Una sociedad ( / s ə ˈ s aɪ ə t i / ) es un grupo de individuos que participan en una interacción social persistente o un gran grupo social que comparte el mismo territorio espacial o social , típicamente sujeto a la misma autoridad política y expectativas culturales dominantes. Las sociedades se caracterizan por patrones de relaciones ( relaciones sociales ) entre individuos que comparten una cultura e instituciones distintivas ; una sociedad dada puede describirse como la suma total de tales relaciones entre sus miembros constituyentes.
Las estructuras sociales humanas son complejas y altamente cooperativas, y se caracterizan por la especialización del trabajo a través de roles sociales . Las sociedades construyen roles y otros patrones de comportamiento al considerar que ciertas acciones o conceptos son aceptables o inaceptables; estas expectativas en torno al comportamiento dentro de una sociedad determinada se conocen como normas sociales . En la medida en que sea colaborativa , una sociedad puede permitir que sus miembros se beneficien de maneras que de otro modo serían difíciles de obtener a nivel individual.
Las sociedades varían según el nivel de tecnología y el tipo de actividad económica. Las sociedades más grandes, con mayores excedentes de alimentos, suelen presentar patrones de estratificación o dominancia . Las sociedades pueden tener muchas formas de gobierno diferentes, diversas maneras de entender el parentesco y diferentes roles de género. El comportamiento humano varía enormemente entre las distintas sociedades; los humanos moldean a la sociedad, pero la sociedad, a su vez, moldea a los seres humanos.
El término "sociedad" se refiere a menudo a un gran grupo de personas en una comunidad ordenada, en un país o varios países similares, o al "estado de estar con otras personas", por ejemplo, "vivían en la sociedad medieval". [1] El término se remonta al menos a 1513 y proviene del francés del siglo XII societe (francés moderno société ) que significa 'compañía'. [2] Societe se deriva a su vez de la palabra latina societas ('compañerismo', 'alianza', 'asociación'), que a su vez se deriva del sustantivo socius (' camarada , amigo , aliado'). [2]
Los humanos , junto con sus parientes más cercanos, los bonobos y los chimpancés , son animales altamente sociales. Este contexto biológico sugiere que la sociabilidad subyacente requerida para la formación de sociedades está incorporada en la naturaleza humana. [3] La sociedad humana se caracteriza por altos grados de cooperación y difiere en aspectos importantes de los grupos de chimpancés y bonobos, incluyendo el rol parental de los machos, [4] [5] el uso del lenguaje para comunicarse, [3] la especialización del trabajo, [6] y la tendencia a construir "nidos" (campamentos, pueblos o ciudades multigeneracionales). [6]
Algunos biólogos, incluido el entomólogo EO Wilson , clasifican a los humanos como eusociales , colocando a los humanos con las hormigas en el nivel más alto de sociabilidad en el espectro de la etología animal , aunque otros no están de acuerdo. [6] La vida en grupo social puede haber evolucionado en los humanos debido a la selección grupal en entornos físicos que dificultaban la supervivencia. [7]
En la sociología occidental, hay tres paradigmas dominantes para comprender la sociedad: el funcionalismo (también conocido como funcionalismo estructural), la teoría del conflicto y el interaccionismo simbólico . [8]
Según la escuela de pensamiento funcionalista, los individuos en la sociedad trabajan juntos como órganos del cuerpo para crear un comportamiento emergente , a veces denominado conciencia colectiva . [9] Los sociólogos del siglo XIX Auguste Comte y Émile Durkheim , por ejemplo, creían que la sociedad constituye un "nivel" separado de la realidad, distinto tanto de la materia biológica como de la inorgánica. Por lo tanto, las explicaciones de los fenómenos sociales tenían que construirse dentro de este nivel, siendo los individuos meros ocupantes transitorios de roles sociales comparativamente estables. [10]
Los teóricos del conflicto adoptan la postura opuesta y postulan que los individuos y los grupos sociales o clases sociales dentro de la sociedad interactúan sobre la base del conflicto más que del acuerdo. Un destacado teórico del conflicto es Karl Marx , que concebía la sociedad como un sistema que funciona sobre una "base" económica con una "superestructura" de gobierno, familia, religión y cultura. Marx sostiene que la base económica determina la superestructura y que, a lo largo de la historia, el cambio social ha sido impulsado por el conflicto entre los trabajadores y los propietarios de los medios de producción . [11]
El interaccionismo simbólico es una teoría microsociológica que se centra en los individuos y en cómo el individuo se relaciona con la sociedad. [12] Los interaccionistas simbólicos estudian el uso que los humanos hacen del lenguaje compartido para crear símbolos y significados comunes, [13] y utilizan este marco de referencia para comprender cómo los individuos interactúan para crear mundos simbólicos y, a su vez, cómo estos mundos dan forma a los comportamientos individuales . [14]
En la segunda mitad del siglo XX, los teóricos comenzaron a considerar la sociedad como una construcción social . [15] En esta línea, el sociólogo Peter L. Berger describe la sociedad como "dialéctica": la sociedad es creada por los humanos, pero esta creación a su vez crea o moldea a los humanos. [16]
El énfasis sociológico puesto en el funcionalismo, la teoría del conflicto y el interaccionismo simbólico ha sido criticado como eurocéntrico . [17] El sociólogo malasio Syed Farid al-Attas , por ejemplo, sostiene que los pensadores occidentales están particularmente interesados en las implicaciones de la modernidad y que su análisis de las culturas no occidentales es, por tanto, de alcance limitado. [17] Como ejemplos de pensadores no occidentales que adoptaron un enfoque sistemático para comprender la sociedad, al-Attas menciona a Ibn Khaldun (1332-1406) y José Rizal (1861-1896). [17]
Khaldun, un árabe que vivió en el siglo XIV, entendía que la sociedad, junto con el resto del universo, tenía una "configuración significativa", con su aleatoriedad percibida atribuible a causas ocultas. Khaldun conceptualizó las estructuras sociales como teniendo dos formas fundamentales: nómada y sedentaria. La vida nómada tiene una alta cohesión social ( asabijja ), que Khaldun argumentó que surgió del parentesco, las costumbres compartidas y una necesidad compartida de defensa. La vida sedentaria, en opinión de Khaldun, estaba marcada por la secularización, la disminución de la cohesión social y el aumento del interés en el lujo. [18] Rizal fue un nacionalista filipino que vivió hacia el final del período colonial español que teorizó sobre las sociedades coloniales. Rizal argumentó que la indolencia , que los españoles usaron para justificar su ocupación colonial, fue causada por la ocupación colonial. Rizal comparó la era precolonial, cuando los filipinos controlaban las rutas comerciales y tenían una mayor actividad económica, con el período de dominio colonial, y argumentó que la explotación, el desorden económico y las políticas coloniales que desalentaban la agricultura llevaron a una disminución del interés en el trabajo. [19]
Los sociólogos tienden a clasificar las sociedades en función de su nivel de tecnología y las ubican en tres grandes categorías: preindustriales , industriales y posindustriales . [20]
Las subdivisiones de estas categorías varían y las clasificaciones suelen basarse en el nivel de tecnología, comunicación y economía. Un ejemplo de este tipo de clasificación proviene del sociólogo Gerhard Lenski , que enumera: (1) caza y recolección; (2) horticultura; (3) agricultura; y (4) industria; así como sociedades especializadas (por ejemplo, pesca o pastoreo). [21]
Algunas culturas han evolucionado con el tiempo hacia formas más complejas de organización y control. Esta evolución cultural tiene un profundo efecto en los patrones de comunidad. Las tribus de cazadores-recolectores se han asentado en ocasiones en torno a reservas estacionales de alimentos y se han convertido en aldeas agrarias. Las aldeas han crecido hasta convertirse en pueblos y ciudades. Las ciudades se han convertido en ciudades-estado y estados-nación . Sin embargo, estos procesos no son unidireccionales. [22]
En una sociedad preindustrial, la producción de alimentos, que se lleva a cabo mediante el uso de mano de obra humana y animal , es la principal actividad económica. Estas sociedades se pueden subdividir según su nivel de tecnología y su método de producción de alimentos. Estas subdivisiones son la caza y la recolección, el pastoreo, la horticultura y la agricultura. [21]
La principal forma de producción de alimentos en las sociedades de cazadores-recolectores es la recolección diaria de plantas silvestres y la caza de animales salvajes. Los cazadores-recolectores se desplazan constantemente en busca de alimento. [23] Como resultado, no construyen aldeas permanentes ni crean una amplia variedad de artefactos . La necesidad de movilidad también limita el tamaño de estas sociedades, y normalmente solo forman grupos pequeños como bandas y tribus , [24] normalmente con menos de 50 personas por comunidad. [25] [24] Las bandas y tribus son relativamente igualitarias , y las decisiones se alcanzan por consenso . No hay cargos políticos formales que contengan poder real en las sociedades de bandas, sino que un jefe es simplemente una persona influyente, y el liderazgo se basa en cualidades personales. [26] La familia forma la unidad social principal , y la mayoría de los miembros están relacionados por nacimiento o matrimonio. [27]
El antropólogo Marshall Sahlins describió a los cazadores-recolectores como la " sociedad opulenta original " debido a su extenso tiempo libre: Sahlins estimó que los adultos en las sociedades de cazadores-recolectores trabajan de tres a cinco horas por día. [28] [29] Esta perspectiva ha sido cuestionada por otros investigadores, quienes han señalado altas tasas de mortalidad y guerras perennes en las sociedades de cazadores-recolectores. [30] [31] [32] Los defensores de la visión de Sahlins argumentan que el bienestar general de los humanos en las sociedades de cazadores-recolectores desafía la supuesta relación entre el avance tecnológico y el progreso humano . [33] [34]
En lugar de buscar comida diariamente, los miembros de una sociedad pastoril dependen de animales domesticados para satisfacer sus necesidades alimentarias. Los pastores suelen llevar una vida nómada, trasladando sus rebaños de un pastizal a otro. [35] El tamaño de la comunidad en las sociedades pastoriles es similar al de los cazadores-recolectores (unos 50 individuos), pero a diferencia de estos últimos, las sociedades pastoriles suelen estar formadas por varias comunidades: la sociedad pastoril media contiene miles de personas. Esto se debe a que los grupos pastoriles tienden a vivir en zonas abiertas donde el movimiento es fácil, lo que permite la integración política. [36] Las sociedades pastoriles tienden a crear un excedente de alimentos y tienen mano de obra especializada [20] y altos niveles de desigualdad. [36]
Las frutas y verduras cultivadas en huertos que se han desbrozado de la selva o del bosque constituyen la principal fuente de alimentos en una sociedad hortícola. Estas sociedades tienen un nivel de tecnología y complejidad similar al de las sociedades pastoriles. [37] Junto con las sociedades pastoriles, las sociedades hortícolas surgieron hace unos 10.000 años, después de que los cambios tecnológicos de la Revolución Agrícola hicieran posible el cultivo de cosechas y la cría de animales. [37] Los horticultores utilizan el trabajo humano y herramientas sencillas para cultivar la tierra durante una o más temporadas. Cuando la tierra se vuelve estéril, los horticultores desbrozan una nueva parcela y dejan que la antigua vuelva a su estado natural. Pueden regresar a la tierra original varios años después y comenzar el proceso de nuevo. Al rotar sus parcelas de huerto, los horticultores pueden permanecer en una zona durante un largo período de tiempo. Esto les permite construir aldeas permanentes o semipermanentes. [38]
Al igual que en las sociedades pastoriles, el excedente de alimentos conduce a una división del trabajo más compleja. Los roles especializados en las sociedades hortícolas incluyen a los artesanos, los chamanes (líderes religiosos) y los comerciantes. [38] Esta especialización de roles permite a las sociedades hortícolas crear una variedad de artefactos. Los recursos escasos y defendibles pueden conducir a desigualdades de riqueza en los sistemas políticos hortícolas. [39]
Las sociedades agrarias utilizan los avances tecnológicos agrícolas para cultivar cosechas en una gran superficie. Lenski diferencia entre sociedades hortícolas y agrarias por el uso del arado . [40] Un mayor suministro de alimentos debido a la tecnología mejorada significa que las comunidades agrarias son más grandes que las comunidades hortícolas. Un mayor excedente de alimentos da como resultado ciudades que se convierten en centros de comercio. El comercio económico a su vez conduce a una mayor especialización, que incluye una clase dominante, así como educadores, artesanos, comerciantes y figuras religiosas, que no participan directamente en la producción de alimentos. [41]
Las sociedades agrarias se caracterizan especialmente por sus extremos de clases sociales y su rígida movilidad social. [42] Como la tierra es la principal fuente de riqueza, la jerarquía social se desarrolla en base a la propiedad de la tierra y no al trabajo. El sistema de estratificación se caracteriza por tres contrastes coincidentes: la clase gobernante versus las masas , la minoría urbana versus la mayoría campesina y la minoría alfabetizada versus la mayoría analfabeta. Esto da como resultado dos subculturas distintas: la élite urbana versus las masas campesinas. Además, esto significa que las diferencias culturales dentro de las sociedades agrarias son mayores que las diferencias entre ellas. [43]
Los estratos terratenientes suelen combinar instituciones gubernamentales, religiosas y militares para justificar y hacer cumplir su propiedad, y respaldar patrones elaborados de consumo; la esclavitud , la servidumbre o el peonaje son comúnmente la suerte del productor primario. Los gobernantes de las sociedades agrarias a menudo no administran su imperio para el bien común o en nombre del interés público , sino como propiedad que poseen. [44] Los sistemas de castas , como los que se encuentran históricamente en el sur de Asia, están asociados con las sociedades agrarias, donde las rutinas agrícolas de por vida dependen de un rígido sentido del deber y la disciplina. El académico Donald Brown sugiere que el énfasis en el Occidente moderno en las libertades y libertades personales fue en gran parte una reacción a la estratificación pronunciada y rígida de las sociedades agrarias. [45]
.jpg/1280px-Union_Pacific_844,_Painted_Rocks,_NV,_2009_(crop).jpg)
Las sociedades industriales, que surgieron en el siglo XVIII durante la Revolución Industrial , dependen en gran medida de máquinas alimentadas por fuentes externas para la producción masiva de bienes. [46] [47] Mientras que en las sociedades preindustriales la mayoría del trabajo se lleva a cabo en industrias primarias enfocadas en la extracción de materias primas (agricultura, pesca, minería, etc.), en las sociedades industriales, el trabajo se centra principalmente en procesar materias primas para convertirlas en productos terminados. [48] Las sociedades actuales varían en su grado de industrialización, ya que algunas utilizan principalmente fuentes de energía más nuevas (por ejemplo, carbón, petróleo y energía nuclear ), y otras continúan dependiendo de la energía humana y animal. [49]
La industrialización está asociada con el auge demográfico y el crecimiento de las ciudades. El aumento de la productividad, así como la estabilidad causada por la mejora del transporte, conduce a una menor mortalidad y al consiguiente crecimiento de la población. [50] La producción centralizada de bienes en fábricas y una menor necesidad de mano de obra agrícola conducen a la urbanización . [47] [51] Las sociedades industriales suelen ser capitalistas y tienen altos grados de desigualdad junto con una alta movilidad social , ya que los empresarios utilizan el mercado para amasar grandes cantidades de riqueza. [47] Las condiciones de trabajo en las fábricas son generalmente restrictivas y duras. [52] Los trabajadores, que tienen intereses comunes, pueden organizarse en sindicatos para promover esos intereses. [53]
En general, las sociedades industriales se caracterizan por el aumento del poder de los seres humanos. Los avances tecnológicos implican que las sociedades industriales tienen un mayor potencial para la guerra letal. Los gobiernos utilizan las tecnologías de la información para ejercer un mayor control sobre la población. Las sociedades industriales también tienen un mayor impacto ambiental . [54]
Las sociedades postindustriales son sociedades dominadas por la información y los servicios, en lugar de la producción de bienes. [55] Las sociedades industriales avanzadas experimentan un cambio hacia un aumento de los sectores de servicios, en detrimento de la manufactura. Las industrias de servicios incluyen la educación, la salud y las finanzas. [56]
Una sociedad de la información es una sociedad en la que el uso, la creación , la distribución , la manipulación y la integración de la información es una actividad importante. [57] Los defensores de la idea de que la sociedad global moderna es una sociedad de la información postulan que las tecnologías de la información están afectando a las formas más importantes de organización social, incluyendo la educación, la economía, la salud, el gobierno, la guerra y los niveles de democracia. [58] Aunque el concepto de sociedad de la información ha sido discutido desde la década de 1930, en la actualidad, casi siempre se aplica a las formas en que las tecnologías de la información impactan a la sociedad y la cultura. Por lo tanto, cubre los efectos de las computadoras y las telecomunicaciones en el hogar, el lugar de trabajo, las escuelas, el gobierno y varias comunidades y organizaciones, así como el surgimiento de nuevas formas sociales en el ciberespacio. [59]
A principios del siglo XXI, a medida que el acceso a los recursos de información electrónica aumentó, se prestó especial atención de la sociedad de la información a la sociedad del conocimiento. Una sociedad del conocimiento genera, comparte y pone a disposición de todos los miembros de la sociedad conocimientos que pueden utilizarse para mejorar la condición humana . [60] Una sociedad del conocimiento se diferencia de una sociedad de la información en que transforma la información en recursos que permiten a la sociedad tomar medidas efectivas, en lugar de limitarse a crear y difundir datos en bruto . [61]
Las normas sociales son estándares compartidos de comportamiento aceptable por grupos. [62] [63] Las normas sociales, que pueden ser tanto entendimientos informales que rigen el comportamiento de los miembros de una sociedad, como también estar codificadas en reglas y leyes, [64] son poderosos impulsores del comportamiento humano. [65]
Los roles sociales son normas, deberes y patrones de comportamiento que se relacionan con el estatus social de un individuo. [66] En el pensamiento funcionalista, los individuos forman la estructura de la sociedad al ocupar roles sociales. [10] Según el interaccionismo simbólico, los individuos usan símbolos para navegar y comunicar roles. [67] Erving Goffman usó la metáfora de un teatro para desarrollar la lente dramatúrgica , que sostiene que los roles proporcionan guiones que gobiernan las interacciones sociales. [67]
La división de los seres humanos en roles de género masculino y femenino ha estado marcada culturalmente por una división correspondiente de normas, prácticas , vestimenta , comportamiento , derechos, deberes, privilegios , estatus y poder . Algunos sostienen que los roles de género surgen naturalmente de las diferencias sexuales , que conducen a una división del trabajo donde las mujeres asumen el trabajo reproductivo y otros roles domésticos. [68] Los roles de género han variado históricamente, y los desafíos a las normas de género predominantes han recurrido en muchas sociedades. [69] [70]
Todas las sociedades humanas organizan, reconocen y clasifican los tipos de relaciones sociales basándose en las relaciones entre padres, hijos y otros descendientes ( consanguinidad ), y las relaciones a través del matrimonio ( afinidad ). También existe un tercer tipo de relación familiar aplicada a los padrinos o hijos adoptivos ( ficticios ). Estas relaciones definidas culturalmente se denominan parentesco. En muchas sociedades, es uno de los principios de organización social más importantes y desempeña un papel en la transmisión del estatus y la herencia . [71] Todas las sociedades tienen reglas de tabú del incesto , según las cuales se prohíbe el matrimonio entre ciertos tipos de relaciones de parentesco; y algunas sociedades también tienen reglas de matrimonio preferencial con ciertas otras relaciones de parentesco. [72]
Los grupos étnicos humanos son una categoría social que se identifica como un grupo basado en atributos compartidos que los distinguen de otros grupos. Estos atributos compartidos pueden ser un conjunto común de tradiciones, ascendencia , idioma , historia, sociedad, cultura, nación, religión o tratamiento social dentro de su área de residencia. [73] [74] No existe una definición generalmente aceptada de lo que constituye un grupo étnico, [75] y los humanos han desarrollado la capacidad de cambiar la afiliación con grupos sociales con relativa facilidad, incluido el abandono de grupos con alianzas previamente fuertes, si hacerlo se considera que proporciona ventajas personales. [76] La etnicidad está separada del concepto de raza , que se basa en características físicas, aunque ambos se construyen socialmente . [77] Asignar etnicidad a una determinada población es complicado, ya que incluso dentro de las designaciones étnicas comunes puede haber una gama diversa de subgrupos, y la composición de estos grupos étnicos puede cambiar con el tiempo tanto a nivel colectivo como individual. [78] Las agrupaciones étnicas pueden desempeñar un papel poderoso en la identidad social y la solidaridad de las unidades etnopolíticas. La identidad étnica ha estado estrechamente vinculada al surgimiento del Estado nacional como forma predominante de organización política en los siglos XIX y XX. [79] [80] [81]
Los gobiernos crean leyes y políticas que afectan a las personas que gobiernan. A lo largo de la historia de la humanidad ha habido muchas formas de gobierno , con diversas formas de asignar el poder y con diferentes niveles y medios de control sobre la población. [82] En la historia temprana, la distribución del poder político estaba determinada por la disponibilidad de agua dulce , suelo fértil y clima templado en diferentes lugares. [83] A medida que las poblaciones agrícolas se reunían en comunidades más grandes y densas, las interacciones entre los diferentes grupos aumentaron, lo que llevó a un mayor desarrollo de la gobernanza dentro y entre las comunidades. [84]
En 2022 [actualizar], según The Economist , el 43% de los gobiernos nacionales eran democracias , el 35% autocracias y el 22% contenía elementos de ambas. [85] Muchos países han formado organizaciones y alianzas políticas internacionales, siendo la más grande las Naciones Unidas con 193 estados miembros. [86] [87]
El comercio, el intercambio voluntario de bienes y servicios, ha sido durante mucho tiempo un aspecto de las sociedades humanas, y se considera una característica que diferencia a los humanos de otros animales. [88] Incluso se ha citado el comercio como una práctica que dio al Homo sapiens una gran ventaja sobre otros homínidos; la evidencia sugiere que los primeros H. sapiens hicieron uso de rutas comerciales de larga distancia para intercambiar bienes e ideas, lo que llevó a explosiones culturales y proporcionó fuentes de alimentos adicionales cuando la caza era escasa. Tales redes comerciales no existían para los neandertales ahora extintos . [88] [89] El comercio temprano involucraba materiales para crear herramientas, como la obsidiana , intercambiados en distancias cortas. [90] En contraste, a lo largo de la antigüedad y el período medieval, algunas de las rutas de larga distancia más influyentes transportaban alimentos y bienes de lujo, como el comercio de especias . [91]
Las primeras economías humanas probablemente se basaban en la entrega de regalos que en un sistema de trueque . [92] El dinero primitivo consistía en mercancías ; la más antigua era el ganado y la más utilizada las conchas de cauri . [93] [94] Desde entonces, el dinero ha evolucionado hasta convertirse en monedas emitidas por el gobierno , papel y dinero electrónico . [95] [96] El estudio humano de la economía es una ciencia social que analiza cómo las sociedades distribuyen los recursos escasos entre diferentes personas. [97] Existen enormes desigualdades en la división de la riqueza entre los humanos; a partir de 2018 en China, Europa y los Estados Unidos, la décima parte más rica de los humanos posee más de siete décimas partes de la riqueza total de esas regiones. [98]
La disposición de los humanos a matar a otros miembros de su especie en masa mediante conflictos organizados (es decir, guerras) ha sido tema de debate durante mucho tiempo. Una escuela de pensamiento sostiene que la guerra evolucionó como un medio para eliminar a los competidores y que la violencia es una característica humana innata. Los humanos cometen actos de violencia contra otros humanos a una tasa comparable a la de otros primates (aunque los humanos matan a adultos a una tasa relativamente alta y tienen una tasa relativamente baja de infanticidio ). [99]
Otra escuela de pensamiento sugiere que la guerra es un fenómeno relativamente reciente y que apareció debido a condiciones sociales cambiantes. [100] Si bien no está establecido, la evidencia actual sugiere que el comportamiento bélico solo se volvió común hace unos 10.000 años, y en muchas regiones incluso más recientemente. [100]
El análisis filogenético predice que el 2% de las muertes humanas son causadas por homicidio, lo que aproximadamente coincide con la tasa de homicidios en las sociedades de bandas. [101] Sin embargo, las tasas de violencia varían ampliamente según las normas sociales, [101] [102] y las tasas de homicidio en sociedades que tienen sistemas legales y fuertes actitudes culturales contra la violencia se sitúan en alrededor del 0,01%. [102]
Los informes sobre cazadores y recolectores del presente etnológico, específicamente sobre aquellos en entornos marginales, sugieren una media de tres a cinco horas por trabajador adulto por día en la producción de alimentos.
En esencia, un grupo étnico es una categoría social de personas con un nombre determinado, basada en la percepción de una experiencia social compartida o de las experiencias de los antepasados. Los miembros del grupo étnico se consideran a sí mismos como personas que comparten tradiciones culturales e historia que los distinguen de otros grupos.
Allí donde la productividad aumentó y la población creció, las comunidades y tecnologías agrícolas se extendieron a regiones que antes habían estado escasamente pobladas, sentando así las bases para nuevas regiones de civilización agraria.
