecto de Durga como Mahishasuramardini matando al demonio búfalo. [10] [51] El pabellón Nandi externo está alineado en un eje este-oeste, al igual que el mantapa y la antecámara. [53] El sitio del templo forma un rectángulo que consiste en cuadrados fusionados delimitados por paredes, que están decoradas con tallas. [51] Dentro del complejo hay santuarios más pequeños, de los cuales alguna vez hubo 32, según el diseño de la huella de la base, pero la mayoría se han perdido desde entonces. La entrada conduce a una mantapa con 18 columnas (4-5-pasillo-5-4, con un conjunto de 4x4 formando la mantapa interior y dos que conducen al espacio darshana ). [51]
La torre sobre el santuario es una estructura piramidal de tres pisos, cada uno de los cuales tiene motivos que reflejan los del santuario de abajo. Sin embargo, para mayor claridad de la composición, los artesanos habían simplificado los temas en las proyecciones con pilastras y las tallas intrincadas. [54] El tercer piso es el más simple, ya que solo tiene kutas de parapeto , un techo de kuta con cada cara decorada con kudus , una estructura común en los templos hindúes de arquitectura dravidiana posterior. Una olla similar a la kalasha, que se encuentra en festivales, ceremonias sociales y rituales personales como bodas, corona el templo. La parte superior de esta olla está a 17,5 metros (57 pies) por encima del pavimento del templo, la más alta de cualquier templo del sur de la India anterior al siglo IX. [54] La sukanasa en la torre es grande, excediendo la mitad de la altura de la superestructura, para facilitar la visibilidad desde la distancia. [55]
Las paredes del santuario, así como las del espacio mantapa cercano, están decoradas con tallas intrincadamente detalladas. Estas tallas representan imágenes de deidades del Shaivismo, el Vaishnavismo y el Shaktismo, y temas como Narasimha y Varaha (Vaishaivismo), Bhairava y Nataraja (Shaivismo), Harihara (mitad Shiva-mitad Vishnu), Lakulisa (Shaivismo), Brahma, Durga, Saraswati, Lakshmi y otros. [10] [56] [57] Según George Michell, las tallas en las paredes y el pórtico del exterior del templo Virupaksha son "vehículos para diversas composiciones escultóricas, con mucho las más numerosas encontradas en cualquier monumento Chalukya temprano". [58] Además de los dioses y diosas hindúes, numerosos paneles muestran personas ya sea como parejas, en cortejo y mithuna, o como individuos que llevan joyas o llevan instrumentos de trabajo. [59]
El templo tiene numerosos frisos que abarcan una variedad de temas como, por ejemplo, dos hombres luchando, rishi con Vishnu, rishi con Shiva, Vishnu rescatando al elefante Gajendra atrapado por un cocodrilo en un estanque de lotos, escenas de ermitas y sadhus sentados en postura de yoga meditativa. Deidades védicas como Surya montando el carro con Aruna, Indra en elefante y otras están talladas en piedra. [60] Algunas representan escenas del Ramayana como las que involucran a Angada (el hijo de Vali del reino de Kishkindha) sentado en una silla alta hecha de su propia cola mágica y más alta que la altura del trono de Ravana, ciervos dorados, Hanuman, Sugriva, Vali, Ravana y el pájaro Jatayu, Sita siendo secuestrada, las luchas de Rama y Lakshmana. Otros frisos muestran escenas del Mahabharata, Vasudeva encarcelado por Kamsa y el nacimiento de Sr Krishna, la divertida historia de la vida de Krishna en el Bhagavata Purana y el Harivamsa , así como fábulas del Panchatantra y otros textos hindúes. [61] [62] [63]
El templo contiene inscripciones de importancia histórica que ofrecen pistas sobre la sociedad y la cultura de la India del siglo VIII. Por ejemplo, una inscripción menciona una concesión a los "músicos del templo" por parte de la reina. [59]
El famoso templo Kailasha en las cuevas de Ellora se inspiró en este templo, aunque el templo Virupaksha se inspiró en el templo Kailasanatha en Kanchipuram . [10] [64]
El templo de Papanatha está situado aparte del conjunto principal de ocho monumentos. Está a medio kilómetro aproximadamente al sur de Virupaksha y se lo ha datado hacia el final del período de gobierno Chalukya temprano, aproximadamente a mediados del siglo VIII. [65] [66] El templo es conocido por su novedosa mezcla de estilos de templo hindú Dravida y Nagara. [66] [67]
La inusual disposición del templo se debe posiblemente a su construcción, que se llevó a cabo en tres etapas, pero faltan pruebas epigráficas que respalden esta hipótesis. Sus detalles arquitectónicos y escultóricos sí muestran un tema consistente y unificado, indicativo de un plan. El templo es más largo e incorpora dos mantapas interconectadas, una con 16 pilares y otra con 4 pilares. [68] Las decoraciones, parapetos y algunas partes de la disposición son de estilo Dravida, mientras que la torre y los nichos con pilastras son de estilo Nagara. [68]
Al igual que los otros templos, el templo de Papanatha está orientado al este hacia el amanecer y tiene un linga de Shiva en su garbha griya (santuario), excepto que no hay un Nandi-mandapa. En cambio, hay una imagen de Nandi alojada en el sabha mantapa frente al santuario. [65] [66] Las paredes del templo son notables por las deidades talladas y los temas del Shaivismo y el Vaishnavismo; Durga está representada en uno de los nichos. En las paredes se exhiben paneles intrincadamente tallados que representan leyendas como el Ramayana y extractos del Kiratarjuniya . [65] [66]
El centro del techo está decorado con un elaborado Shiva Nataraja , mientras que otras losas del techo muestran a Vishnu; un panel lo muestra en una pose reclinada de Anantasayana. [69] Afuera, en los mandapas, hay imágenes de mujeres solteras y parejas, en cortejo y diferentes etapas de mithuna . Muchos paneles muestran músicos con diferentes tipos de instrumentos musicales. [65] [66]
El templo jaina de Pattadakal fue construido durante el siglo IX, posiblemente con el patrocinio del rey Krishna II de Rashtrakuta o de los Chalukyas de Kalyani . A diferencia de los otros nueve templos, el templo de Narayana carece de deidades hindúes y de los intrincados paneles de los otros nueve, pero en su lugar tiene una estatua de un Jina tallada en el alero de kapota del lado norte . [70] [7]
Al igual que los templos hindúes, este templo también cuenta con un santuario cuadrado, un camino circular, una antecámara, una mantapa y un pórtico. La mantapa está dividida en siete tramos en las paredes norte y sur, con nichos estrechos que contienen jinas sentados. Los tramos son de estilo del norte de la India, y el piso de la torre tiene un shikhara cuadrado tallado. [70]
El mantapa tiene una hilera de pilares de arenisca torneados. Los kakshasana están decorados con figuras de bailarines, purna-ghata, nidhis, vyalas, pero algunas de las obras de arte solo están parcialmente terminadas. La entrada presenta tallas de un torso de elefante de tamaño natural con jinetes. [70] [7] Según Adam Hardy , los nichos de este mantapa del templo jainista pueden haber presentado imágenes anteriormente. [71]
El Servicio Arqueológico de la India ha realizado excavaciones en el lugar que han proporcionado pruebas de un templo más antiguo y de la presencia de jainistas. Según el Servicio Arqueológico de la India, las excavaciones descubrieron "los restos de un gran complejo de templos construido en ladrillos y también una hermosa escultura de Tirthankara de pie en sama-bhanga, lo que indica la existencia de un templo, probablemente perteneciente a antes o al comienzo del gobierno chalukyan temprano". [70]
En Pattadakal se han encontrado varias inscripciones en la antigua lengua kannada, en particular en los templos de Virupaksha, Sangameshwara y Papanatha. Estas inscripciones son una fuente importante de información sobre las concesiones realizadas por el rey Vikramaditya y Vijayaditya, varias reinas y otros, para la construcción y el funcionamiento del templo. [72] [73] También han proporcionado información valiosa sobre la evolución de varias escrituras indias. Como ejemplo, una columna particular del siglo VIII está inscrita en dos escrituras sánscritas, la escritura siddhamatrika del norte de la India [nota 1] y la escritura kannada del sur de la India. [75]
Otros monumentos notables en Pattadakal incluyen un pilar de piedra monolítico con numerosas inscripciones, el templo de Naganatha, el templo de Mahakuteshwara, que también tiene numerosas inscripciones, así como varios santuarios pequeños dedicados a Shiva. Cerca de los templos de Virupaksha, Sangameshwara y Mallikarjuna hay un pilar de piedra de Shaiva, que presenta un emblema de tridente. El pilar tiene inscripciones que indican que fue erigido por Jnana Shivacharya de Mrigathanikahara, ubicado en la orilla norte del Ganges, y que había regalado una parcela de tierra al Vijayeshwara. [ cita requerida ]
En 2008, Upinder Singh escribió que S. Venkateshaiah, un arqueólogo de alto rango del ASI, había localizado la cantera de donde se extrajeron las piedras a unos 5 kilómetros de Pattadakal. El sitio es notable por los bocetos de Shiva, Nandi, Durga, Ganesh, el tridente, el pavo real, la esvástica, los símbolos y las inscripciones. Algunos de estos pueden ser emblemas de los gremios ( sanghata ) que extraían y suministraban las piedras para los templos. [76]
Según la historiadora de arte Cathleen Cummings, los monumentos de Pattadakal son un ejemplo históricamente significativo de la religión, la sociedad y la cultura, en particular la hindú y la jainista, en la región del Decán y son una expresión de la realeza hindú y la cosmovisión religiosa de la India del siglo VIII. Escribe que los artesanos expresan los conceptos conflictivos de Dharma (deber, virtud, rectitud) y Moksha (liberación) en la teología hindú, en particular el Shaivismo Pashupata. Además, afirma que la importancia no radica solo en las imágenes individuales, sino también en su ubicación y secuencia relativas, así como en cómo expresa la tensión histórica en la tradición religiosa hindú entre la vida majestuosa del jefe de familia y la vida del monje renunciante. [77]
La expresión del Dharma, particularmente el raja-dharma (autoridad y deber real) ejemplificado por Rama, y el Moksha se ven en los diversos templos de Pattadakal. El primero se representa en varios frisos utilizando ejemplos de la historia de la vida de Rama del Ramayana, mientras que el segundo se expresa con imágenes de Lakulisha, Nataraja, Yoga y numerosos ascetas. [78] Otra imaginería que es particularmente frecuente en Pattadakal es la que existe entre Purusha y Prakriti , el alma y la materia, lo masculino y lo femenino. [79]
Los templos de Pattadakal simbolizan la inclinación de los Chalukya hacia la integración y la experimentación, que dieron como resultado una fusión de los estilos arquitectónicos del norte y el sur de la India. Esto es particularmente evidente cuando se observan en conjunto las arquitecturas de Pattadakal, Aihole y Badami. Aihole, en el siglo V, sirvió como incubadora de los conceptos que conducirían a esta integración de estilos. Estos conceptos se refinaron aún más en Badami durante los siglos VI y VII. La culminación de esto es, como lo describe la UNESCO, "el apogeo de un arte ecléctico que, en los siglos VII y VIII, logró una mezcla armoniosa de formas arquitectónicas del norte y el sur de la India". [2] [80]
Entre las esculturas de Pattadakal se encuentra una de un laúd de mástil largo (similar a un sitar) que data del siglo X. El yacimiento también muestra frisos con instrumentos musicales más convencionales, pero el laúd de mástil largo sugiere que había una tradición de músicos que innovaban con nuevos diseños de instrumentos. Otro ejemplo son las cítaras de palo del siglo VII que se encontraron talladas en el bajorrelieve de Mahabalipuram en Tamil Nadu . [81]
