Construido en orden jónico , se lo identifica convencionalmente como un templo pagano construido por el rey Tiridates I en el siglo I d. C. como templo al dios del sol Mihr ( Mitra ). Una hipótesis rival lo ve como una tumba del siglo II. Se derrumbó en un terremoto en 1679 , pero gran parte de sus fragmentos permanecieron en el sitio. El renovado interés en el siglo XIX llevó a excavaciones a principios y mediados del siglo XX. Fue reconstruido entre 1969 y 1975, utilizando la técnica de anastilosis . Es una de las principales atracciones turísticas de Armenia y el santuario central del hetanismo (neopaganismo armenio).
Configuración
El sitio está en el pueblo de Garni , en la provincia armenia de Kotayk , a 1.400 m (4.600 pies) sobre el nivel del mar. [7] El templo está en el borde de un promontorio triangular que se eleva sobre el barranco del río Azat y las montañas Gegham . [8] Es parte de la fortaleza de Garni, [d] una de las más antiguas de Armenia, [9] que fue estratégicamente significativa para la defensa de las principales ciudades de la llanura de Ararat . [8] Además del templo, el sitio contiene un muro de mampostería ciclópea de la Edad de Bronce, una inscripción cuneiforme del rey Argishti I de Urartu (que lo llamó Giarniani ), [10] un baño romano con un piso de mosaico parcialmente conservado con una inscripción griega, [11] ruinas de un palacio, otra "parafernalia del mundo grecorromano", [12] la iglesia circular medieval de San Sión (Sión) y otros objetos (por ejemplo, khachkars medievales ). [13] En el siglo I, Tácito mencionó el castellum Gorneas como una fortaleza importante en sus Anales . [14] [10]
Fecha y función
La fecha exacta y la clasificación de la estructura como templo siguen siendo temas de continuo debate académico. [15] [e] Christina Maranci la llama una estructura jónica con una "función poco clara". Ella escribe que "aunque a menudo se la identifica como un templo, puede haber sido un monumento funerario, tal vez sirviendo como tumba real". [17]
La opinión generalmente aceptada, especialmente en la historiografía armenia, atribuye su construcción al rey Tiridates I y la data en el año 77 d. C. [f] La fecha se calcula basándose en una inscripción griega , que nombra a Tiridates el Sol ( Helios Tiridates ) como el fundador del templo. [g] [8] La inscripción afirma que el templo fue construido en el undécimo año del reinado de Tiridates. [28] [18] Aunque Movses Khorenatsi lo atribuyó a Tiridates III , la mayoría de los eruditos ahora lo atribuyen a Tiridates I. [28]
La inscripción griega de Tiridates I ( ver frotado ) [29]
Esta fecha se calcula en base a la visita de Tiridates a Roma en el 66 d. C., durante la cual fue coronado por el emperador romano Nerón tras un tratado de paz que puso fin a la guerra con Partia por Armenia (58-63). [31] Para reconstruir la ciudad de Artaxata , destruida por el general romano Cneo Domicio Corbulón , Nerón le dio a Tiridates 50 millones de dracmas y le proporcionó artesanos romanos. A su regreso a Armenia, Tiridates comenzó un importante proyecto de reconstrucción, que incluía la reconstrucción de la fortaleza de Garni. [32] Se cree que fue durante este período que se construyó el templo. [33] Nina Garsoïan postuló que "generalmente se data en el siglo I sobre la base de su estilo y el uso de una técnica de mampostería seca con abrazaderas de cola de golondrina, en lugar del posterior mortero aglutinante". [16]
El templo al atardecer
En Armenia, se cree comúnmente que el templo estuvo dedicado a Mihr , el dios del sol en la mitología armenia de influencia zoroástrica y el equivalente de Mitra . [h] [37] Tiridates, como otros monarcas armenios, consideraba a Mihr su patrón. Algunos estudiosos sostienen que, dado el contexto histórico en el que se construyó el templo (después de su coronación en Roma), sería lógico suponer que Tiridates dedicó el templo a su dios patrón. [33] Además, en 2011, se descubrieron esculturas de mármol blanco de pezuñas de toro a unos 20 metros (66 pies) del templo, posiblemente los restos de una escultura de Mihr, que a menudo era retratado en una pelea con un toro. [38] [39]
Telfer creía que fue construido por obreros griegos. [40] Fetvadjian sugirió que fue construido por arquitectos romanos. [41] Maranci sostiene que es posible que hayan participado obreros romanos imperiales. [17] Nersessian argumentó que "los obreros eran locales, con experiencia en el tallado de basalto". [28] Harutyunyan asumió que participaron obreros locales. [3]
Algunos eruditos sostienen que pudo haber sido construido sobre un templo urartiano . [35] [42]
Mausoleo o tumba
Una vista aérea
No todos los estudiosos están convencidos de que la estructura fuera un templo. Entre los primeros escépticos, Kamilla Trever sugirió en 1950 que, basándose en una interpretación diferente de la literatura existente y la evidencia proporcionada por las monedas, la construcción del templo comenzó en el año 115 d. C. El pretexto para su construcción habría sido la declaración de Armenia como provincia romana [28] y el templo habría albergado la efigie imperial de Trajano . [43]
En 1982, Richard D. Wilkinson sugirió que el edificio es una tumba, probablemente construida alrededor del año 175 d. C. en honor de uno de los reyes romanizados de Armenia de finales del siglo II. Esta teoría se basa en una comparación con los edificios grecorromanos del oeste de Asia Menor (por ejemplo , el Monumento a las Nereidas , el Mausoleo de Belevi y el Mausoleo de Halicarnaso ), [14] el descubrimiento de tumbas cercanas que datan de esa época y el descubrimiento de algunas piezas de mármol del estilo de sarcófago asiático. Wilkinson afirma además que no hay evidencia directa que vincule la estructura con Mitra o Mihr, y que la inscripción griega atribuida a Tiridates I probablemente se refiere a la fortaleza y no a la estructura con columnas. También señala que es poco probable que un templo pagano sobreviviera a la destrucción durante la conversión de Armenia al cristianismo en el siglo IV, cuando todos los demás templos de ese tipo fueron destruidos. [44] [23]
La teoría de Wilkinson ha sido respaldada por James R. Russell , [45] AE Redgate , [46] Robert H. Hewsen , [9] Matthew Canepa , [47] CS Lightfoot, [48] y otros. Russell considera que la idea de que la estructura es un templo de Mihr no tiene base y es escéptico de que la inscripción griega se refiera al templo. [49] Sugirió que el "espléndido mausoleo" fue erigido por romanos que vivían en Armenia. [50] Russell estuvo de acuerdo con la interpretación de Wilkinson de que era una tumba del siglo II, "posiblemente de uno de los reyes romanizados de Armenia", como Sohaemus, y que es "única para el país y da testimonio de una presencia romana particularmente fuerte". [45] Felix Ter-Martirosov también creía que fue construida en la segunda mitad del siglo II. [51] Hewsen argumentó, basándose en la construcción de una iglesia en el siglo VII junto a él en lugar de en su lugar, que el edificio era "más probablemente la tumba de uno de los reyes de Armenia designados por los romanos", como Tiridates I o Sohaemus (r. 140-160). [9]
Historia medieval
Inscripciones árabes cerca de la entrada.1291 inscripción de Khoshak Zakarian
A principios del siglo IV, [i] cuando el rey Tiridates III adoptó el cristianismo como religión estatal de Armenia, todos los lugares de culto paganos del país fueron destruidos por Gregorio el Iluminador . [54] Los eruditos lo consideran como la única estructura pagana, helenística o grecorromana (clásica) que ha sobrevivido a la destrucción generalizada. [j] [k] Los eruditos continúan debatiendo por qué fue eximida de la destrucción. Zhores Khachatryan sostiene que sufrió una despaganización y, a partir de entonces, fue vista como una hermosa estructura dentro del complejo del palacio real. [61] Tananyan cree que fue reconocida como una obra maestra artística, lo que la salvó de la destrucción. [62]
Según Movses Khorenatsi, se construyó una "casa de descanso" ( tun hovanots ) dentro de la fortaleza de Garni para Khosrovidukht , la hermana de Tiridates III. Algunos eruditos creen que el templo se convirtió así en una casa de verano real . [8] [58] [63] La estructura presumiblemente sufrió algunos cambios. Se quitaron las estatuas de culto de la cella , se cerró la abertura en el techo para el tragaluz y se transformó la entrada y se adaptó para la residencia. [62]
Ter-Martirosov argumentó que después de la cristianización de Armenia, fue inicialmente un santuario real, pero después de la muerte de Khosrovidukht c. 325/326 se transformó en un mausoleo cristiano dedicado a ella. [51] Hamlet Petrosyan y Zhores Khachatryan rechazaron la postulada cristianización del templo. [32] Dickran Kouymjian también rechazó su uso como edificio cristiano. [64] En la Edad Media, fechada de diversas maneras entre los siglos VII y X, [9] se construyó una iglesia circular de San Sión (Sión) inmediatamente al oeste de él. Su relación sigue sin estar clara, pero Maranci sugirió que "parece probable que existiera una". [59] Hewsen sugirió que la iglesia se construyó junto a él en lugar de en su lugar porque era una tumba, no un templo pagano. [9]
Las paredes del templo tienen seis inscripciones árabes en estilo cúfico y una en persa en escritura naskh , todas ellas datadas paleográficamente entre los siglos IX y X. [65] [23] Conmemoran la captura de la fortaleza y pueden indicar la conversión del templo en mezquita . [35] En su entrada hay una gran inscripción armenia de 1291, dejada por la princesa Khoshak de Garni y su hijo, Amir Zakare. Khoshak, la nieta de Ivane I Zakarian , registró la exención del pueblo de Garni de los impuestos pagados en vino, cabras y ovejas. [66] [l]
Los cronistas armenios cristianos medievales se referían a él como el "trono de Trdat" (Տրդատայ թախտ, Trdata t'akht ). [69] [m] En el siglo XIII, Kirakos Gandzaketsi lo llamó el "maravilloso trono de Trdat". [69] [73] En el último registro escrito importante sobre el templo antes de su colapso, el poeta Simeón de Aparan escribió un lamento en 1593. [n] Lamentó la pasada grandeza de Armenia y mencionó el número de sus columnas y escalones, y destacó el uso de abrazaderas de hierro y plomo. [77] También fue visitado por Grigor Daranaghtsi (Kamakhetsi) a principios del siglo XVII. [69] [78]
Toda la columnata se derrumbó durante un devastador terremoto el 4 de junio de 1679, [80] con epicentro en el desfiladero de Garni . [81] [82] Se partió en diagonal y cayó hacia el noreste. [83] El derrumbe está atestiguado por el cronista contemporáneo Zakaria Kanakertsi. [71] [72] Según Kamilla Trever , se había debilitado durante las guerras de Shah Abbas cuando se quitaron las abrazaderas de hierro y los rellenos de plomo de la estructura. [83]
Interés renovado y primeras excavaciones
Las ruinas hacia 1918 [84] [85]Toros Toramanian sentados en parte del frontón [86]
Los viajeros europeos Jean Chardin , que visitó Armenia en 1673 antes del terremoto, y James Morier , que la visitó en la década de 1810, [87] ambos lo describieron incorrectamente a través de informantes locales ya que nunca visitaron realmente el sitio. [14] Robert Ker Porter , que lo visitó a fines de la década de 1810, describió lo que vio como una "pila confusa de hermosos fragmentos... todos mezclados en un desorden roto". Proporcionó un dibujo del sitio. [14] [88]
Otro europeo que visitó y documentó las ruinas del templo fue Frédéric DuBois de Montperreux, quien propuso una reconstrucción del edificio en su libro de 1839, [14] [89] que Wilkinson describió como "bastante inexacta". [90] Montperreux, que lo visitó en marzo de 1834, escribió que los armenios respetan tanto el edificio que "ninguno de ellos querría quitar una piedra, un fragmento de cornisa para su propio uso, y mucho menos dejar que otros lo hagan". [91] John Buchan Telfer , que lo visitó en la década de 1870, [92] quitó un fragmento del arquitrabe con una cabeza de león, [o] que legó al Museo Británico , donde permanece hasta el día de hoy. [93]
En 1880, el arqueólogo ruso Aleksey Uvarov , posiblemente inspirado por la reubicación contemporánea del Altar de Pérgamo desde Asia Menor a Alemania, propuso que las piedras se trasladaran a Tiflis y se reconstruyeran allí según el plan de Montpereux. [94] Lori Khatchadourian sugiere que la propuesta "podría leerse como un intento de cooptar el pasado romano de Armenia para la gloria de Rusia a través de la reubicación de su monumento más emblemático al centro administrativo más cercano ". [94] El gobernador de Erivan , citando dificultades técnicas para mover sus partes, no implementó el plan y el proyecto fue abandonado. [95] [96]
Nikolai Marr dirigió la primera excavación profesional [69] en 1909-11 junto con Yakov I. Smirnov y el arquitecto Konstantin K. Romanov. [97] Kamilla Trever escribió más tarde que estos trabajos no eran excavaciones arqueológicas en sentido estricto, sino que consistían principalmente en descubrir, limpiar y categorizar los fragmentos. [98] [99] Los trabajos se detuvieron debido a la falta de fondos y los resultados, aún inéditos, se informaron a la Sociedad Arqueológica Rusa . [100] Romanov propuso una reconstrucción de la estructura en 1912 [101] (publicada en 1934). [102]
La integración de una estructura precristiana y no cristiana en el paisaje cultural adquirió especial importancia durante el período soviético. [103] A principios de la década de 1930, Nikoghayos Buniatian (Nikolai Buniatov) estudió a fondo la estructura [99] y desarrolló un plan detallado para su reconstrucción completa. [104] Buniatian intentó reconstruirla por completo, pero el momento no fue favorable. [104] [105] Junto con el arquitecto Konstantine Hovhannisyan , reconstruyó parcialmente sus secciones inferiores en 1933-34, que más tarde se descubrió que contenían numerosos errores y posteriormente se revirtió antes de su eventual reconstrucción. [106]
En 1940, el gobierno armenio soviético donó un capitel jónico de Garni al Museo del Hermitage en San Petersburgo . [107] [108] Aunque se consideró, [109] [110] no fue devuelto durante su reconstrucción y permanece en exhibición allí, donde el director del museo, Mikhail Piotrovsky, dijo que parece "significativamente más monumental" que en el templo. [111]
Reconstrucción
Las ruinas del templo en 1947 [112]La reconstrucción comenzó en 1974 [113]
En 1949, la Academia Armenia de Ciencias comenzó las excavaciones sistemáticas de la fortaleza de Garni dirigidas por Babken Arakelyan , con Alexander Sahinian centrándose en el templo en sí. Fue una de las expediciones emblemáticas de la comunidad arqueológica de Armenia en el período de posguerra. [114] La idea de su reconstrucción fue llevada al primer plano en el congreso de arqueólogos e historiadores de Transcaucasia en Ereván en 1956 presidido por Hovsep Orbeli . [104] En diciembre de 1968, [101] el gobierno armenio soviético aprobó oficialmente el plan de reconstrucción del templo y un grupo dirigido por Sahinian comenzó las obras de reconstrucción en enero de 1969. [115] La reconstrucción se completó en gran parte a mediados de 1975, [116] casi 300 años después de que fuera destruido por un terremoto. [34] [117]
La estructura fue reconstruida utilizando sus piedras originales, una técnica conocida como anastilosis . [90] [118] Wilkinson señaló que la anastilosis "resultó relativamente sencilla" ya que "gran parte había sobrevivido". [90] Las piezas sobrevivientes comprendían aproximadamente un tercio de la reconstrucción, mientras que dos tercios de los nuevos materiales, que, de la misma variedad y color, se obtuvieron de una cantera local; [119] junto con basalto de Parakar . [120] El corte de piedra con sierra eléctrica y a mano se realizó en el sitio. [119] [113] Las piezas faltantes se rellenaron con piedras sin ornamentar [113] [95] para proporcionar una diferenciación visual entre lo antiguo y lo nuevo, [113] haciendo que la reconstrucción fuera "bastante reconocible para un ojo entrenado". [121] La mayoría de los capiteles jónicos se habían conservado en gran parte en su totalidad, y solo dos estaban muy erosionados y uno fue reemplazado por piedra nueva. [110] [p] [q] Sólo se ha conservado el 40% de los fustes de las columnas, sobreviviendo íntegramente únicamente dos, que se situaron en la fachada norte. [110]
Su "re-erección y reconstrucción parcial" [113] ha sido en su mayoría bien recibida por los académicos, [r] pero no ha estado exenta de críticas. [s] Henry A. Judd, arquitecto histórico jefe del Servicio de Parques Nacionales que visitó el lugar en 1974, elogió la falta de intentos de "falsificación o antigüedad" como un "enfoque admirable". [119] Bagrat Ulubabyan escribió que la reconstrucción fue costosa e involucró a un grupo de artesanos expertos, las técnicas modernas más avanzadas en arquitectura y los mejores materiales de construcción. [19] Ulubabyan agregó que ninguno de los méritos arquitectónicos o artísticos originales del templo se vio comprometido en el proceso. [19]
Sigue el estilo general de la arquitectura clásica griega antigua y se ha descrito como griega, romana, grecorromana o helenística. [130] Natalie Kampen señaló que "comparte un vocabulario grecorromano con el uso de basalto en lugar de mármol". [15] Toros Toramanian destacó la singularidad del templo como un edificio de estilo romano en las Tierras Altas de Armenia y señaló que "esencialmente no tuvo influencia en la arquitectura armenia contemporánea o posterior ". [131] Sirarpie Der Nersessian argumentó que el templo, de tipo romano, "se encuentra fuera de la línea de desarrollo de la arquitectura armenia". [132] Fetvadjian lo describió como "de estilo romano puro". [41]
Sahinian, el arquitecto que supervisó su reconstrucción, enfatizó la influencia armenia local en su arquitectura, llamándola un monumento "armenio-helénico". [133] Insistió además en que se asemeja al templo urartiano Musasir del siglo IX a. C. [134] Basándose en un análisis comparativo , Sahinian también propuso que el diseño de las columnas tiene su origen en Asia Menor . [135] Maranci señala que su entablamento es similar al del templo de Antonino Pío en Sagalassos en el oeste de Asia Menor y a las columnas de Attalia . [17]
Por sus pequeñas proporciones, [41] el templo ha sido comparado con los templos romanos de Maison carrée en Nîmes y el Templo de Augusto y Livia en Vienne , Francia. [136] [137] [t] William H. McNeill lo describió como "pequeño y anodino", [139] Claude Cox lo llamó "delicado", [140] mientras que Dickran Kouymjian lo encontró "espléndido" y admiró la "elegancia de sus proporciones". [141] Joël Schmidt apreció sus "proporciones armoniosas, de tamaño humano". [136]
Kouymjian señaló que gran parte de su "vocabulario decorativo", y de la arquitectura clásica en general, "encuentra su camino hacia la arquitectura de la iglesia armenia durante el período formativo (pre-650)". [142] Lang señaló el uso de patrones encontrados en Garni en los frisos de piedra tallada de los edificios públicos y bloques de apartamentos de la era soviética en Ereván y otros lugares. [143]
Exterior
El templo está construido con basalto gris a azulado [109] extraído localmente , [144] [14] ensamblado sin el uso de mortero . [4] [17] En cambio, los bloques, muchos de los cuales pesan hasta 5 toneladas, [109] están unidos por abrazaderas de hierro y bronce. [17] Es un peripteros , compuesto por un pórtico con columnas (pronaos) y una cella [20] abierta (naos), erigida sobre un podio elevado (base). [144] El podio, que mide 15,7 por 11,5 m (52 por 38 pies) y se alza a 2,8-3 m (9 pies 2 pulgadas - 9 pies 10 pulgadas) sobre el suelo, [3] [35] está sostenido por un total de veinticuatro columnas de orden jónico , cada una de 6,54 m (21,5 pies) de altura: seis en la parte delantera y trasera, y ocho en los lados (contando las columnas de las esquinas dos veces). [144] [130] La estructura se eleva 10,7 metros (35 pies), [una altura] comparable a la de un edificio de cuatro pisos. [109]
A diferencia de los templos típicos, su fachada está orientada al norte, no al este. [145] [47] Hay una escalera de 8 a 8,5 m (26 a 28 pies) de ancho en el lado norte que conduce a la cámara. [3] [35] Consta de nueve escalones empinados, [146] cada uno de 30 cm (12 pulgadas) de altura, aproximadamente el doble de la altura promedio de los escalones. [147] Tananyan propone que subir estos escalones obliga a las personas a sentirse humildes y a realizar un esfuerzo físico para llegar al altar. [148] A ambos lados de la escalera, hay pedestales aproximadamente cuadrados. Esculpido en ambos pedestales está Atlas , el titán mitológico griego que soportaba el peso de la tierra, aparentemente intentando sostener todo el templo sobre sus hombros. Originalmente, se supone que estos pedestales servían para sostener altares, mesas de sacrificio. [148]
El exterior del templo está ricamente decorado. El frontón triangular contiene esculturas de plantas y figuras geométricas. [148] El friso representa una línea continua de acantos . Además, hay adornos en el capitel , el arquitrabe y el plafón . Las piedras de la cornisa frontal tienen esculturas salientes de cabezas de león. [38] Sirarpie Der Nersessian argumentó que sus "ricas volutas de acanto, con máscaras de león interpuestas y palmetas ocasionales, los finos capiteles jónicos y de acanto, los demás adornos florales y geométricos, son típicos de los monumentos contemporáneos de Asia Menor". [149]
Planta baja
Vista frontal
Fragmento de friso
La cella
Célula
La cella del templo tiene 7,13 m de alto, 7,98 m de largo y 5,05 m de ancho. [148] Cubre un área de 40,3 m2 . [ 38] Debido a su pequeño tamaño, se ha propuesto que una estatua alguna vez estuvo en el interior y que las ceremonias se celebraron afuera. [38] La cella está iluminada por dos fuentes: la entrada desproporcionadamente grande de 2,29 por 4,68 metros y la abertura en el techo de 1,74 por 1,26 metros. [150]
Significado
Es el único edificio con columnas grecorromanas que aún se mantiene en pie en Armenia (y en toda la antigua Unión Soviética), [c] y, por lo tanto, se lo considera el monumento más importante de la Armenia precristiana y antigua . [3] [153] Malcolm Colledge lo identificó como una de las estructuras jónicas más distantes, junto con las de la isla Failaka en Kuwait y el templo Jandial en Taxila , Pakistán. [154] Antony Eastmond lo nombró "el edificio más oriental del mundo grecorromano ". [6] Giusto Traina señaló que su arquitectura grecorromana "da la impresión de estar en un puesto avanzado de la civilización occidental", alimentando así el orgullo nacional armenio mucho más que las glorias de Tigranes el Grande . [126]
Traina sugirió que su reconstrucción fue motivada por el deseo de los arqueólogos armenios soviéticos de enfatizar que la grandeza de Armenia no comenzó con el cristianismo. [126] Junto con el sitio urartiano de Erebuni , su reconstrucción fue fuertemente propagada por los líderes comunistas de Armenia. [155] [5] [156] Garni, como Erebuni, fue reconstruido durante un período de renacimiento nacional en la Armenia soviética en la década de 1960 y se convirtió en un sitio de orgullo nacional, con el monumento restaurado transformado en un telón de fondo para festividades y representaciones culturales. [157] Adam T. Smith señaló que la restauración de Erebuni y la reconstrucción de Garni "reforzaron los programas soviéticos de conmemoración nacional" y "permitieron el desarrollo de formas de 'patriotismo turístico' que resaltaron los logros de una nación incluso mientras evitaban cuidadosamente proporcionar un punto de reunión para el nacionalismo". [114]
Su condición de símbolo de la antigüedad armenia se ha consolidado aún más en la Armenia independiente. Ha aparecido en un sello de 1993 y en una moneda conmemorativa de plata no circulada de 1994. [158] Garni y Afrodita Satala (atribuida a Anahit ) fueron representadas en el billete de 5.000 dram en circulación de 1995 a 2005. [159] La antorcha de los primeros Juegos Panarmenios se encendió cerca del templo el 28 de agosto de 1999, desde donde fue llevada al Estadio Hrazdan en Ereván. [160] [161]
Atracción turística
Vardavar , un festival popular de verano de origen precristiano, que se celebra cerca del templo en 2014
A mediados del siglo XX, incluso antes de su reconstrucción, ya se había convertido en un importante destino turístico, [162] [163] [164] atrayendo a decenas de miles de visitantes a principios de la década de 1970. [165] Hoy en día, sigue siendo uno de los sitios más visitados de Armenia, junto con el cercano monasterio medieval de Geghard . [166] [167] Muchos visitantes eligen visitar ambos lugares, conocidos colectivamente como Garni-Geghard, en una excursión de un día desde Ereván. [168] [169] Unas 200.000 personas visitaron el templo en 2013. [170] El número casi se duplicó en 2019, antes de la pandemia de COVID-19 , cuando Garni recibió casi 390.000 visitantes, incluidos 250.000 armenios y 137.400 extranjeros. [171]
Desde 1990, [180] el templo ha sido el santuario central [181] [182] del pequeño número de seguidores del neopaganismo armenio (cercano al zoroastrismo ) que celebran ceremonias anuales en el templo, [183] especialmente el 21 de marzo, el Año Nuevo pagano. [180] [184] Ese día, que coincide con Nowruz , el Año Nuevo iraní, los neopaganos armenios celebran el cumpleaños del dios del fuego, Vahagn . [184] Los neopaganos también celebran durante el festival de verano de Vardavar , que tiene orígenes precristianos (paganos). [185] [186] Los neopaganos celebraron el "regreso" de Satala Afrodita , atribuida a Anahit, en el templo en septiembre de 2024, cuando la cabeza de bronce fue traída a Armenia para una exposición temporal. [187]
Preservación
El templo y la fortaleza forman parte de la Reserva del Museo Histórico y Cultural de Garni, que ocupa 3,5 hectáreas (8,6 acres) y está supervisada por el Servicio para la Protección del Entorno Histórico y las Reservas de Museos Culturales, una agencia del Ministerio de Cultura de Armenia. [170] La lista de monumentos históricos y culturales aprobada por el gobierno incluye 11 objetos dentro del sitio. [13] En una encuesta de 2006, el estado de conservación de Garni fue calificado por más de tres cuartas partes de los visitantes como "bueno" o "muy bueno". [169] En 2011, la UNESCO otorgó al Museo-Reserva de Garni el Premio Internacional Melina Mercouri para la Salvaguardia y Gestión de Paisajes Culturales por "las medidas adoptadas para preservar sus vestigios culturales y el énfasis puesto en los esfuerzos para interpretar y abrir el sitio a los visitantes nacionales e internacionales". [188]
En septiembre de 2014, un turista ruso pintó con aerosol el templo, [189] [190] que fue limpiado días después [191] y el turista fue multado. [192] [193] En septiembre de 2021, se celebró una ceremonia de boda privada en el lugar que causó mucha controversia. [194] El sitio estaba cerrado para los visitantes ese día. [195] [196] [197]
Eventos notables
La plaza frente al templo se ha utilizado ocasionalmente como escenario de conciertos:
El 14 de julio de 2019, la Orquesta Nacional de Cámara de Armenia realizó un concierto frente al templo dedicado al 150 aniversario de Komitas y Hovhannes Tumanyan . [203]
Sus ruinas están representadas en pinturas de Robert Ker Porter ( 1821 ), [79] Yeghishe Tadevosyan (1930), [205] Hovhannes Minasyan (1966), [206] Ruben Bedrosov (1969). [207]
El templo y la inscripción griega de Tiridates están representados en un mural realizado por Van Khachatur en 1959, dentro del Matenadaran en Ereván, que simboliza el período helenístico de Armenia. [208] [209]
Una pintura de 1972 de Gabriel Gyurjian representa el templo con una reconstrucción idealizada de los muros de la fortaleza. [210] [211] [v]
Película
Las ruinas del templo están representadas en la película armenia soviética de 1962 Rings of Glory (Кольца славы), protagonizada por el gimnasta olímpico Albert Azaryan , [213] y en el segundo segmento (titulado "Garni") de la película de antología armenia soviética de 1966 People. de la Misma Ciudad (քքֲ֡քք֫ ִրրր֫֯). [214] [215]
El templo reconstruido aparece en la película polaca de 1985 Los viajes del Sr. Kleks (Podróże Pana Kleksa) [216] [217] y en la película musical soviética de 1986 Una feliz crónica de un viaje peligroso (Весёлая хроника опасного путешествия). [218]
En la película Herostratus de 2002 , una coproducción entre Estados Unidos y Armenia, el director Ruben Kochar hizo "un uso magnífico y atmosférico de lugares únicos y desconocidos para el público occidental", incluido Garni. [219]
Garni aparece de forma destacada en la película de Vigen Chaldranyan de 2007 La sacerdotisa ( Քրմուհին ), donde la sacerdotisa del templo (interpretada por Ruzan Vit Mesropyan) comete adulterio y, en consecuencia, es expulsada del mismo. [220] [221]
Templo del Sol (void) es un documental de 2008 sobre la estructura realizado por Shavarsh Vardanyan. [222]
La película de acción india de 2022 Rashtra Kavach Om , filmada parcialmente en Armenia, presenta el templo Garni y otros lugares emblemáticos del país. [223]
El comediante estadounidense Conan O'Brien y su asistente Sona Movsesian filmaron parte de un episodio bailando en el templo durante su visita en octubre de 2015. [227] Se emitió en su programa de entrevistas nocturno el 17 de noviembre de 2015 y obtuvo 1,3 millones de espectadores. [228] [229]
En el episodio 6 ("Let the Good Times Roll") del reality show estadounidense The Amazing Race 28 , emitido por primera vez el 1 de abril de 2016, [230] los concursantes hacen una parada en el templo. [231]
Adam T. Smith : "el único edificio con columnas grecorromanas de la Unión Soviética" [2]
Dickran Kouymjian : "...tiene la distinción de ser el único templo grecorromano que se mantiene sobre el suelo en toda la Unión Soviética". [141]
Arkhitektura SSSR : "el único monumento de arquitectura antigua completamente restaurado en nuestro país: Garni". [125]
Un equipo de preservación histórica de Estados Unidos, 1974: “Se afirma que la estructura [...] es el monumento conmemorativo de la antigüedad mejor conservado de la URSS”. [113]
Antes de la reconstrucción:
Hakob Manandian : “Sin duda, este es el único monumento arquitectónico de la era helenística en toda la Unión Soviética”. [151]
Kamilla Trever : "...su templo, del que aún no conocemos ninguno similar en el territorio de nuestra Unión." [152]
Aleksandr Mongait : "el templo antiguo mejor conservado del territorio de la Unión Soviética". [25]
^ "...ahora reconstruido como templo, aunque esta identificación ha sido cuestionada". [16]
^ Es casi universalmente aceptado en la historiografía armenia dominante. [18] [19] [20] [21] [22] [3] Brady Kiesling afirmó que este punto de vista ha sido aceptado por algunos eruditos, [23] mientras que según Zhores Khachatryan , quien aceptó la datación, escribió que la mayoría de los eruditos están de acuerdo con ella. [24] Aleksandr Mongait escribió en 1955: "La mayoría de los eruditos tienden a considerar el templo de Garni como una construcción del rey Trdat I, que se remonta al siglo I d. C." [25] Khatchadourian escribió que "se lo considera más comúnmente como un templo al dios Mihr o Mitra, construido a fines del siglo I d. C." [14]
↑ La inscripción está "en un bloque de basalto de 165 cm de largo, 50 cm de alto y 79-80 cm de espesor; las letras tienen un tamaño de aproximadamente 5 x 5,5 cm". [8] Fue descubierta por Martiros Saryan en julio de 1945 en el cementerio de Garni, traída recientemente de un molino de agua cercano. [26] [27] Ahora se encuentra dentro de la fortaleza.
^ "más comúnmente considerado como un templo al dios Mihr o Mitra" [14]
^ La fecha tradicional es 301 d. C., [52] pero el "consenso académico es preferir alrededor del 314 ". [53]
^ pagan
“Los monumentos de Garni son los únicos vestigios de la arquitectura pagana de Armenia que conocemos. [...] Las ruinas más importantes son las del templo” [55]
"...todas las estructuras de culto pagano (excepto el templo de Garni) fueron destruidas sin piedad..." [56]
"El único templo pagano que queda en Armenia, en Garni" [57]
"... ւրրրրֺֿ֥֡֡֯֡ց ււրրրց ւրրրց ւրրց ւրրց ւրրց ւրրց ւրրր ִր֡֯ ְַֿ֫֡֡֯֡րֶ֡֨" ["...el único monumento sobreviviente de la herencia arquitectónica pagana armenia"] [58]
"La destrucción de los vestigios paganos fue tan completa que casi no han sobrevivido restos arquitectónicos ni registros de templos... La única excepción es el Templo de Garni" [54]
^ Helenístico/Grecorromano
"el único templo clásico conocido que aún se conserva en Armenia". [59]
"El templo pagano de Garni, dedicado al dios Mihr, es el único edificio helenístico sobreviviente" [60]
"el único modelo intacto que queda de arquitectura helenística en Armenia" [35]
"El único templo helenístico sobreviviente" [34]
^ La inscripción fue publicada por primera vez, con algunos errores, por Garegin Hovsepian en 1910. [67] [68]
^ Los visitantes europeos del siglo XIX Robert Ker Porter y DuBois de Montpereux atestiguaron que el sitio se llamaba "Takh Terdat" o "Tackt-i-Tiridate". [70] [14] Zakaria Kanakertsi lo llamó Trdakert (de Trdatakert que significa "construido por Tiridates"). [71] [72]
^ Titulado: «րրր֡րքք ֫ ־րրֵ֡ ւււ ָրֶ֫ ». [74] [75] Traducido al inglés por Agop Jack Hacikyan et al en 2002. [76]
^ Un capitel bien conservado, donado por la Armenia soviética al Museo del Hermitage en 1940, fue reemplazado por una réplica, mientras que el original permaneció en San Petersburgo. [110]
^ De los 24 plintos de las columnas, diez se habían conservado casi en su totalidad, ocho se habían conservado parcialmente (entre un tercio y dos tercios), mientras que seis habían sobrevivido solo en pequeños fragmentos. Estos últimos fueron reemplazados con piedra nueva de la mina de Parakar. [122]
^ John AC Greppin : "un trabajo impresionante" [116] Yves Thoraval: "perfectamente restaurado" [123] Jean-Michel Thierry : "muy bien restaurado" [20] Michael Greenhalgh : "reconstrucción casi perfecta" [124] En 1988, los arqueólogos soviéticos notaron que, aunque alguna vez hubo un debate sobre si la estructura debía ser vista como un "monumento auténtico" o una "réplica moderna", desde entonces ha ganado aceptación y legitimidad en la cultura contemporánea y en los círculos académicos como un monumento histórico genuino. [125]
^ Giusto Traina sugirió que la reconstrucción se hizo a la hussarde , de manera apresurada o tosca. [126] Taline Ter Minassian dijo que fue renovada excesivamente ( abusivement rénové ), [127] pero admitió que solo un verdadero especialista en técnicas de restauración puede juzgar la anastilosis realizada en Garni. [128]
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Lectura adicional
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