Hakob Hamazaspi Manandyan ( armenio : րָ֢֡֯ րִֺֽ֦֡֡֡֫ քֵֶֶֶ֤֡֡֡ ; 22 de noviembre de 1873 - 4 de febrero de 1952) fue un historiador , filólogo y miembro de la Academia de Ciencias de Armenia (1943) y de la Academia de Ciencias de la Unión Soviética ( 1939 ). [1]
Su obra más importante es Un estudio crítico de la historia del pueblo armenio (vols. 1-3, 1945-1957). Fue condecorado con la Orden de la Bandera Roja del Trabajo . [2]
Hakob Manandyan nació el 22 de noviembre de 1873 en Akhaltskha (actual Georgia). Fue el primer hijo de sus padres, Hamazasp y Anna Manandyan, y tuvo una hermana menor, Astghik, y un hermano, Arsen. Hamazasp Manandyan era el jefe de gestión forestal y pertenecía a la clase noble.
Hakob Manandyan recibió su educación primaria en la escuela Karapetyan de su ciudad natal. De 1883 a 1893 continuó su educación en el Primer Gimnasio de Tiflis, donde fue uno de los mejores estudiantes. Luego, con el objetivo de obtener una educación superior, se fue a Alemania y estudió en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Jena, al mismo tiempo que asistía a cursos de orientalismo y lingüística en Leipzig y Estrasburgo (1893-1897). Sus maestros fueron destacados orientalistas y lingüistas de la época, como Heinrich Hübschmann, Berthold Delbrück, Eduard Sievers, Otto Schrader, Karl Brugmann y otros científicos. Algunos de estos eruditos representaban la tendencia predominante en la lingüística comparada de esa época: la hipótesis neogramática. El enfoque científico alemán, adoptado durante sus años de estudiante, influyó más tarde en la obra de Manandyan.
Durante sus años de formación, H. Manandyan estudió en profundidad las obras de autores antiguos y contemporáneos. Sus escritos sobre las obras de Aristóteles, F. Bacon, Sh. Montesquieu, J. Rousseau, I. Kant, Hegel, Ch. Darwin y otros durante sus años de estudiante son de gran interés.
En el verano de 1897, H. Manandyan completó el programa de graduación de la universidad con la defensa de su tesis en Jena, que tenía un enfoque filológico y estaba dedicada al estudio de la "Historia del mundo de Aghvank" de Movses Kaghankatvatsi. Con la defensa de este tema, obtuvo el grado de Doctor en Filosofía [3] . Sus oponentes oficiales fueron B. Delbrück y H. Gelzer, cuyas recomendaciones llevaron a la publicación de la obra de Manandyan en Leipzig ese mismo año.
Para profundizar los conocimientos adquiridos en Alemania, Manandyan decidió estudiar también en la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad de San Petersburgo. En 1898, se presentó a exámenes externos de Filología, Lengua e Historia persas y recibió un diploma de primera clase. Para estudiar en las universidades mencionadas, H. Manandyan, al igual que otros científicos armenios de renombre, recibió una beca del filántropo Alexander Mantashyan.
Así, H. Manandyan recibió una educación amplia y completa y dominó numerosos idiomas antiguos y modernos, incluidos el ruso, el alemán, el francés, el inglés, el griego, el griego antiguo, el latín, el persa, el sánscrito, así como el asirio, el parto, el hebreo y, por supuesto, el grabar, el armenio clásico, que valoraba por encima de todo.
Entre 1898 y 1899, Manandyan pasó un tiempo en Londres, París, Berlín y Viena para enriquecer sus conocimientos científicos visitando bibliotecas y museos. Después, regresó a su país natal con sus conocimientos profundos y polifacéticos. Lamentablemente, el campo científico en Armenia aún no estaba desarrollado en ese momento.
Recibiendo una invitación de la administración del Seminario Teológico de Gevorkian, H. Manandyan se trasladó a Echmiadzin a finales de 1899, donde trabajó hasta 1905.
En el seminario impartió clases de griego, alemán, literatura griega, historia de la filosofía griega y literatura inglesa en los grados superiores y en la división de conferencias. En aquellos años, Manandyan se hizo amigo de miembros de la hermandad monástica como G. Ter-Mkrtchyan, Hr. Acharian, S. Tigranian, Komitas y otros compañeros armenios que enseñaban en el seminario.
Además de enseñar, Manandyan participó activamente en la vida del Seminario. Organizaba diversos eventos, conciertos y, gracias a sus esfuerzos, se creó un grupo de teatro en el Seminario, cuyo director era él mismo. En el Seminario, obtuvo el puesto de profesor principal, disfrutando de la reverencia tanto del personal docente como de los seminaristas.
Durante sus años en Echmiadzin, H. Manandyan también se dedicó a la investigación científica, estudiando los manuscritos espirituales e históricos del Matenadaran de Echmiadzin (actualmente el Matenadaran llamado así por Mesrop Mashtots). En 1901, junto con el profesor F. Fink y E. Gyanjezyan, fundó la revista armenológica "Zeitshchrift für armenische Philologie", publicada en armenio y alemán. Sobre su objetivo, Manandyan afirmó: "Con esta revista, pretendemos familiarizar a los científicos europeos con los valiosos materiales de Armenia, describiendo los dialectos vivos y publicando manuscritos que aún no están procesados ni estudiados".
Gracias a H. Manandyan, la revista publicó los estudios científicos de N. Adontz, A. Abeghyan, Hr. Acharian y otros. El propio H. Manandyan también publicó sus artículos científicos en la revista. La revista se publicó en Marburgo, Alemania, pero debido a dificultades financieras, duró solo dos años.
Por orden del Catolicós de todos los armenios, en enero de 1902, H. Manandyan, junto con S. Tigranyan, fue nombrado editor adjunto de la revista "Ararat", la publicación oficial de la Madre Sede.
Además de su prolífica actividad docente y científica, los años de Manandyan en el seminario estuvieron marcados por su encuentro y matrimonio con Varvara (Varya) Tovmasi Khandamiryan, profesora y descendiente de la noble familia Khandamiryan de Shushi (Artsaj).
El estimado poeta armenio Hovhannes Tumanyan, que era amigo íntimo de Varya y Hakob, escribió en una carta a su esposa en el verano de 1904 que H. Manandyan estaba constantemente cerca de Varya. En una carta posterior, mencionó que Hakob le había propuesto matrimonio a Varya y que ella había aceptado.
La boda de Hakob y Varvara Manandyans se celebró en el gran salón del seminario de Gevorkian. La ceremonia contó con la presencia del patriarca armenio Khrimyan Hayrik, quien bendijo a los recién casados. El banquete fue presidido por Hovhannes Tumanyan y el programa musical estuvo a cargo de Komitas. A la boda asistieron profesores del seminario e invitados de Ereván, Tbilisi, Bakú, Moscú y Akhaltskha.
Los Manandyan tuvieron una hija, Eleonora Manandyan (1907-1987), que se convirtió en una psiquiatra de renombre y recibió el título de Doctora Honoraria de la República Socialista Soviética de Armenia. Hakob Manandyan recordaba con cariño su estancia en Echmiadzin, donde podía dedicarse tranquilamente a su campo de estudio, dedicarse a la investigación científica, escribir y publicar inmediatamente sus trabajos. Por desgracia, en la primavera de 1905, debido a los ataques turcos a los armenios, el grupo científico de Echmiadzin comenzó a disolverse. Como resultado, H. Manandyan se trasladó con su familia al barrio armenio de Tbilisi, donde también residían la familia y los parientes de su esposa. En Tbilisi, el distinguido científico se vio probablemente privado de la oportunidad de desarrollar una amplia actividad científica.
Hasta 1907, H. Manandyan trabajó como profesor de estudios armenios, alemanes y literarios armenios en el primer y segundo instituto masculino armenio de Tbilisi. También enseñó en el Seminario Apostólico Armenio de Nersisian en Tbilisi. Más tarde, sobre sus años de enseñanza, en una de sus cartas enviadas a PV Gitulyanov en 1911, H. Manandyan escribió: "Resulta que la ciencia y la actividad científica en el Cáucaso están a un bajo nivel cultural y nuestra profesión es un lujo inadmisible, por eso tuve que dedicarme a la docencia".
H. Manandyan continuó su actividad publicitaria colaborando con el diario 'Arshaluys' de Tbilisi y, a partir de marzo de 1906, se convirtió en su editor temporal /en funciones/. Durante esos años, publicó una serie de artículos en los que criticaba la política del Gobierno Imperial, la violencia arbitraria y la tiranía, los encarcelamientos y la opresión, especialmente hacia las pequeñas naciones del Imperio. Lamentaba apasionadamente la falta de libertad de la nación, afirmando en su artículo "Por qué las naciones oprimidas tienden hacia direcciones nacionalistas": "La dignidad nacional del pueblo armenio está siendo insultada e ignorada, su derecho a la autodeterminación nacional es burlado y ridiculizado, e incluso su existencia amenazada. Los armenios quieren librarse de la pesadilla de la persecución nacional, quieren respirar libremente como nación y avanzar en el camino del desarrollo nacional independiente".
Sin embargo, las actividades de oratoria y docencia no le proporcionaban suficientes medios económicos para sustentar a la familia, por lo que decidió adquirir la profesión de abogado.
En 1909, volvió a aprobar los exámenes como pasante en la Universidad de Tartu (Dorpat), recibiendo un diploma de abogado de primera clase, tras lo cual asumió el puesto correspondiente en Bakú, que en ese momento estaba habitado principalmente por armenios y nobles armenios. Paralelamente a su práctica de la abogacía, Manandyan enseñó en la Universidad Popular de Bakú de 1911 a 1913, y más tarde en una escuela de oficios local de 1915 a 1919. En 1917, H. Manandyan trabajó en la revista armenia "Gorts" publicada en Bakú, donde publicó una serie de artículos notables sobre las ideas de la autoconciencia nacional y la autodeterminación nacional, enfatizando que la nación, siendo una fuerza histórica viva, "lucha contra todos los obstáculos que impiden su libre existencia". También ofreció caminos sobre cómo implementar los conceptos de autodeterminación nacional. "Los armenios, que han hecho todos sus esfuerzos para salvaguardar su existencia física, nunca deben olvidar que la protección de su esencia espiritual no es menos importante para la autoafirmación nacional, y que decenas de miles de armenios desnacionalizadores que desprecian y faltan el respeto a su lengua y cultura son más peligrosos para su existencia y desarrollo nacional que el enemigo externo", escribió Manandyan en su artículo.
A pesar de su intensa vida pública y de sus ocupaciones, H. Manandyan intentó encontrar tiempo para dedicarse también a la ciencia. "Dediqué todas mis horas libres a los trabajos armenológicos que había iniciado en Echmiadzin, en concreto al estudio de las obras helenófilas de nuestra bibliografía", escribió Manandyan. Sin embargo, más tarde le dijo a su hermano que lamentaba que, casi quince años después de su período en el seminario, no hubiera tenido suficientes oportunidades para dedicarse a la ciencia, lo que consideraba una gran pérdida para la bibliografía armenia.
En 1919, H. Manandyan regresó a Armenia de forma permanente y participó activamente en la fundación de la primera universidad. Después de eso, dedicó su vida a la recién creada Universidad Estatal de Ereván y a los estudiantes armenios. En 1931, Manandyan dejó de enseñar en la universidad y se dedicó a la investigación científica.
En 1926, H. Manandyan recibió el título de profesor y, en 1935, el de Científico Honorario de la URSS. Durante muchos años fue secretario científico del Instituto de Ciencia y Arte de Armenia. En 1939, se convirtió en el primer y único representante de Armenia elegido miembro de pleno derecho de la Academia de Ciencias de la URSS en el campo de la historia y, en 1943, fue confirmado como uno de los primeros miembros de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Armenia. De 1939 a 1946, fue elegido diputado del Consejo de Diputados Obreros de la ciudad de Ereván. Fue miembro de numerosas comisiones científicas, supervisó el trabajo de candidatura e investigación de jóvenes historiadores. Con motivo de su 75º cumpleaños, fue condecorado con la Orden de la Bandera Roja del Trabajo.
El académico H. Manandyan falleció el 4 de febrero de 1952, a la edad de 79 años. En reconocimiento a su inmensa contribución a la creación y desarrollo de la Universidad Estatal de Ereván, Manandyan fue enterrado en el patio de su querida universidad. En 2001, por decisión del Gobierno de la República de Armenia, los restos del célebre armenio fueron trasladados al Panteón de Komitas.
El 21 de diciembre de 1973, en la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Armenia se celebró una sesión científica de la Universidad Estatal de Ereván y del Instituto de Historia, dedicada al centenario del nacimiento de Manandyan. Una calle del distrito administrativo de Shengavit, en Ereván, también lleva el nombre del gran historiador.
En 1937 se construyó en la calle Teryan uno de los edificios más famosos de Ereván: la casa de los especialistas, donde se le proporcionó a H. Manandyan un apartamento en el que vivió el resto de su vida. Hasta el día de hoy, en la entrada del edificio hay una piedra conmemorativa dedicada a él. En la actualidad, la bisnieta y única heredera de la famosa científica, maestra espiritual y figura pública Eleonora Manandyan vive en esta casa con su madre Satenik y su hija Tarieyl.
Desde la fundación de la Universidad, H. Manandyan vivió con una misión que fue la piedra angular de la creación de la universidad: el resurgimiento de la devastada Armenia y del sufriente pueblo armenio.
Tras la proclamación de la Primera República de Armenia, a pesar de las guerras, el hambre y las epidemias, los intelectuales armenios reconocieron claramente la necesidad de una universidad nacional. Aunque en la historiografía armenia soviética la creación de la Universidad de Ereván se presenta como un logro del régimen soviético, en realidad la universidad nacional ya funcionaba con éxito antes de que Armenia se sovietizara.
El 16 de mayo de 1919, el Consejo de Ministros de la Primera República de Armenia aprobó la ley “Sobre la apertura de una universidad en Armenia”, que preveía la creación de una universidad en Ereván con cuatro facultades: histórico-lingüística, económico-jurídica, médica y físico-matemática, además de un departamento técnico. El profesor Yuri Ghambaryan fue nombrado inspector de la universidad. Debido a la falta de condiciones para la construcción en Ereván, la universidad se trasladó temporalmente a Alexandrapol (Gyumri).
En poco tiempo, en Alexandrapol se reunieron intelectuales armenios que habían estudiado en las mejores universidades del mundo y que se dedicaron incansablemente a la misión de educar a las generaciones más jóvenes. Entre ellos se encontraban Hakob Manandyan, Nicholas Adontz, Joseph Orbeli, Alexander Tamanyan, Manuk Abeghyan, Hrachia Acharian, así como destacados armenólogos extranjeros Nikolai Marr, Antoine Meillet y Josef Markwart.
El 8 de marzo de 1920, cuando las clases apenas habían comenzado, H. Manandyan solicitó ser designado profesor para enseñar "el período griego y la lengua de la bibliografía armenia antigua, así como la historia del desarrollo de la cultura armenia". En una carta fechada el 12 de junio de 1920, se le informó que había sido elegido decano interino de la facultad y se le ofreció comenzar sus funciones.
Como escribieron los periódicos de la época, se esperaba que la universidad sirviera como una luz que iluminara el camino del pueblo armenio. No es de extrañar que, en esas difíciles condiciones, cuando incluso la existencia física de la nación armenia estaba en juego, cuando el país estaba lleno de refugiados y las heridas del genocidio armenio aún sangraban, los armenios pensaran en la ciencia y la cultura. "Un puñado de armenios, sometidos al tormento de un derramamiento de sangre y un sufrimiento sin fin, con un ferviente impulso del corazón y del alma, aspiraban a lo bello, a las bellas artes y a la ciencia ilustrada", escribió el diario 'Narod' en su número de febrero de 1920.
El 21 de junio de 1920, el Consejo de Ministros de la República de Armenia decidió devolver la universidad a Ereván y asignarle el edificio del seminario educativo. Las clases debían reanudarse a principios de octubre, pero debido a la tensa situación militar, se pospusieron a pesar de las demandas de los estudiantes.
Tras el establecimiento del régimen soviético en Armenia, la Universidad de Ereván se reorganizó con la participación activa de H. Manandyan. Según el primer decreto de Ashot Oganesyan, el primer Comisario del Pueblo de Educación de la República Socialista Soviética de Armenia, firmado el 17 de diciembre de 1920 ("Sobre la reorganización de la Universidad de Ereván"), "la Universidad de Ereván pasó a llamarse Universidad Popular de Ereván, se cerraron las facultades de la antigua universidad y se crearon dos nuevas facultades: la Facultad de Ciencias Naturales y la Facultad de Ciencias Sociales". El 2 de enero de 1921, el consejo universitario, mediante votación secreta, eligió a H. Manandyan como rector, convirtiéndolo en el primer rector electo de la universidad.
El 23 de enero de 1921, en el salón del Club Obrero Shaumyan, tuvo lugar la ceremonia de inauguración de la Universidad Popular de Ereván. Durante el acto, el rector Manandyan destacó el papel de la universidad en la vida del pueblo armenio. “Las tierras altas de Armenia se vieron privadas de instituciones de educación superior, los intelectuales armenios actuaron y trabajaron fuera del país y ahora deben regresar a Armenia para atender las necesidades científicas del sufrido pueblo trabajador. El consejo educativo de la Universidad Popular abre de par en par las puertas de esta institución a quienes luchan por la ciencia y espera que, junto con los estudiantes, mediante esfuerzos conjuntos, puedan construir y desarrollar esta institución educativa de alto nivel y única en Armenia”, dijo H. Manandyan.
El 23 de octubre de 1923, la Universidad Popular de Ereván pasó a llamarse Universidad Estatal de la República Socialista Soviética de Armenia. En 1930, sobre la base de las facultades técnicas, económicas, médicas y pedagógicas de la Alma Mater de la Universidad Estatal de Ereván, se crearon los institutos de ingeniería y tecnología, de cooperación comercial, de medicina y de pedagogía, respectivamente. De este modo, se formó el sistema de educación superior de Armenia sobre la base de la Universidad Estatal de Ereván.
El corazón del gran patriota se dolía constantemente por el sufrimiento de su pueblo, y en esas circunstancias, la universidad y los estudiantes que buscaban una educación se convirtieron en su esperanza y consuelo. Su amor por la universidad y su dedicación a la misión de la educación se reflejaban vívidamente en las cartas que enviaba a su amada esposa Varya y a su hija Eleonora, que estudiaba en San Petersburgo. Estas cartas revelan lo terrible que era la situación económica en Armenia, especialmente en los primeros años del gobierno soviético, que afectaba también a científicos como Manandyan. A pesar de ello, le escribió a su esposa que todo el dinero que recibía se lo enviaba a ellos y que no tenía gastos adicionales porque "vivía entre las cuatro paredes de la universidad". Esta última frase era literalmente cierta, ya que a principios de la década de 1920, Manandyan vivía con su madre, su hermana y su hermano en el segundo piso del edificio de la universidad. En una carta fechada el 19 de octubre de 1920, Manandyan le escribió a su esposa que en su habitación no había nada más que un sofá, "pero estos problemas ahora son más que secundarios".
H. Manandyan ocupó el cargo de rector hasta octubre de 1921, después de lo cual dirigió la Facultad de Estudios Orientales (más tarde conocida como Historiografía) hasta octubre de 1923.
En 1921, en una carta dirigida a su esposa y a su hija, Manandyan manifestó su pesimismo sobre la posibilidad de que la Facultad de Estudios Orientales atrajera a un número suficiente de estudiantes, pero se equivocó. En el primer período de reapertura de la universidad, su facultad contaba ya con 50-60 estudiantes, y de cartas posteriores se desprende que en un año esa cifra llegó a 600. Como Manandyan señaló con alegría en una de sus cartas a su hija, los estudiantes llegaban a la Universidad de Ereván desde Bakú, Tiflis, Gandzak, Rostov e Irán porque, según ellos, las clases eran allí "más serias". Sin embargo, los profesores de la Universidad de Ereván cobraban tres veces menos que sus homólogos de Bakú y Tiflis.
"La hambruna ha comenzado por todas partes; al parecer, el gobierno no tiene ni dinero ni suficientes suministros de alimentos. Es difícil predecir lo que ocurrirá en el futuro con nuestro país", escribió Manandyan a su esposa Varya, y luego pasó a expresar su entusiasmo por la universidad: "Mi único consuelo aquí es este trabajo mío, que se está realizando con éxito".
En las condiciones más duras de la crisis, la existencia de la universidad sólo pudo mantenerse gracias al sacrificio de la intelectualidad armenia. Al mismo tiempo, el deseo de formación de los estudiantes era inmenso. Durante las clases, las aulas estaban llenas y, a veces, los estudiantes pedían a los profesores que practicaran con ellos incluso los fines de semana.
"Veo día a día cómo se crea una obra magnífica y nuevas fuerzas intelectuales para este país desdichado", escribió Manandyan, que vivía exclusivamente para la idea de la universidad y la consideraba el "único camino directo hacia el renacimiento" de Armenia. Al hablar de otros profesores, Manandyan señaló que cada uno de ellos era un mártir que sacrificó su vida personal por el pueblo. Fue por invitación de H. Manandyan que Kostan Zarian, Melik Oհanjanian y otros enseñaron en la Facultad de Historiografía. Él escribió continuamente cartas e invitó a los mejores especialistas a participar en el trabajo educativo.
Gracias a las clases de Manandyan, los estudiantes de la facultad se dieron cuenta de la importancia de la lengua armenia y estudiaron el idioma armenio antiguo, el Grabar, ya que, según el académico, solo el Grabar permite captar la sutil belleza y riqueza de la lengua armenia. También llevaba regularmente a los estudiantes a expediciones arqueológicas para descubrir las antiguas capitales armenias (seguramente, solo a pie).
El erudito también daba gran importancia a la música. Gracias a sus esfuerzos se creó un coro y una orquesta de estudiantes universitarios. En una de sus cartas dirigidas a su hija, también instó a Eleonora Manandyan a no descuidar la música, las clases de piano, de lo contrario, ella se arrepentiría más tarde, como él mismo. “El alma armenia está muy enojada y triste debido a razones históricas objetivas. En mi opinión, los armenios necesitan desesperadamente las artes visuales y la música... Es a través de la música y las artes visuales que los armenios deben soportar los sufrimientos no mencionados de su pasado y aliviar la pesada carga de dolor acumulada en nuestros corazones”, escribió Manandyan.
La mayoría de las cartas dirigidas a su esposa e hija estaban dedicadas a la universidad y a la nación. Éstas eran las reflexiones de Manandyan, por las que casi pidió perdón a sus seres queridos, diciendo que sus cartas eran unilaterales, ya que toda su vida estaba vinculada a la universidad. “Nuestra vida nunca tuvo otro contenido ni otra dirección”, escribió Manandyan.
En septiembre de 1923, H. Manandyan decidió dimitir de su puesto de decano. Aunque la razón fue una disputa con los miembros del departamento, el verdadero motivo fue su desbordante pasión por la ciencia y el trabajo científico, que se veía obstaculizada por sus deberes administrativos. Mientras tanto, el profesor observó con gran gratitud y alegría que tanto los estudiantes como los miembros del profesorado habían hecho todo lo posible para convencerlo de que reconsiderara su decisión de dejar el decanato. El profundo respeto de los estudiantes por él y su trabajo fue la mayor recompensa a los arduos esfuerzos de Manandyan.
Después de Manandyan, el Departamento de Historiografía fue dirigido por Manuk Abeghyan, mientras que Manandyan continuó dictando sus conferencias sobre la historia de la nación armenia hasta 1931, impulsando simultáneamente las publicaciones científicas en la universidad.
"Desafortunadamente, nuestra nación no se da cuenta de que puede aportar nuevos conocimientos incluso a los más grandes eruditos europeos a través de su universidad y su nueva generación, que, a través de las llamas del sufrimiento, han logrado desarrollar nuevas perspectivas tan profundas como nuestro propio sufrimiento", escribió Manandyan, llevando el dolor de la nación en su corazón pero al mismo tiempo poseyendo la mayor fe en su brillante futuro.
El busto de bronce de H. Manandyan, instalado en el vestíbulo del edificio central de la Universidad Estatal de Ereván, simboliza el papel del destacado académico y educador en el establecimiento, desarrollo y avance de la educación universitaria y la ciencia.
H. Manandyan se inició en el campo de la armenología como filólogo. Sus extensas investigaciones en filología y lingüística definieron más tarde la profundidad y versatilidad de las obras de este renombrado historiador, dedicado a la historia del pueblo armenio. Durante su fructífera carrera científica, fue autor de más de 150 obras en armenio, ruso, alemán y otros idiomas, dejando una marca distinguida en el desarrollo de la historiografía armenia.
Durante sus años de docencia en el seminario de Gevorgyan en Echmiadzin, Manandyan dedicó mucho tiempo al estudio de los ricos manuscritos del Matenadaran, publicando notables artículos y reseñas en la revista “Ararat”. Según el gran armenólogo, una comprensión integral de la historia armenia es imposible sin un estudio detallado de las fuentes armenias antiguas y extranjeras. Desde esta perspectiva, la investigación realizada por H. Acharian y H. Manandyan sobre la literatura martirológica armenia de los siglos XII al XIX es muy significativa. Como resultado de este trabajo, se publicó la obra en dos volúmenes “Neomártires armenios” en 1902, seguida por una edición comparativa y analítica de la misma colección al año siguiente. El objetivo principal de Manandyan al recopilar este trabajo fue identificar todas las fuentes que pudieran usarse para obtener información confiable sobre la vida interna de los armenios bajo el dominio musulmán.
Durante sus años de docencia en el seminario, Manandyan también trabajó en traducciones armenias de obras filosóficas griegas, estudiando textos grecofílicos. El eminente erudito tenía su propio método de investigación. No trabajaba en una única tarea cohesiva, sino que examinaba inicialmente eslabones separados de la cadena general y luego procedía a una investigación contextual y exhaustiva. El resultado de estos estudios fueron obras como "El problema de David el Invencible bajo una nueva luz" (1904), "Extractos de la Crónica de Eusebio de Cesarea en un manuscrito antiguo" (1905), "Comentario sobre las categorías de Aristóteles presentado por Elías de Alejandría" (1911), y otras obras, en particular la monumental monografía "La escuela grecofílica/escuela helenizante - Грекофильская школа y sus períodos de desarrollo" (1925), que resume todo este período.
Entre los estudios filológicos de Manandyan, se presta especial atención a su investigación sobre Movses Khorenatsi y su "Historia", Mesrop Mashtots y la invención del sistema de escritura, presentado en varias obras.
El historiador siempre subrayó con orgullo que el patrimonio literario de los armenios es una valiosa contribución a la cultura universal. "La extensa literatura histórica de los armenios, la más rica de todas las literaturas históricas del Cercano Oriente, sirve como una valiosa fuente para estudiar la historia no sólo de Armenia, sino también de Persia, Bizancio, Georgia, Agvan y casi todos los pueblos del Cercano Oriente", afirmó Manandyan. La veracidad de estas palabras se evidencia en cientos de obras de diversos eruditos mundiales, entre las que se incluyen numerosos extractos de las obras e investigaciones de H. Manandyan.
Muchos investigadores que estudian la vida y la obra de H. Manandyan sugieren que algunos episodios de la vida del gran científico podrían haber quedado en el olvido. En concreto, se sabe muy poco sobre sus años de estudiante y es difícil determinar qué cambios se introdujeron en muchos de sus artículos publicados durante el período soviético debido a las prácticas de censura de la época.
Uno de los períodos inexplorados de la vida del científico se revela en un artículo manuscrito presentado por el estudiante de Manandyan, el historiador Petros Hovhannisyan, en 1990. Este artículo, titulado "La influencia del budismo", fue escrito por Manandyan durante sus estudios en Alemania. Petros Hovhannisyan señaló que, lamentablemente, no fue posible determinar a quién estaba dirigido el artículo o por qué no se publicó. El manuscrito se conserva actualmente en la colección de la Editorial Armenia del Cáucaso que lleva el nombre de Charents. En el artículo mencionado, Manandyan, al presentar el rápido desarrollo de la ciencia, destacó que entre las enseñanzas antiguas, el budismo en particular comenzó a atraer la atención y el respeto de los científicos.
La misión excepcional de la labor científica de H. Manandyan fue su estudio exhaustivo de la historia armenia, caracterizado por una imparcialidad y meticulosidad excepcionales. El legado científico del historiador Manandyan abarca la historia del pueblo armenio desde el siglo VI a. C. hasta el siglo XV d. C. A pesar de su inmenso patriotismo y amor ilimitado por el pueblo armenio, rechazó la falsificación y la emoción excesiva en el trabajo académico. El estudio y la aclaración de las fuentes fueron de particular importancia para el historiador. Manandyan enfatizó: “Al examinar cada libro histórico, es necesario prestar atención en primer lugar a la fiabilidad de los hechos, la precisión, el método de investigación, examinar cuidadosamente las fuentes históricas, tratando de filtrar la verdad de los engaños, las narrativas y las leyendas de la realidad histórica, y los juicios ignorantes, sesgados o deliberados de los historiadores antiguos de una actitud objetiva imparcial hacia los hitos históricos ”, escribió Manandyan.
Desde esta perspectiva, una de las obras más notables de Manandyan es "Tigranes II y Roma: una nueva interpretación basada en fuentes primarias". Antes de esta obra, la historia del reinado de Tigran II había sido estudiada de manera comprimida y limitada por los historiadores occidentales. Estos historiadores se basaban principalmente en relatos de cronistas romanos hostiles a Armenia y al Ponto, distorsionando intencionadamente los acontecimientos y minimizando el papel de Armenia, presentando a Tigran el Grande como una figura histórica menor. En su monografía, Manandyan sometió las fuentes romanas a un meticuloso análisis crítico y reevaluación, exponiendo la parcialidad y, a menudo, la falsedad de la información que proporcionaban sobre Tigran el Grande y Armenia. Como en todas sus obras, Manandyan utilizó solo aquellas fuentes primarias que resistieron el escrutinio de fiabilidad. Con frecuencia citó todas las evidencias existentes de varias fuentes primarias sobre el mismo acontecimiento o cuestión histórica, las comparó y solo entonces ofreció sus conclusiones. Esta obra se considera la mejor monografía sobre el reinado de Tigran II y su época, y aunque anteriormente la historia mundial sólo reconocía a Cartago como un formidable oponente a Roma, Manandyan demostró cómo Armenia también era capaz de resistir a Roma.
Como bien señaló el famoso historiador Boris Grekov, Manandyan “supo determinar correctamente el estado de la armenología y dirigir sus esfuerzos hacia donde podían rendir los mayores resultados”. Desde este punto de vista, el trabajo realizado por el historiador en la dirección del estudio de la vida socioeconómica de la antigua Armenia es inestimable, gracias al cual hizo posible un análisis exhaustivo de la historia armenia. Entre sus obras en este ámbito se encuentran “Notas sobre la situación de los campesinos en la antigua Armenia durante los mazapán” (1925), “Impuestos reales en Armenia durante los mazapán” (1926), “Materiales sobre la vida económica de la antigua Armenia” (1927), “El feudalismo en la antigua Armenia” (1934), “Ciudades de Armenia en los siglos X y XI” (1940) y “Comercio y ciudades de Armenia en relación con el comercio mundial antiguo” (1960). Estas obras ofrecen descripciones detalladas de la vida interna de la Armenia medieval desde perspectivas sociales, legales y económicas, incluidas las formas de propiedad de la tierra, etc., hasta las diversas medidas y pesos utilizados. De hecho, al estudiar la vida socioeconómica de la Armenia antigua y medieval, Manandyan sentó una nueva dirección en el desarrollo de la historiografía armenia, arrojando luz sobre cuestiones complejas e intrincadas hasta ahora inexploradas, yendo así más allá del marco de la historia nacional y representando una gran importancia para el estudio de la historia del mundo antiguo, especialmente de los países de Asia Central.
A Manandyan se le critica a veces por una de sus teorías, según la cual la nación armenia se formó como resultado de la mezcla de tribus indígenas de las Tierras Altas de Armenia y armenios que llegaron allí. Manandyan, en esencia, estaba restaurando la historiografía armenia desde cero por un lado, mientras que por otro lado, estaba bajo el estricto control y las limitaciones impuestas por las autoridades soviéticas. Para la URSS, que tenía estrechos vínculos con Turquía, era importante suprimir el tema de los orígenes armenios tanto como fuera posible, y estaba prohibido incluso hablar de Armenia Occidental, ocupada por Turquía. En 1930, Manandyan propuso una hipótesis de migración, pero durante la Segunda Guerra Mundial, esta teoría comenzó a ser refutada. Basándose en las investigaciones de E. Forrer y más tarde de P. Kretschmer, surgió la hipótesis de Hayasa, que pronto fue aceptada por el propio Manandyan.
Durante los difíciles días de la Guerra Patria, H. Manandyan, mientras estudiaba diversos acontecimientos políticos, socioeconómicos y culturales de la historia de la nación armenia, comenzó a trabajar en una obra integral y resumida, una serie de varios volúmenes titulada "Revisión crítica de la historia de la nación armenia". El objetivo era iluminar la historia de la nación armenia desde el siglo VI a. C. hasta el siglo XV d. C. basándose en un estudio comparativo detallado de fuentes primarias. En esta colección, Manandyan logró no solo brindar una presentación científica extensa y sistemática de la historia antigua y medieval del pueblo armenio, sino también identificar la relación interna de causa y efecto de los eventos históricos, y también hizo una serie de aclaraciones topográficas y cronológicas que se convirtieron en una palabra nueva sobre muchas cuestiones históricas importantes.
En 1973, con motivo del centenario del nacimiento del destacado científico, por orden del presidente de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Armenia, el Instituto de Historia comenzó a preparar una edición completa de las obras de Ya.A. Manandyan y se publicaron seis de los ocho volúmenes previstos.
Los materiales de este capítulo son sólo una pequeña parte del legado dejado por el distinguido erudito. A lo largo de los años, sus estudiantes han intentado repetidamente recopilar una bibliografía completa, en particular por el historiador Petros Hovhannisyan en el artículo "Contemporáneos de Manandyan", y por L. Babayan y V. Hakobyan en el artículo "Hakob Manandyan: vida y obra", entre otros.
H. Manandyan se hizo famoso no sólo como erudito destacado, sino también como un armenio devoto y una persona de altos valores morales. Sus cualidades humanas se revelan tanto en los cálidos recuerdos que le dejaron sus contemporáneos como en sus cartas, la mayoría de las cuales están relacionadas de algún modo con Armenia, la nación armenia y la ciencia.
Durante sus años en el seminario, Manandyan gozó del amor y el respeto del Catholicos de todos los armenios, el patriarca Khrimian Hayrik. Cuando se encontraba con invitados extranjeros, Su Santidad siempre recurría a Manandyan para que le tradujera. Una vez, le hizo al historiador una pregunta retórica, expresando su asombro de "cómo tanto conocimiento puede caber en una cabeza tan pequeña".
Antes del Genocidio Armenio, los profesores y estudiantes del Seminario de Gevorgyan viajaban periódicamente a Armenia Occidental. Durante una de estas visitas, el coro del Seminario, dirigido por Komitas, cantó en la Catedral de Ani. Esta actuación impresionó profundamente a Manandyan, quien, aunque había visitado los principales países de Europa y escuchado muchas representaciones populares, más tarde le confesó a su hermano que nunca había escuchado una ejecución así en ningún otro lugar. Manandyan y Komitas eran muy amigos y Komitas visitaba a menudo a Manandyan.
El papel de Manandyan como profesor se hace evidente en los recuerdos de sus alumnos. Simon Vratsian, un destacado estadista y alumno de Manandyan en el seminario de Gevorgyan, escribió sobre el profundo impacto que el discurso de Manandyan tuvo en todos. En su discurso a los seminaristas, Manandyan habló sobre el estado actual de la nación y la responsabilidad de los seminaristas. “Nuestra nación es ignorante, nuestra nación está oprimida, nuestra nación es infeliz… Debéis estar preparados para consolar el dolor de la nación. Sois la esperanza de la nación”.
En los recuerdos de los estudiantes de la Universidad de Ereván, Manandyan era un profesor irreemplazable y excepcional. Cuando daba clases, no se limitaba a presentar el material, sino que con sus palabras cuidadosamente elegidas transportaba a los estudiantes al período que estaba describiendo. Siempre llegaba a clase completamente preparado, aunque el material que enseñaba era el trabajo de su vida. Sus clases daban a los oyentes la impresión de que la historia de Armenia era el verdadero sentido de su vida. Hablaba del pueblo armenio con un amor y una ternura especiales, que se reflejaban incluso en su voz y sus gestos. El historiador Ashot Artsruni describió a su profesor en sus memorias: “El orgullo y la alegría brillaban en su rostro cuando hablaba de los momentos brillantes de la historia armenia. Su voz se enojaba y sus ojos se enrojecían cuando mencionaba los conflictos e injusticias infligidas a los armenios”. Las memorias de Artsruni también relatan otro de los discursos de Manandyan, que mostraba vívidamente la fe del famoso historiador en el renacimiento de la nación armenia. En 1922, durante la última conferencia del primer año académico de la Universidad, donde Manandyan tuvo que resumir el material del año, pareció abstraerse de la realidad soviética y comenzó a representar la lucha por la liberación e independencia de Armenia durante los últimos siglos, empezando por el antepasado Hayk Nahapet.
Manandyan enumeró las invasiones y los intentos de asimilación y destrucción por parte de antiguos invasores y países, la mayoría de los cuales habían desaparecido hace mucho tiempo y se habían convertido en solo historia, y presentó con orgullo la posición de Armenia contra estos vientos. Al concluir su discurso, dijo: “Habéis visto que el pueblo armenio siempre ha luchado por su libertad e independencia a lo largo de su historia. Cada vez que se le privó de su vida libre, siguió luchando y restauró la independencia de su país. Y estoy seguro de que también esta vez se librará del yugo del dominio extranjero y restablecerá la independencia de nuestra Patria”. Sus palabras fueron recibidas con atronadores aplausos de los estudiantes.
Los padres de H. Manandyan emigraron a Akhaltsikhe desde la región Karin de Armenia occidental durante uno de los períodos de opresión de los armenios por parte de Turquía. Prueba de ello son las tradiciones Karin que se conservan en su familia y los elementos del dialecto en el habla de los manandyan.
El hermano de H. Manandyan, Arsen Manandyan, fue un ingeniero de renombre y uno de los fundadores de la Universidad Politécnica de Ereván. Tras la muerte de la esposa de Manandyan (1939), asumió la responsabilidad de cuidar de su hermano, ya que la hija de Manandyan vivía separada con su hijo recién nacido en ese momento. En los últimos años de su vida, H. Manandyan centró todos sus esfuerzos en explorar temas aún no investigados, tratando de dedicar el menor tiempo posible a otras cuestiones. En este sentido, el apoyo de Arsen y su hermana Astghik fue vital en la gestión del hogar, quienes realmente se dedicaron a su distinguido hermano. También se esforzaron por atender las necesidades de Hakob al tiempo que minimizaban la interferencia con su trabajo científico. Incluso después de la muerte de H. Manandyan, su hermano dedicó todos sus esfuerzos a publicar los manuscritos únicos del historiador.
En sus cartas a su esposa y a su hija, Manandyan se dirigía a ellas con especial ternura. Exhortaba a su hija a que escribiera cartas en armenio y le pedía en repetidas ocasiones que aprendiera armenio clásico, y se alegraba al leer las cartas de su hija escritas en grabar. Gracias a esta educación, su hija Eleonora Manandyan, siendo una psiquiatra reconocida en Moscú, se instaló definitivamente en Ereván en 1938 y se dedicó tanto a la psiquiatría práctica como al trabajo científico.
Entre los amigos más cercanos de Manandyan se encontraba el gran poeta armenio Hovhannes Tumanyan, con quien mantenía una relación cordial, incluso con sus familias. Ya en su juventud, los Manandyan eran huéspedes frecuentes del famoso centro de la intelectualidad armenia "Vernatun" en el barrio armenio de Tiflis, y Varya en su juventud era llamada "la hija de Vernatun" (ya que muy pocas representantes femeninas asistían a las reuniones de la intelectualidad). La admiración de Tumanyan por Varya inspiró en cierta medida al poeta.
En 1908, cuando Manandyan se encontraba en Petersburgo preparándose para los exámenes externos de la Universidad de Dorpat, el intelectual pareció predecir la inminente revolución destructora en el imperio, que insinuó en su carta a Tumanyan: “Parece que ya no reconocen la pureza y la verdad de su fe prerrevolucionaria... y ahora están remendando su viejo Dios. De hecho, el sector intelectual de Petersburgo, especialmente los estudiantes, trabaja, estudia y reflexiona. La revolución se está produciendo ahora en lo más profundo de sus mentes y almas. Contrariamente a la opinión común, me parece que la revolución en Rusia no sólo se ha detenido, sino que se está profundizando, extendiéndose y volviéndose amenazante. Para mí, nuestra realidad armenia... sin religión causa una gran tristeza. Aparentemente, no tenemos nada que remendar ni reparar”.
Manandyan también se distinguía por su modestia excepcional. Cuando el gobierno soviético ofreció a académicos destacados residencias en varias ciudades de la Unión, él siempre las rechazó. Rechazó un apartamento ofrecido en Moscú en la Casa de los Científicos en la avenida Leninsky, así como una casa de campo en Crimea. En respuesta a la propuesta de las autoridades, respondió que prefería una dacha en las afueras de Ereván. Pero como construir una dacha cerca de Ereván era imposible, el académico aceptó que se le asignara una dacha en el pueblo de Mozhinka, cerca de Moscú, un conocido asentamiento construido para académicos destacados de la URSS. Esperaba que al pasar el verano allí, de alguna manera podría recuperarse (ya que había estado sufriendo de malaria durante mucho tiempo) y continuar con su trabajo en invierno.
Manandian era una persona muy amable y se mostró extremadamente estricto en lo que se refiere a la ciencia y al trabajo científico. En primer lugar, era estricto consigo mismo. Cuando iniciaba una nueva investigación, elegía temas poco estudiados y solo después de un largo y minucioso trabajo con las fuentes y una amplia preparación comenzaba a escribir. También era estricto con otros científicos. Revisaba constantemente las nuevas investigaciones y prestaba especial atención al uso adecuado de las fuentes. Para Manandian, aquellos científicos que presentaban incorrectamente las fuentes que utilizaban eran prácticamente blasfemos.
Según los recuerdos no sólo de los estudiantes, sino también de los mecanógrafos, el científico tenía una letra muy hermosa; entregaba sus trabajos a la imprenta en hojas limpias y ordenadas, lo que agradaba a los trabajadores de la imprenta.
El académico Boris Grekov habló con especial respeto de Manandyan. Según él, el principal logro de Manandyan fue su análisis crítico y detallado de toda la información sobre Armenia que nos llegó de los autores antiguos.
Manandyan experimentó una gran alegría cuando logró resolver otro misterio histórico. Creía que se podrían lograr resultados más fructíferos en el campo de la historiografía si nuestros arqueólogos dedicaban sus esfuerzos a estudiar los sitios armenios antiguos como Armavir, Yervandashat y otros. Las palabras de este eminente historiador a los jóvenes científicos siguen siendo relevantes hoy en día: "Nuestros jóvenes científicos deben tener en cuenta que el estudio y la escritura de la historia de la nación armenia no deben realizarse importando y acumulando ciegamente opiniones anteriores, sino sobre la base de nuevos análisis de fuentes primarias, lo que permitirá reexaminar viejos problemas y arrojar luz imparcial sobre muchos episodios de la historia de la nación armenia", dijo H. Manandyan.
En los últimos años de su vida, cuando el célebre científico ya sentía que sus fuerzas se agotaban, lo atormentaba una sola cosa: las páginas aún inexploradas de la historia armenia y las obras que quedarían inconclusas. Y aunque H. Manandyan aún tenía mucho que hacer, su aportación científica a la historiografía es enorme e inestimable.
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