En algunas sociedades humanas había esclavos que poseían esclavos. Aunque los detalles variaban, había dos grandes casos: la esclavitud por peculio y la esclavitud política de élite.
Un peculium era la propiedad informal de un esclavo, y es más conocido en la antigua Roma . En la ley estricta, los esclavos no podían poseer nada. Sin embargo, en la vida cotidiana romana, los esclavos realizaban un gran volumen de negocios: convenía a sus dueños, que ganaban dinero con ello. Así, un esclavo astuto podía ahorrar y hacerse bastante rico, comprando uno o más esclavos propios. Sus esclavos podían hacer lo mismo: así, podía haber esclavos de esclavos de esclavos. El esclavo jefe, a menos que fuera liberado, seguía siendo esclavo en todos los aspectos: su dueño podía examinarlo bajo tortura por sospecha de malversación de fondos . El concepto de peculium se encuentra en muchas otras culturas; por ejemplo, la ley judía tenía algo similar, incluyendo esclavos de esclavos. Lo mismo ocurría en Brasil en la época de la esclavitud, donde los esclavos (muy a menudo, mujeres) podían adquirir esclavos propios y usarlos para pagar su libertad. Parece que la práctica evolucionó entre los propios esclavos. Se han encontrado casos de esclavitud peculium , con esclavos propietarios de esclavos, en otras partes del mundo, incluidas África y China, y hubo casos, aunque pocos, en América del Norte.
En algunas políticas, los gobernantes preferían nombrar esclavos como funcionarios del gobierno, ya que podían controlarlos mejor. En su forma más desarrollada, el esclavo había sido separado de sus padres cuando era joven (en algunos casos, castrado ) y criado en la casa real, sin conocer otra lealtad. En consecuencia, los esclavos talentosos fueron promovidos gradualmente a puestos de gran confianza, incluido el mando militar, la gestión de los asuntos del palacio y, a veces, altos cargos políticos. Por lo tanto, algunos esclavos poderosos tenían esclavos propios. Sin embargo, a menos que el gobernante decidiera ponerlo en libertad, el esclavo de élite seguía siendo esclavo y podía ser degradado o asesinado a su antojo. Sociedades de este tipo existían en el mundo islámico, incluido el Imperio otomano , la India mogol y grandes partes de África occidental; los esclavos de élite del harén eran un caso paralelo. La propia Roma imperial tenía una institución similar, en la que los esclavos del emperador eran altos funcionarios públicos, dueños de esclavos propios que manejaban fondos públicos. La Rusia moderna temprana también tenía esclavos de élite que poseían esclavos, al igual que la China imperial. Ser propiedad de una persona esclavizada no garantiza de ninguna manera un trato compasivo.
Puede resultar sorprendente para los occidentales que los esclavos adquirieran sus propios esclavos, pero su concepción de la esclavitud ha estado dominada por un estereotipo extraído de la economía de plantación de las Américas, que no era típica de todas las épocas y lugares. [1]
En su innovador [2] [3] [4] estudio comparativo Slavery and Social Death (1982), el académico jamaicano Orlando Patterson escribió:
El servus vicarius (esclavo de un esclavo) era una práctica universal. No conozco ninguna sociedad esclavista en la que a los esclavos que podían permitírselo se les negara la compra de otros esclavos. [5]
Patterson no se propuso demostrar su afirmación sistemáticamente, ya que no era un tema central de su libro. Este artículo se ha elaborado a partir de diversas fuentes secundarias ; parecen demostrar que es posible encontrar esclavos propietarios de esclavos en muchas épocas y culturas, aunque no de forma universal (y aunque finalmente se prohibió en Rusia).
La mayoría de los esclavos son olvidados por completo. Una persona determinada podía ser esclava de un esclavo sin que esto dejara rastro alguno. Por ejemplo, los historiadores clásicos chinos —minuciosos y esmerados— no concebían que fuera parte de su deber registrar las acciones de las personas de baja condición; cuando mencionan la esclavitud, es por casualidad. [6] La esclavitud nos resulta mucho más conocida a través de las fuentes romanas, [7] y esto por una combinación inusual de circunstancias.
En primer lugar, aunque los esclavos romanos no tenían derechos, sus acciones afectaban continuamente a quienes sí los tenían, lo que complicaba enormemente el derecho romano. Los juristas romanos escribieron abundantemente sobre ello: «hay pocas ramas del derecho en las que el esclavo no aparezca de forma destacada». [8] Se han conservado muchos fragmentos de sus escritos. [9]
En segundo lugar, existía una costumbre funeraria peculiar. Los esclavos romanos, después de años de trabajo para sus amos, eran con bastante frecuencia manumitidos (liberados). Se esperaba que estuvieran agradecidos y lo demostraran dejando una inscripción funeraria adecuada, con detalles biográficos. Los esclavos liberados estaban contentos de seguir la costumbre, ya que mostraba que su familia había ascendido en la sociedad. [10] [11] Paradójicamente, mientras que los plebeyos libres comunes terminaban hacinados en tumbas sin marcar (“una masa uniforme de materia negra, viscosa, pestilente y untuosa”), los ex esclavos se conmemoraban a sí mismos en mármol u otras sustancias duraderas. [12] Tres cuartas partes de las inscripciones funerarias en Roma se refieren a antiguos esclavos. [13]
Se ha conservado una cantidad asombrosa de estas inscripciones públicas ; [13] (véase más abajo). Desde 1853, los eruditos alemanes han ido registrando cada una de ellas (el Corpus Inscriptionum Latinarum o CIL) y las han publicado en Internet. [14] Además, hay hallazgos arqueológicos en todas partes del imperio. Al unir estos fragmentos de información, los eruditos pueden aprender que, por ejemplo, Fortunata, una esclava del Londres del siglo I, fue comprada por una suma considerable por un tal Vegeto, un funcionario que era él mismo esclavo oficial de Montano, un esclavo importante del propio emperador romano (imagen del título y más abajo).
Parece que en ninguna otra sociedad premoderna se ha conservado tal densidad de detalles. En el caso de las demás, es casualidad que los registros mencionen esclavos, y menos aún esclavos de esclavos. Por otra parte, en el mundo islámico algunos esclavos se hicieron famosos. En la India, el esclavo de un esclavo llegó a ser rey. [15]
Qué es un "esclavo" es un tema de interminable debate, pero es una cuestión de definición. [16] En este artículo se proporciona información en cada sección pertinente para que el lector pueda juzgar.
La expresión "esclavo de un esclavo" también se ha utilizado como metáfora, por ejemplo, de un modo de vida oprimido, [17] [18] o como una forma de cortesía oriental (similar al español "su humilde sirviente"). [19] [20]
Aunque el peculium del esclavo es más conocido en la antigua Roma, el concepto de que incluso un esclavo podía adquirir gradualmente propiedades, incluso esclavos propios, surge espontáneamente en otras sociedades. Por ejemplo, en Brasil y África occidental parece que fue desarrollado por los propios esclavos, a menudo como una estrategia de emancipación, y rara vez es mencionado por la élite.
El estatus legal de los esclavos era pésimo y podían ser tratados con gran crueldad (véase la siguiente sección). Sin embargo, en Roma era una broma constante que algunos lograran comprar su libertad y retirarse como hombres ricos. [21] Incluso había una ley [22] que decía lo que se suponía que debía suceder si un ex esclavo moría con un valor superior a 100.000 sestercios . Algunos esclavos jubilados compraban su camino hacia los rangos superiores de la sociedad; se ha estimado que "alrededor de una quinta parte de la aristocracia local de Italia descendía de esclavos". [23] Dado que se suponía que los esclavos no podían poseer propiedades en absoluto, la aparente contradicción debe explicarse ahora.
En el derecho romano tradicional ( ius civile ) los esclavos no eran personas: eran cosas. [24] No podían poseer propiedades, [25] contraer un matrimonio válido, demandar o ser demandados en un tribunal de justicia [26] ni prestar testimonio (excepto bajo tortura). [27] En los casos criminales (excepto alta traición) los esclavos no podían testificar en absoluto contra sus dueños. [26]
Los esclavos podían ser vendidos, abusados sexualmente o golpeados accidentalmente hasta la muerte con impunidad, [28] o expuestos a morir cuando eran demasiado viejos y agotados para servir. [29] [30] Según Jennifer Glancy,
Una inscripción de Puteoli detalla la descripción del trabajo de un manceps , un funcionario público cuyas funciones incluían torturar e incluso ejecutar a los esclavos a pedido. Los ciudadanos privados podían contratar a los manceps para que llevaran a cabo la tortura deseada de sus esclavos; los manceps proporcionarían el equipo necesario. [31]
La decencia humana ordinaria, o el interés propio ilustrado, [32] [33] bien podrían producir un trato humano; pero prácticamente no había leyes efectivas para hacerlo cumplir. [34] [35] Si había leyes que decían que un amo no debía matar o incapacitar deliberadamente a su propio esclavo sin causa, no era por compasión hacia el esclavo: lo que se objetaba era el daño gratuito a la propiedad hereditaria. [36]
En el Imperio Romano de Oriente, bajo los emperadores cristianos, las condiciones mejoraron en algunos aspectos; por ejemplo, se prohibió a las esclavas prostituirse por la fuerza, aunque permanecieron expuestas al abuso y la explotación. [37]
Un gran número de esclavos eran empleados en una amplia gama de actividades económicas, incluida la gestión de empresas. [38]
En Roma, no era apropiado que las clases altas de la sociedad se dedicaran al comercio. [39] [40] [41] Sin embargo, algunos tenían grandes fortunas que querían aumentar. En consecuencia, invirtieron en agricultura y, a medida que adquirían más granjas, ponían esclavos confidenciales para que las administraran; o invertían en casas en la ciudad y empleaban esclavos como recaudadores de rentas y administradores de propiedades, o incluso contrataban médicos esclavos o artistas teatrales. [42] "En Roma, los oficinistas, contables, agentes comerciales, maestros, médicos, retóricos e incluso superintendentes eran predominantemente esclavos". [33] [43] Otros esclavos eran puestos a administrar tiendas o fábricas, o supervisar un negocio de préstamos de dinero. [44] "Los esclavos viajaban a África o a la Galia para cobrar deudas, comprar cosas o dirigir negocios". [45] "Por regla general, la supervisión de las posesiones del señor estaba confiada a toda una jerarquía de agentes financieros que trabajaban tanto en la ciudad como en el campo, que llevaban a cabo los deseos de su dominus y que conocemos por inscripciones". [46]
Si un amo sospechaba que sus esclavos lo engañaban, tenía derecho a interrogarlos bajo tortura; no necesitaba una orden judicial. Por eso, los ricos recurrían cada vez más a los esclavos para administrar sus asuntos: "los esclavos llegaron a ser la regla absoluta cuando se trataba de administrar el dinero". [44] Se ha señalado que la mayoría de los siervos injustos mencionados en el Evangelio de Mateo eran esclavos administrativos de esta clase; el autor da por sentado que serán torturados con "llanto y crujir de dientes". [47] Yvon Thébert pensaba que, no obstante, había algunos hombres libres (no muchos) que se vendían deliberadamente como esclavos para conseguir trabajos lucrativos como gerentes de empresas. [44] Un economista estadounidense no podía creer que los gerentes fueran designados de entre las clases esclavizadas y argumentó que debían haber sido hombres libres que se habían ofrecido voluntariamente a aceptar la condición de esclavos. [48]
Un esclavo que fuera bueno en la gestión de negocios era mucho más valioso; por lo tanto, algunos niños esclavos brillantes eran educados como administradores hábiles, se les enseñaba a llevar cuentas, etc. [ cita requerida ]
Había esclavos a los que se les permitía emprender negocios por su cuenta (véase la siguiente sección), y el amo obtenía una parte de las ganancias. [49] De esta manera, los amos se beneficiaban indirectamente de actividades que no podían o no querían realizar ellos mismos. Por ejemplo, a Catón el Viejo , al ser senador, se le prohibía legalmente ser propietario de un barco, [39] por lo que designó a esclavos confidenciales para que lo hicieran por él, ganando mucho dinero de esa manera. [50] Según el historiador Plutarco , Catón
También prestaba dinero a aquellos esclavos que lo deseaban, y éstos compraban con él muchachos y, tras entrenarlos y enseñarlos durante un año a expensas de Catón, los vendían de nuevo. Catón conservaba muchos de estos muchachos para sí, y contabilizaba en su haber el precio más alto ofrecido por su muchacho. [51]
Dirigía un burdel pagado para sus esclavas; [52] les estaba estrictamente prohibido ir a otro lugar, escribió Plutarco. [53]
Ya en la República romana se permitía a los esclavos ganar un peculium , que al principio era sólo un fondo informal, como la asignación de un niño . [54] [55] Probablemente los esclavos habían estado "comprando" y "vendiendo" cosas informalmente mucho antes de que la ley tuviera que lidiar con la anomalía: no podían poseer nada, así que ¿cómo podían comprar? [56]
Un peculium era cualquier excedente que un amo permitía a su esclavo acumular de forma paralela, y que podía deducirse de su existencia si mantenía una cuenta separada con el permiso de su amo. El fondo podía consistir en cualquier tipo de riqueza, incluidos los subesclavos, que eran llamados servi vicarii . [57] [58] [59] (El esclavo jefe era llamado servus ordinarius .) [60]
Los amos creían que los esclavos, si se les permitía un peculium , trabajarían más duro. [61] [62] Además, a los esclavos se les podía permitir comprar su libertad algún día; y aquellos con un peculia grande podían permitirse pagar más. [63] [64] [65] Aún más, y como se ha señalado, algunos amos permitían a sus esclavos emprender negocios por su cuenta, llevándose una parte de las ganancias. Un texto del siglo II menciona a los venaliciarii : esclavos que se dedicaban al negocio de comprar y vender personas esclavizadas como mercancía. [58] Pero era menos probable que un esclavo trabajara duro y asumiera riesgos comerciales para aumentar su peculium , si pensaba que su amo podría confiscarlo. Los amos podían verlo. En consecuencia, para mantener sus expectativas mutuas, el peculium debía convertirse en algo más que una concesión informal, debía endurecerse hasta convertirse en algo así como un derecho legal. Sin embargo, los esclavos no tenían derechos. Reconciliar la contradicción era parte de la sutileza del derecho romano. [66]
El punto de partida era que un amo que permitía a su esclavo emprender negocios por sí mismo no era responsable de las deudas de su esclavo. [67] Por lo tanto, los acreedores del esclavo no tenían recurso contra el amo. Pero como tampoco podían demandar al esclavo por falta de pago (porque era una persona no existente), esto era profundamente poco atractivo para terceros y desalentaba el comercio. [68] [69] La ley tenía que ser práctica. En consecuencia, el pretor desarrolló nuevos remedios legales. Uno de ellos, llamado actio de peculio , permitía a los acreedores demandar al propio amo, pero solo hasta el valor del peculium del esclavo . [70] [71] [72] Por lo tanto, aunque no había nada parecido a la ley de sociedades moderna en Roma, [73] se podía lograr una ventaja similar (comercio con responsabilidad limitada) utilizando un esclavo para realizar el comercio. [74] [75] Era posible que el esclavo fuera propiedad conjunta de un grupo de inversores, lo que lo hacía aún más parecido a un vehículo corporativo moderno. [76]
No es extraño, por tanto, que muchas empresas comerciales romanas —bancos, fábricas, tiendas e incluso escuelas— estuvieran dirigidas por esclavos que actuaban como cesionarios de un peculium . [63]
Sea como fuere, la ley había reconocido formalmente la existencia del peculium del esclavo . Se ha dicho que la ley creó una persona ficticia con identidad jurídica: no el esclavo en sí, sino su peculium , [63] que adquirió vida propia. [77] Sin embargo, el peculium estaba vinculado al esclavo. Dicho esto, ha sobrevivido poco más que una versión condensada de la literatura jurídica romana, y la ley del peculium se entiende de manera imperfecta. [78]
¿Qué clase de amo permitiría a su esclavo un gran peculio , exponiéndose así a una gran responsabilidad? «Probablemente sólo un hombre de medios, acostumbrado a tratar con sirvientes de confianza y de experiencia, y que busca oportunidades de negocio que permitan poca o ninguna supervisión»: hombres como Catón. [79]
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Los esclavos administrativos eran a menudo manumitidos al final de sus carreras, [80] quizás a la edad de 30-40 años, [81] y se esperaba que mostraran gratitud a sus patrones ( obsequium ) por ejemplo nombrándolos en sus inscripciones funerarias. [82] Típicamente los libertos en estas inscripciones —se han encontrado unos "asombrosos" 27.000 [13] — tienen nombres griegos. [83] La mayoría de los esclavos en la Roma urbana eran originarios del Oriente griego y estaban relativamente bien educados. [84] Su destino era muy diferente al de los esclavos que trabajaban en los latifundios o minas romanas. [84] Aquellos "preferirían estar muertos que vivos", escribió Diodoro Sículo . [13] Aun así, algunos esclavos administrativos nunca fueron liberados. [85] Los esclavos liberados continuaron debiendo ciertas obligaciones financieras a sus ex dueños. [86]
Parece que los amos y los esclavos prometedores se ponían a negociar. Acordaban cuánto tendría que pagar el esclavo para ser liberado, y el esclavo procedía a acumular su peculium en consecuencia. Cualquier excedente representaría el fondo de jubilación del esclavo. Los romanos hicieron un negocio de la concesión de la libertad. [87] [88] Pero como según la ley el peculium pertenecía de todos modos al amo, teóricamente no había nada que le impidiera confiscarlo y negarse a liberar al esclavo. [89] Sin embargo, en realidad, tal incumplimiento de la ley sería profundamente perjudicial para el crédito financiero del amo, ya que le interesaba que se supiera que el peculia de sus esclavos se respetaba escrupulosamente. Aparentemente, no hay registro de tal confiscación. [90] Según Tácito, un esclavo indignado mataba a su dueño cuando este se negaba a liberarlo al precio acordado. [91] Era más seguro, y de todos modos moralmente aprobado en esta sociedad, cumplir la palabra. [92]
Como se ha señalado, los esclavos podían adquirir esclavos ( servi vicarii ), que podrían ser puestos a comerciar y ganar un peculio propio, tal vez adquiriendo sub-sub-esclavos. [58] Según Richard Gamauf, [93] esto podría llegar tan lejos:
Casi como en un esquema piramidal , describe a los esclavos con peculiaridades como "cazatalentos" que buscan reclutar subordinados prometedores; si reciben la formación adecuada, saldrán a reclutar a otros. Los subordinados esperan con ansias un ascenso, que se produce cuando una manumisión crea una vacante en la cima de la cadena. En la "cúspide" se encuentra el amo.
A él se dirigían en última instancia los beneficios de todos los esclavos y subesclavos. No necesitaba saber ni cuántos esclavos poseía en realidad ni cómo operaban en un momento dado los miembros de su familia servorum . No tenía necesidad de garantizar personalmente la productividad de los esclavos (probablemente anónimos para él) en posiciones inferiores o en haciendas lejanas. Los servi ordinarii de cada nivel se encargaban de ello. [93]
El futuro papa Calixto I comenzó como un subesclavo. Cuando era joven, su dueño, que era esclavo, le dio una suma de dinero y le dijo que "le trajera ganancias de transacciones bancarias", lo cual hizo. Se convirtió en papa en el año 217 d. C. [94]
Ser propiedad de una persona esclava no garantizaba de ninguna manera un trato amable. “Pomponio, un jurista del siglo II, menciona a una esclava que prostituía a las ancillae (sirvientas) que formaban parte de su peculium ”. [58]
En 1994 se desenterraron en la City de Londres los restos de una tablilla romana que contenía un fragmento de un contrato legal para la venta de una muchacha gala llamada Fortunata. El comprador, que podía permitirse pagar 600 denarios (el salario de dos años de un soldado romano), no sólo era esclavo, sino que era propiedad de otro esclavo perteneciente al emperador romano, probablemente Domiciano o Trajano . El vendedor garantizó que la muchacha estaba sana y no "era propensa a vagar o escaparse". El contrato databa de alrededor del 81-96 d. C. [95]
El erudito suizo Erman escribió un libro llamado Servus Vicarius: L'Esclave de L'Esclave Romain (El esclavo del esclavo romano) (Lausana, 1896), todavía la única monografía sobre el tema. [96] Pensaba que existía una institución similar entre los egipcios, los persas y los griegos. [97] [98]
Según el erudito del Talmud Boaz Cohen , la ley judía tenía un concepto algo similar al peculium romano , llamado segullah . [99] Así, el esclavo Ziba del rey Saúl poseía 20 subesclavos (2 Samuel 19:17). En la antigua sociedad hebrea, un esclavo contaba en algunos aspectos como un miembro de la familia. [100] Cuando Jerónimo vino a traducir la Biblia hebrea a la Vulgata latina , tradujo la palabra segullah como peculium , probablemente por consejo de eruditos judíos. [101]
Brasil abolió la esclavitud en 1888; en la euforia que la acompañó, se destruyeron muchos registros de esclavos . Recién hace relativamente poco tiempo los investigadores comenzaron a recuperar los documentos que sobrevivieron. En la era esclavista, si un propietario liberaba voluntariamente a un esclavo, existía un documento para probarlo, llamado carta de manumisión. Las personas recién liberadas se ocupaban de archivarlas en registros públicos, y ahora son fuentes históricas cruciales. Se han investigado principalmente en el estado de Bahía , una de las principales regiones esclavistas de las Américas. [102]
En Brasil, no era "raro" que los esclavos poseyeran esclavos como parte de un peculium informal . Reis encontró 507 esclavos propietarios de esclavos a principios del siglo XIX en Salvador , la capital provincial, y sugirió que el número real era al menos el doble. [103] Sin embargo, la institución no fue heredada del derecho romano ni se mencionaba en las vagas y anacrónicas [104] leyes de esclavos de Brasil. Era una costumbre que había evolucionado de forma independiente, aparentemente entre los propios esclavos, [105] aunque consideraban especialmente degradante ser esclavo de un esclavo. [106]
CERTIFICADO.
"Bautizo solemnemente con el Santo Crisma a Joaquim , hombre de Nagô , aparentemente de 22 años, esclavo de Benedicto, hombre hausa , esclavo él mismo de doña Ponciana Isabel de Freitas, blanca, viuda, domiciliada en Cais da Loiça; el padrino es Domingos Lopes de Oliveira, hombre de Benguela , ex esclavo, soltero, domiciliado en la parroquia de Santo Antonio Além do Campo — 26 de enero de 1817. [107]
En esta sociedad, invertir en personas esclavizadas era el principal camino hacia la prosperidad y el prestigio, y la negociación —aunque entre seres muy desiguales— era una estrategia preferida, más efectiva que la paliza, aunque también se empleaba con bastante frecuencia. [108]
Los esclavos que poseían subesclavos utilizaban diversas tácticas para lograr el reconocimiento de su propiedad. Un método era bautizar a sus subesclavos. Era una piadosa costumbre católica que los dueños blancos llevaran a sus esclavos a la iglesia para ser bautizados, y cuando esto ocurría, el sacerdote les expedía un certificado. Los esclavos dueños de esclavos hacían lo mismo, basándose en el certificado como prueba informal de propiedad. [109]
La investigación aún no ha revelado cómo se imponía la subesclavitud, por ejemplo, si el esclavo de una esclava se negaba a obedecerla o intentaba huir.
Nishida estudió 3.516 cartas de manumisión registradas en Salvador entre 1808 y 1884. En esta ciudad portuaria los blancos eran minoría, representando quizás el 30% de la población. [110] De los esclavos, aunque la mayoría había nacido en Brasil, muchos habían nacido en África. Los africanos no eran un pueblo homogéneo; se asociaban según sus diversas etnias africanas. Así, cada nação (nación, grupo étnico) se reunía en su esquina favorita, conversaba en su propia lengua y tenía una asociación de ayuda mutua. [111]
En El Salvador, los esclavos eran frecuentemente explotados en el sistema de alquiler:
Los esclavos asalariados, llamados escravos de ganho, eran contratados a tiempo completo o parcial. Estaban obligados a devolver a sus dueños una parte acordada mutuamente de su salario diario o semanal. Algunos incluso vivían fuera de las casas de sus dueños. Los ejemplos más visibles de escravos de ganho eran los vendedores ambulantes de ambos sexos, los porteadores masculinos que trabajaban en cuadrillas, los artesanos masculinos y las vendedoras de puestos en el mercado llamadas quitandeiras . La ciudad también permitía que los esclavos domésticos se contrataran como vendedores ambulantes o prostitutas por la noche, los domingos y los días festivos. [112]
Los esclavos emprendedores ahorraban sus ganancias para comprar su libertad. [112] La mayoría pagaba en efectivo, pero Nishida encontró 35 casos de autocompra mediante la sustitución de esclavos. Por ejemplo, Francisco, un esclavo nagô nacido en África , pagó por su libertad sustituyendo a su esclavo Joǎo, otro hombre nagô. [113]
Se ha observado que en esta época los libertos y los esclavos sustitutos tendían a pertenecer a la misma nação . La razón era que los esclavos más baratos de comprar eran los negros novos (africanos recién llegados), ya que no hablaban portugués ni estaban aculturados de ninguna manera a la sociedad esclavista; [114] tenían que ser domados. [115] Los esclavos compraban subesclavos del mismo grupo lingüístico. "Con el consentimiento del dueño, un esclavo compraba al sustituto, aculturaba y entrenaba al recién llegado en habilidades ocupacionales especiales y, finalmente, 'canjeaba' al sustituto por la propia libertad del esclavo". [114]
Los propietarios aceptaban de buen grado estos canjes. En lugar de un esclavo viejo, conseguían uno joven. [114] Un tendero accedió a liberar a su esclava Gertrudes con la condición de que encontrara y entrenara a una sustituta, que también se llamaría Gertrudes, y que fuera lo más parecida posible a sus estándares. [115] En la antigua Roma se hacían tratos similares. [116]
Reis sugirió que algunos esclavos pueden haber sido tripulantes de barcos negreros brasileños, por lo que pudieron comprar africanos en términos favorables. [117] La manumisión por sustitución de esclavos se extinguió con el comercio transatlántico de esclavos. [114]
Stuart B. Schwartz estudió 1.015 cartas de manumisión de un período muy anterior (1684-1745). Encontró que, de aquellos que eran puestos en libertad, casi la mitad tuvieron que pagar por ello. [118] Una proporción significativa de estos esclavos no pagaban en efectivo, sino en esclavos sustitutos. Le llamó la atención que las mujeres tenían muchas más probabilidades de ser manumitidas que los hombres, un hallazgo que comparten otros académicos ("Todos los estudios recientes sobre la manumisión en América Latina han encontrado que una gran mayoría de los liberados eran mujeres". [119] ) Schwartz no especuló por qué, pero señaló que en 1735 un concilio brasileño alegó que las manumisiones se pagaban con la prostitución y el crimen. [120] Sin embargo, es posible que las ocupaciones de las escravas do ganho femeninas les permitieran manejar mejor el dinero por sí mismas y ahorrar algo. [121]
Schwartz encontró un registro legal que sugería que algunos esclavos, para comprar subesclavos a bajo precio, eludían el sistema regular y los importaban directamente desde África.
Una esclava nacida en Brasil, Lucianna Maria da Conceição, quería comprar una esclava como dote para su nieta. Le dio dinero a una amiga para que la enviara a África con ese fin, y una mujer nagô llamada Jeronima fue comprada y entregada a ella. La esclava recién adquirida fue conducida al ingenio azucarero donde vivía Lucianna, pero finalmente fue enviada a la ciudad para ser "alquilada" ( por ao ganho ). Jeronima luego envió sus ganancias a su señora, quien continuó trabajando como esclava en la plantación. [122]
La Orden Benedictina poseía varias plantaciones de azúcar en Pernambuco con muchos esclavos, pero su número disminuyó gradualmente y quedaron pocos monjes para supervisarlas. Los monjes desarrollaron una estrategia de alentar a los esclavos a comprar su libertad ofreciéndose a tomar “un esclavo por otro” (un sustituto), lo que puede haber contribuido a la formación de un grupo de esclavos propietarios de esclavos. [123]
En la plantación de Jaguaribe , el capataz era un tal Nicolau de Souza. Como era habitual durante generaciones, él mismo era esclavo. Rara vez supervisado por los monjes ausentes, [124] estaba a cargo de unos cien trabajadores. En 1812, el viajero inglés Henry Koster vivía cerca y escribió sobre Nicolau, cuya administración eficiente admiraba. Según Koster, Nicolau tenía esposa e hijos, esclavos como él, [125] y pudo comprar su libertad. Sin embargo, no pudo comprar su propia libertad, a pesar de ofrecer "dos africanos" a cambio, ya que los monjes pensaban que era irreemplazable. Por lo demás, Nicolau disfrutaba de un estilo de vida cómodo, cabalgaba como un rico plantador, se le permitía permanecer sentado en su presencia y poseía al menos nueve esclavos propios. [126] Pocos hombres brasileños libres poseían tantos. [127] Sin embargo, Koster dejó muy claro que Nicolau anhelaba ser un hombre libre. [128]
Los registros de impuestos y manumisión que han sobrevivido en Minas Gerais muestran que al menos una esclava adquirió esclavos como inversión de capital a largo plazo, no solo para pagar su propia manumisión. Así, en un acuerdo de libertad, una tal Dominga Pereira, una mujer de Mina, le dio a su dueño dos libras de oro y un esclavo varón; él le permitió quedarse con sus otros cuatro esclavos y llevárselos. [129] No está claro cómo adquirió el oro y los cinco esclavos. "Las fuentes primarias del siglo XVIII crearon una cierta mística sobre las mujeres de Mina, alabando su belleza física y atribuyéndoles poderes especiales sobre fuerzas ocultas. Al mismo tiempo, se las reconocía como comerciantes astutas..." [130]
Uno de los esclavos que Dominga poseía era André do Couto Godinho (1720-1790). Aunque nació esclavo de un esclavo y a pesar de las restricciones raciales, asistió a la universidad más prestigiosa de Portugal, fue admitido como sacerdote y fue enviado a un reino de África occidental para desempeñar funciones religiosas y de embajador. [131]
En Barbados, en el siglo XVIII, algunas plantaciones tenían esclavos de élite que disfrutaban de niveles de vida mucho mejores que la masa de trabajadores del campo, incluido el derecho a acumular propiedades y al uso de esclavos para sus propios fines. En la plantación Newton, la familia de Old Doll, "una matriarca ama de llaves jubilada", recibió un trato preferencial durante muchos años. Eran personas con movilidad social ascendente, alfabetizadas y que desdeñaban las tareas domésticas; si se las enviaba a trabajar en los campos, provocaban problemas; de lo contrario, cooperaban con el buen funcionamiento de la finca. "La familia de Doll no solo tenía acceso a asistentes esclavos", escribió la historiadora barbadense Hilary Beckles , "sino que también 'poseían' a sus propios esclavos que los atendían". Mary Ann, un miembro de la familia de Doll, tenía una compañera blanca que le legó una esclava llamada Esther; con el tiempo Esther tuvo cinco hijos, todos los cuales trabajaron como esclavos para la familia de Doll. Efectivamente, la familia de Old Doll eran esclavos propietarios de esclavos. [132]
La mayoría de las plantaciones del sur de Estados Unidos utilizaban el sistema de cuadrillas, en el que los esclavos trabajaban en grupos desde el amanecer hasta el anochecer y tenían poco tiempo libre para adquirir propiedades. Sin embargo, en las tierras bajas de Carolina del Sur y Georgia prevalecía el sistema de tareas . Los esclavos estaban obligados a realizar ciertas tareas específicas; pero una vez completadas, el resto del día era suyo. Así incentivados, los esclavos terminaban sus tareas rápidamente, quizás a primera hora de la tarde. Procedían a cultivar sus propios campos, que tradicionalmente se les permitían para ese propósito. De ahí que los esclavos adquirieran ganado y otras propiedades. Philip D. Morgan revisó los registros de la Southern Claims Commission , de los cuales era evidente que al comienzo de la Guerra Civil, los trabajadores agrícolas de algunos condados poseían caballos, vacas, carruajes, carros, cerdos, ovejas y productos comerciales; estos los compraban, vendían, alquilaban o legaban a parientes. A pesar de su condición servil, su derecho a poseer esas cosas era incuestionable en la sociedad esclavista. [133] Sin embargo, se han encontrado pocos casos de esclavos que poseyeran esclavos en los Estados Unidos.
Una excepción la revela la demanda Guardian of Sally, a Negro v. Beaty (1792), Corte Suprema de Carolina del Sur . [134] El acusado Beaty poseía "una esclava negra", no identificada de otra manera, a la que alquilaba por un salario, parte del cual se le permitía conservar para sí misma. Poco a poco, ella ahorró "una suma considerable de dinero". De este fondo pagó a Beaty para que comprara otra de sus esclavas, llamada Sally. (Puede haber sido su propia hija). Luego dejó a Sally en libertad. Beaty intentó repudiar la transacción, argumentando que un esclavo no podía adquirir propiedades -citó el derecho romano, aunque no mucho-, por lo que Sally debía seguir siendo su esclava. El tribunal, que obviamente pensó que Beaty se estaba comportando de manera despreciable, reconoció la compra y sostuvo que Sally era libre. [135]
Si no fuera por la conducta inusual de Beaty, este caso (de un esclavo que poseía a otro esclavo) no habría quedado registrado. Otro caso es el de Free Frank, un esclavo que tenía un negocio de salitre en Kentucky; con las ganancias compró a su esposa y la dejó en libertad; dos años después (1819) compró su propia libertad. [136] Es probable que hubiera incidentes similares, aunque sólo fuera porque "algunos propietarios de esclavos afroamericanos poseían parientes y amigos no para explotarlos, sino porque la manumisión era demasiado difícil de obtener o no reportaría muchos beneficios". Lightner y Ragan descubrieron que, si bien esto era así en general, también había afroamericanos que poseían esclavos para explotarlos por su trabajo. [137]
La antropóloga Polly Hill descubrió que entre los habitantes de Hausaland , en el norte de Nigeria, floreció una especie de esclavitud agrícola ; su caracterización se asemeja a la esclavitud peculiar descrita en este artículo. Los esclavos se adquirían por captura, herencia o compra en el mercado, aunque tenían ciertos derechos consuetudinarios. Trabajaban para sus amos en las granjas, pero "sólo durante una 'larga mañana'". El resto del día era suyo, durante el cual podían cultivar parcelas de tierra para sí mismos. Esto les ahorraba a sus dueños el gasto de alimentarlos. Sin embargo, en su propia época algunos de estos esclavos acumularon riqueza e incluso compraron esclavos para ellos mismos. [138]
En 1903, las nuevas autoridades coloniales británicas declararon nula y sin valor la esclavitud, pero su proclamación fue ignorada. En 1906 se informó de que "muchos esclavos agrícolas se hicieron ricos y poseían muchos esclavos propios". La esclavitud persistió durante otras dos décadas antes de ser erradicada. [139]
La historiadora de Rutgers Carolyn A. Brown descubrió que la esclavitud tradicional entre el pueblo Nkanu, Igboland , en el sureste de Nigeria, era rígida y opresiva. Los esclavos domésticos podían ser vendidos a traficantes de esclavos o incluso sacrificados en ritos funerarios; casi nunca eran manumitidos. Sin embargo, algunos esclavos lograron adquirir propiedades y "mostraron riqueza en formas culturalmente reconocidas: compraron otros esclavos, que sirvieron como sus sustitutos mientras viajaban, y se casaron con muchas esposas". En la década de 1920, las clases esclavizadas se dieron cuenta de que la esclavitud era ilegal bajo el dominio colonial británico y comenzaron a rebelarse. Los primeros en hacerlo fueron los esclavos más ricos, dueños de esclavos, ya que "estos hombres casi habían eliminado las restricciones entre ellos y los nacidos libres", pero se les negaba la participación en los ritos sociales, los símbolos de estatus de los verdaderamente libres. [140] Durante 1922-1929 hubo conflictos violentos entre esclavos y propietarios, lo que obligó a las autoridades a intervenir. [141]
HISTORIA ORAL.
"En aquella época había muchos esclavos. Todo el mundo tenía esclavos. Los fulbes tenían esclavos, los herreros tenían esclavos. Incluso los esclavos tenían esclavos, en realidad, es cierto. Los esclavos de los fulbes vivían en el mismo recinto que los fulbes. Los esclavos de los herreros vivían en el mismo recinto que los herreros. Los esclavos vivían en el mismo recinto que los esclavos (que los poseían)... Todo el mundo sabía quién era esclavo de una persona libre, quién era esclavo de un herrero, quién era esclavo de un esclavo." [142]
En Bundu , Senegambia, había una clase de esclavos propietarios de esclavos. Aunque se suponía que las autoridades coloniales francesas debían poner fin a la esclavitud (y le dijeron a París que lo habían logrado), la práctica persistió y sobrevivió lo suficiente como para que la recordaran personas mayores entrevistadas en 1991 (véase el recuadro de citas).
El académico Andrew F. Clark descubrió que
Un código moral fuerte, que refleja la ideología fulbe dominante, de nacimiento libre , sustenta las narraciones... A menudo se representa a los esclavos como personas que "conocen su lugar" o que sirven fielmente a sus amos. Algunas tradiciones tratan sobre la valentía, el trabajo duro o las buenas acciones de los esclavos; otras cuentan historias de esclavos indisciplinados, inteligentes o fugitivos.
Debido a lo reciente de la esclavitud, en algunos países de África occidental es ilegal hacer referencia al origen servil de una persona. [143]
Entre la minoría étnica Yi de Yunnan , en el suroeste de China, existía una forma de esclavitud en la que había esclavos propietarios de esclavos. [144] En 1957, el autor Alan Winnington visitó una zona montañosa [145] donde, a pesar de la Revolución Comunista China , el gobierno aún no había logrado erradicar la práctica. Estas personas, a quienes Winnington conocía como los Norsu ( Mosuo ), existían en cuatro castas: nobles, plebeyos, "esclavos separados" y esclavos domésticos.
Según Winnington, a los esclavos separados se les asignaban chozas de cañas y parejas sexuales, y se los reproducía como ganado. Sus hijos les eran arrebatados, convirtiéndose en esclavos domésticos de los nobles, el estatus más bajo de la humanidad en la región y "tal vez en cualquier parte del mundo", ya que eran tratados de manera abominable. A medida que crecían, eran heredados por los hijos e hijas de los nobles, quienes a su debido tiempo los enviaban a reproducirse como esclavos separados; así el ciclo se repetía. [146]
Los esclavos separados eran obligados a cultivar la tierra, pero se les permitía algo de tiempo libre para hacerlo en su propio beneficio. Con las ganancias, incluido el cultivo de opio, algunos podían ahorrar y comprar esclavos para sí mismos, y tal vez su libertad. "Los esclavos poseen esclavos, e incluso los esclavos de los esclavos poseen esclavos". Los nobles, que se llamaban a sí mismos "Yi de hueso negro" (el 'hueso negro' denotaba aristocracia) tenían leyes matrimoniales estrictas destinadas a garantizar su "pureza" racial, [144] y eran un pueblo guerrero cuya tradición era realizar incursiones esclavistas en las que capturaban a miembros de los Han (grupo étnico mayoritario chino). Los esclavos que poseían eran, por lo tanto, principalmente de ascendencia Han. [146] Incluso hoy, cuando (según un investigador checo) todos en la región son "igualmente pobres", los descendientes de los esclavos son "burlados" por aquellos que afirman tener ascendencia aristocrática. [147]
El explorador y naturalista William Dampier , que en 1688 visitó Aceh , Sumatra, registró que un noble local tenía fama de poseer más de 1.000 esclavos, algunos de los cuales eran comerciantes que poseían sus propios esclavos, y así sucesivamente. [148] En sus propias palabras:
Algunos de estos esclavos eran comerciantes prominentes y tenían muchos esclavos bajo su mando. Y aun estos, aunque son esclavos de esclavos, también tienen sus esclavos; un extraño no puede saber fácilmente quién es esclavo y quién no, porque todos son, en cierto modo, esclavos entre sí, y todos en general de la Reina y los orang kaya , nobles, porque su gobierno es muy arbitrario. Sin embargo, el amo no usa ningún rigor con su esclavo, excepto en el caso de los más humildes, como los que realizan todo tipo de trabajos serviles; pero aquellos que pueden dedicarse a cualquier cosa que no sea un trabajo pesado, viven bastante bien con su trabajo. Es más, a menudo son alentados por sus amos, que a menudo les prestan dinero para comenzar algún comercio o negocio.
Los esclavos se quedaban con una tajada de las ganancias. Incluso las cambistas de dinero de la calle, que eran mujeres, eran esclavas. Los esclavos jefes, a pesar de su cómoda vida, eran propiedad de sus amos, quienes, al morir, heredaban sus bienes, incluidos sus hijos, a menos que hubieran tenido la previsión de comprar su libertad. [149]
La antropóloga Roxana Waterson descubrió que entre el pueblo torajano de Indonesia había esclavos que poseían esclavos; estos últimos eran llamados kaunan tai manuk (esclavos de mierda de gallina). [150]
Según A Descriptive Dictionary of British Malaya (1894), "En malayo hay seis nombres diferentes para un esclavo, e incluso hay uno para el 'esclavo de un esclavo'". [151] Esto está respaldado por otras fuentes. [ 152] Se ha dicho que los esclavos disfrutaban de un grado mucho mayor de igualdad social con sus amos que en Occidente. [153] El oficial colonial británico Sir William Maxwell , que se suponía que debía suprimir la esclavitud, informó al Parlamento que la esclavitud en Malaya era una antigua costumbre local, establecida mucho antes de la introducción del Islam, y con frecuencia llevada a cabo en violación de sus preceptos. Por ejemplo, había una forma de servidumbre por deudas , casi imposible de escapar gracias a un interés compuesto exorbitante, "totalmente opuesta a la ley musulmana, que es más indulgente con los deudores". [154] A veces era cruel. Maxwell transcribió del árabe y del malayo una ley de Perak que ordenaba que a un esclavo que atacase a un hombre libre se le debían clavar las manos mientras que a su esposa se la podía violar. [155]
La Roma del siglo I se enfrentó a un problema nuevo: cómo administrar un imperio grande y recién adquirido. La solución fue llenar los puestos gubernamentales con los propios esclavos y libertos del emperador. [156] Llamados Familia Caesaris , conocemos a muchos de ellos por su nombre, ya que fueron conmemorados en inscripciones que se encuentran por todo el imperio. [157]
Los esclavos fueron designados para estos puestos por dos razones. En primer lugar, "ningún romano [libre] de prestigio se habría rebajado a convertirse en sirviente personal del Emperador". [158] En segundo lugar, los esclavos tenían la ventaja de que, si se sospechaba que eran corruptos, podían ser interrogados bajo tortura. [159] De hecho, el emperador Augusto degradó a algunos funcionarios superiores sin escrúpulos y los hizo torturar hasta la muerte. [160]
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Los esclavos imperiales importantes tenían esclavos propios. Algunos eran simplemente propiedad privada, "para facilitar su suerte personal". El caso más espectacular fue el del esclavo imperial Musicus Scurranus, un administrador provincial, que en su último viaje a Roma fue acompañado por un séquito de dieciséis subesclavos personales, entre ellos cocineros, mayordomos, lacayos, secretarios [161] y 'Secunda' (función no especificada). [162]
Pero sabemos por las inscripciones supervivientes que la mayoría de los esclavos de los esclavos imperiales eran nombramientos oficiales. Un esclavo jefe ( ordinarius ) pertenecía al propio Emperador, y se le asignaba un delegado —un esclavo propio— llamado vicarius ; ambos manejaban dinero público. Estos servi vicarii del gobierno no deben confundirse con los individuos de bajo estatus del mismo nombre, ya considerados en este artículo, que eran simplemente parte del peculium de un esclavo más rico . Los servi vicarii del gobierno , a pesar de ser esclavos de esclavos, eran bastante prestigiosos. Las mujeres libres estaban dispuestas a "casarse" [163] con ellos. La mayoría manejaba dinero público en las provincias. [164] Vegeto, el comprador de la esclava Fortunata en el Londres romano (arriba) era un vicarius imperial . [165]
Tortura o no, algunos administradores esclavistas fueron lo suficientemente audaces como para extorsionar al pueblo.
Según Suetonio , Vespasiano , un emperador fuerte, nombró deliberadamente a sus libertos más rapaces como proconsulados en las provincias con la expectativa de que amasaran la mayor fortuna posible, fortunas de las que luego se apropiaría mediante el simple recurso de la ejecución. [166]
No se explica cómo Musicus Scurranus podía mantener dieciséis subesclavos con su salario oficial; y hubo otros casos notorios. La mayoría de los administradores podían esperar la manumisión después de servir durante varios años. Unos pocos se jubilaron con fortunas verdaderamente colosales. [167]
Richard Francis Burton , que viajó a La Meca disfrazado de peregrino durante el Hajj (1853), escribió que el funcionario a cargo de su caravana había sido esclavo de un esclavo, y "no es más que un ejemplo solitario de los casos que ocurren perpetuamente en todas las tierras musulmanas", donde un esclavo puede llegar al rango más alto del imperio. [168]
Era bastante común en el mundo islámico debido a una institución, que a los ojos occidentales les parecía extraña, [169] llamada el sistema mameluco . Si bien variaba considerablemente de un país a otro (y a través del tiempo), el historiador de Berkeley Ira M. Lapidus lo describió de la siguiente manera:
El sistema militar mameluco o esclavista es uno de los fenómenos más exóticos de la historia política musulmana. Los esclavos fueron empleados sistemáticamente por primera vez en Bagdad en el siglo IX para formar los ejércitos del califato abasí , y desde allí el sistema se extendió a todos los estados de sucesión abasí en Oriente Medio y al norte de África, España, Irán, India y el Imperio otomano. Los soldados esclavos constituían la aristocracia militar y administrativa de la mayoría de las sociedades post-abásidas de Oriente Medio; en algunos casos, como en la dinastía Ghaznavid de Afganistán y el régimen mameluco en Egipto , el jefe de estado era él mismo un esclavo. [170]
El ejército y la burocracia se reclutaban continuamente entre esclavos de etnia extranjera, que dependían por completo del gobernante, por lo que se sentían leales sólo a él, y éste confiaba en ellos en consecuencia. No había una nobleza hereditaria a la que los califas y sultanes debieran favores o que pudiera desafiar su gobierno. [171] Era una "aristocracia sustituta", seleccionada por méritos, incapaz en principio de perpetrarse por sí misma. Orlando Patterson llamó a estos hombres los "esclavos supremos" porque, a pesar del poder que ejercían, eran personas alienadas y deshonradas por nacimiento; bienes personales de los amos imperiales a los que servían, y que no tenían personalidad jurídica propia. De una forma u otra, el sistema duró mil años. [172]
"Un siervo obediente es mejor
que trescientos hijos
; porque éstos desean la muerte de su padre,
y aquél la gloria de su señor".Nizam al-Mulk , Libro de política . [173]
Carl F. Petry dijo que estos esclavos reales
Los esclavos debían su estatus y poder enteramente al gobernante o a la oligarquía dominante responsable de su compra. Se entrenaba a adolescentes muy impresionables, seleccionados por su ingenio y destreza física, no sólo para sobresalir en las artes marciales, sino también para otorgar su lealtad indivisa a sus benefactores. Con esa estrategia, los gobernantes buscaban asegurar su control sobre poblaciones cuya lealtad era a menudo dudosa. [174]
Los más brillantes eran nombrados administradores del gobierno. Las esclavas con talento también podían ascender a puestos de poder e influencia, aunque por una vía aparentemente muy diferente (véase más adelante). [ cita requerida ]
El arquetipo del joven que es esclavizado en una tierra lejana donde por su inteligencia llega a ejercer un poder inmenso fue el bíblico José , que también aparece en el Corán ; y el paralelo fue comprendido en el Egipto mameluco por los propios esclavos de élite, así como por los visitantes europeos. [175]
Como los esclavos de élite tenían subordinados, se podría esperar que tuvieran sus propios esclavos. En los siguientes casos, las fuentes mencionan que los tenían. [ cita requerida ]
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En el Imperio otomano , los esclavos (llamados kul en turco) eran reclutados cuando eran niños. A diferencia de otras tierras musulmanas, eran reclutados entre los propios súbditos del sultán, aparentemente desafiando la ley religiosa. [176] La práctica era conocida como devshirme . Los escuadrones de reclutamiento los reclutaban a la edad de 10 a 15 años en aldeas cristianas y los llevaban a la capital; los más selectos eran enviados al palacio de Topkapi . "A lo largo del camino se convirtieron en musulmanes y recibieron nuevos nombres musulmanes. Todos compartían el patronímico común Abdullah, literalmente siervo de Dios". [177] Aunque algunos se ofrecieron como voluntarios (vieron oportunidades profesionales), la mayoría se vio obligada a hacerlo y solo unos pocos lograron huir. [178]
Tras unos años de educación y entrenamiento bajo la égida del funcionario de palacio de más alto rango, el eunuco blanco jefe , se les asignaban diversas tareas en función de su capacidad. La mayoría se unía a los regimientos de caballería de élite; otros se convertían en artesanos o eruditos. Es posible que algunos se ofrecieran voluntarios para la castración, ya que aumentaba la oportunidad de ascender al rango más alto posible, gran visir. Tras algunos años de servicio provincial, unos pocos muy selectos volvían al palacio y alcanzaban altos puestos administrativos. "[E]n el siglo XVI casi todos los pachás y visires del Consejo Imperial eran de origen kul y habían sido entrenados en palacio". [179]
Metin Kunt encontró registros que demostraban que algunos esclavos de alto rango del palacio poseían esclavos propios: los llamó Kulların Kulları (esclavos de esclavos). Así, Cafer Agha, el eunuco blanco jefe, que murió a mediados del siglo XVI, poseía, entre otras propiedades, esclavos que vivían en el palacio. A su muerte, estos fueron heredados por el propio sultán. [180]
Lewis A. Coser escribió que bajo el reinado de Solimán el Magnífico (1520-1566)
El Estado otomano se apoyaba en gran medida en un personal militar y civil de cristianos renegados. El ejército permanente de soldados de a pie, los jenízaros ; los regimientos montados regulares de la casa real, los sipahis de la Puerta ; así como el personal de la corte del sultán, sus consejeros clave y ayudantes administrativos, tenían todos el estatus de kul, esclavos del sultán... Entre 1453 y 1623, sólo cinco de los cuarenta y siete grandes visires eran de origen turco. El sistema otomano separaba a los muchachos del pastoreo y del arado y los convertía en cortesanos, administradores y oficiales del ejército... [181]
Algunos eruditos han dudado de que personas de tan alto rango pudieran realmente haber sido esclavos, [182] y han argumentado que los jóvenes fueron manumitidos al graduarse. [183] [182] Aunque esto es cierto en algunos lugares [184] no lo era en otros. El historiador Victor Louis Ménage encontró una serie de registros incompatibles con esa teoría. En el Imperio Otomano, después de la graduación, seguían siendo esclavos, aunque se les permitía casarse y poseer esclavos. Según una doctrina de la ley islámica llamada idhn, un amo podía autorizar a su esclavo a casarse y poseer propiedades, esclavos incluidos. [185] Los célebres jenízaros eran esclavos prestigiosos que rara vez eran manumitidos; su jefe tenía un palacio propio. [186] Existe una anécdota según la cual al famoso Gran Visir Ibrahim Pasha no se le permitió testificar en un tribunal islámico porque, al ser un esclavo, su testimonio era inadmisible; para calmar su orgullo herido, el sultán lo manumitió de inmediato. [187]
Los esclavos del harén eran un caso paralelo. Ehud R. Toledano ha generalizado el concepto como esclavitud kul/harén . Las concubinas de alto estatus, incluso si eran esclavas, podían poseer esclavos. [189] El eunuco negro jefe estaba a cargo del harén o de los aposentos de las mujeres, y dado que las mujeres (por ejemplo, la madre del sultán o la concubina favorita) [190] podían ser extremadamente poderosas en política y este eunuco era el intermediario, era un personaje formidable, que a veces se retiraba con una riqueza espectacular. [191] Los eunucos negros podían poseer esclavos, incluidos esclavos blancos. [192] Se convirtió en costumbre que el eunuco negro jefe se retirara a El Cairo con esclavos, incluso mamelucos, comprados para su servicio. [193]
No sólo los funcionarios del sultán eran sus esclavos: las casas de los más altos funcionarios otomanos imitaban a la del sultán. [194]
Como eran esclavos, "el sultán podía confiscar sus propiedades o quitarles la vida, sin el debido proceso, cuando quisiera". [195] Los altos funcionarios "estaban sujetos a una dura política impulsada por palacio de degradación, destitución, destierro, ejecución y confiscación de propiedades".
Estas medidas parecen haber creado un juego de serpientes y escaleras en el que los pachás... perdían sus ganancias y propiedades y empezaban de nuevo varias veces durante sus carreras. Esta política [estaba] diseñada para mantener el mayor poder posible en manos del sultán. [196]
Sin embargo, a medida que transcurrieron los siglos, tales confiscaciones y ejecuciones se hicieron poco frecuentes y se reservaban para casos ejemplares "para recordarles a los funcionarios otomanos quién mandaba". Así, en el siglo XIX, esos funcionarios eran sólo esclavos nominalmente. [197]
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El primer soberano musulmán que gobernó desde Delhi , India, fue Shams al-Din Iltutmish , quien comenzó su carrera como esclavo de esclavos. Iltutmish, cuando era joven, fue esclavo de Quţb al-Din Aybak , un comandante militar que era esclavo del sultán Mu'izz al-Din Muhammad ibn Sam de Ghiir . [198] [199] De etnia turca, accedió al trono en 1211 y se describió a sí mismo en sus monedas como "el sultán de los sultanes del Este". [200] Parece que se consideraba que Iltutmish tenía estatus de esclavo incluso después de convertirse en rey, siendo reprendido por la ilegitimidad de su gobierno por esa razón; pero su serie de victorias militares "apaciguó tales quejas". [201]
En este lugar, un mameluco era conocido como bandagān (pl. bandah ). [202] Los esclavos militares eran los subordinados favoritos de Iltutmsh "precisamente porque no eran 'nobles'". [203] Consiguió, entrenó y desplegó urgentemente bandah para gobernar los territorios recién conquistados. (Un bandagān normalmente no adquiría esclavos menores hasta su octavo año de entrenamiento). Por ejemplo, Iltutmish estableció una tradición de gobernadores esclavos de la provincia de Lakhnauti; uno de ellos le envió un presente de elefantes. [204]
El estado sucesor de los mogoles, Awadh (Oudh), en el norte de la India (1722-1856), fue notable por la cantidad de esclavos eunucos que poseía y el poder que algunos de ellos ejercían. Los eunucos (en persa: khwājasarā ; lit., “señor del palacio”) no solo servían como guardianes de los aposentos de las mujeres, sino también como comandantes militares, recaudadores de impuestos, administradores y asesores de los nawabs gobernantes . [205]
En el Islam estaba prohibido castrar a los musulmanes y (teóricamente) a cualquier otra persona. Los nawabs como Safdar Jang y Shuja-ud-daula compraban niños, a menudo hindúes, a los "fabricantes de eunucos" locales; los niños castrados eran convertidos al Islam y se les enseñaba a cumplir sus deberes. Algunos de estos eunucos, al adquirir riqueza, evadían las leyes de usura prestando dinero a través de sus parientes hindúes. [206]
Un eunuco poderoso podía tener un gran establecimiento propio, llamado sarkār , que empleaba a cientos de escribas, sirvientes y esclavos, donde criaba a jóvenes esclavos eunucos que pudieran tener la esperanza de emularlo algún día. Esos hombres de alto rango eran, no obstante, esclavos y rara vez eran manumitidos por los gobernantes. [207]
Califato de Sokoto
El califato de Sokoto (1804-1903) fue el mayor sistema político del África precolonial. Era un territorio de 1600 x 640 km con 10 millones de habitantes, de los cuales al menos la mitad eran esclavos. [208] Originalmente fundado como resultado de una yihad o guerra santa, [209] es posible que tuviera más esclavos que cualquier otro país del mundo, excepto Estados Unidos. [210] La élite estaba formada por fulbes , pero con el tiempo llegaron a hablar el idioma predominante, el hausa . [211]
Como se explica en esta nota [212] , su economía dependía de la adquisición continua de esclavos, que se obtenían mediante incursiones en territorios vecinos. Los gobernantes locales, llamados emires, mantenían ejércitos para ese propósito. [ cita requerida ]
Los emires tenían esclavos de élite para que sirvieran como soldados de caballería, recaudaran impuestos y administraran sus territorios, tareas que requerían conocimientos especializados. Según el historiador de Sokoto Murray Last , estos esclavos reales formaban grupos de alto estatus. Podían "mandar incluso a los nacidos libres", ya que desobedecer a un esclavo real era desobedecer al emir. Controlaban el acceso a su presencia, por lo que esperaban fuertes sobornos. [211] Por lo tanto, para algunos cautivos esclavizados cuando eran niños, "la carrera como esclavo condujo eventualmente a altas posiciones políticas, incluso a poseer muchos esclavos propios". [213]
A pesar de su poder y riqueza, estos hombres eran esclavos, porque
Los esclavos reales siempre estaban a merced de su dueño, el emir: para recordarles su condición de esclavos tenían que llevar constantemente un taparrabos de cuero de cabra ( warki ) debajo de sus elegantes vestidos y pantalones. En la ley islámica, como esclavos todavía no eran “personas plenas” como los nacidos libres. No obstante, actuaban como los consejeros y aliados más cercanos del emir: no tenían parientes ni linajes, aparte del propio emir, a los que ser leales. [214]
Las incursiones en busca de esclavos, excepto en una auténtica guerra santa, eran contrarias a la ley islámica, pero la ley se eludía o se malinterpretaba. [215] Los fundadores originales del Califato de Sokoto eran puristas religiosos que pretendían reformar las costumbres corruptas [216] y acabar con la extravagancia y la excesiva dependencia de los esclavos reales, que consideraban antiislámicos. [217] Y, de hecho, el Califato era famoso por su sistema judicial islámico, su erudición, su poesía y sus escritos, algunos de ellos en buen árabe clásico. [218] Pero la realidad económica, dijo Last, era diferente:
La demanda de esclavos jóvenes procedentes del norte de África afianzó la riqueza del califato y fomentó entre sus jóvenes un ethos militar que iba en contra de la búsqueda de conocimientos islámicos por parte de sus antepasados. Los esclavos, en lugar de los eruditos, acabaron dando forma y dirigiendo el sistema... Con una mortalidad infantil cercana al 50 por ciento, la población necesitaba importar niños como cautivos. [218]
Se descubrió que la única manera de mantener el sistema en funcionamiento y al mismo tiempo mantener la ley y el orden era volver a una caballería esclava con funcionarios esclavos de élite y recaudadores de impuestos. [219] Teniendo en cuenta que el sistema político no podía reformarse desde dentro, ni siquiera por islamistas estrictos , sino que tenía que "recurrir al recurso de los soldados esclavos como funcionarios", el historiador estadounidense John Edward Philips sostuvo que en ningún país el sistema mameluco fue un accidente histórico. "La cultura política de todo el mundo islámico ha sido deformada por esta institución de esclavos de élite, un hecho que no puede ignorarse en la lucha por modernizar ese mundo". [220]
El Emirato de Kano era una parte importante del califato de Sokoto, centrado en Kano, una ciudad medieval amurallada, terminal del comercio de caravanas. Es posible que hasta la mitad de la población estuviera formada por esclavos. Como en el califato de Sokoto en general, la esclavitud sistemática era crucial para la economía. Incluso los impuestos se pagaban en esclavos. [221] Los esclavos reales de Kano han sido estudiados por Sean Stilwell, quien ha examinado las tradiciones orales así como los registros escritos. [ cita requerida ]
El poder lo ejercían los funcionarios designados por el emir, que poseían tierras y esclavos. Algunos cargos importantes se asignaban a esclavos reales. Los esclavos de primera generación eran capturados y llevados al palacio de Kano, donde eran entrenados como guerreros y permanecían como esclavos durante toda su carrera. Los esclavos de élite tenían acceso al emir y a conjuntos de conocimientos cruciales para dirigir el gobierno. [222]
Los esclavos reales eran propiedad del emir y sólo respondían ante él. En la sociedad de Kano siempre fueron considerados y tratados como esclavos y ejercían su cargo a su antojo. «El emir podía trasladar a los esclavos de palacio a granjas fuera del palacio, destituirlos, confiscar sus posesiones y ejecutarlos». Los esclavos reales eran destituidos regularmente cuando nuevos emires llegaban al trono. [223] «Si un esclavo real perdía su [cargo], perdía efectivamente su capacidad de administrar la tierra, confiscar propiedades y proveer para su familia, que generalmente lo abandonaba para unirse a un titular más próspero», dijo Stilwell. [224] Eran valiosos para el emir si, y sólo, si eran esclavos, ya que no podían competir por el trono ni heredar títulos o propiedades. [225]
Los esclavos de segunda generación eran llamados cucanawa y tenían más probabilidades de desempeñar funciones en palacio. La palabra significaba algo así como "desvergonzado" o "insolente" (se burlaban de los hijos del emir [226] ) y podían tratar con rudeza a las personas libres, de las que no tenían nada que temer, ya que nadie más que el emir podía disciplinarlos. Algunos eran considerados presuntuosos, arrogantes o brutales, pero tomar represalias era correr el riesgo de insultar al propio emir [227] .
En la práctica, los esclavos reales podían a menudo extorsionar a los hombres libres, a la élite o a los plebeyos para que les quitaran sus propiedades. [228] A un esclavo, al que se le pidió que enumerara sus propiedades, le indicó que tenía 20 subesclavos, caballos, ganado y numerosas concubinas. Se decía que otro tenía cincuenta concubinas. [229] El etnólogo alemán Paul Staudinger observó (1889):
[M]uchos hombres libres tienen que inclinarse ante ellos. Ellos mismos tienen esclavos. Los esclavos del rey a menudo se distinguen por su comportamiento impertinente y violento... es mejor no involucrarse en peleas con ellos, ya que su dueño, para quien se han vuelto indispensables, generalmente los deja libres de culpa. [230]
En la frontera sur del califato de Sokoto se encontraba el Emirato de Ilorin , un sistema político de lengua yoruba que todavía existe como parte de la República Federal de Nigeria . En los siglos XIX y principios del XX, tenía esclavos de élite que pertenecían al emir. A menudo se los utilizaba en funciones militares. La familia Jimba eran esclavos guerreros (en un momento a cargo de la pólvora del estado) que pudieron acumular muchos esclavos propios; incluso había un mercado de esclavos que llevaba su nombre. El título de ajia se otorgaba a los esclavos de élite que capturaban esclavos en la guerra y los convertían en batallones leales para luchar por Ilorin. [231]
Los baba kekere eran esclavos de élite que controlaban el acceso al Emir y que, al igual que los eunucos del Bizancio medieval, [232] exigían un pago por proporcionarlo. [233] El esclavo real Ogunkojole (alias Alihu) fue descrito como "prácticamente primer ministro, muy rico y poseedor de muchos esclavos propios". [234]
La académica Ann O'Hear descubrió que Ilorin era un caso de transición. A diferencia de las "aristocracias esclavistas" no hereditarias de Oriente Medio y Kano, a los esclavos de élite de Ilorin se les permitía poseer y heredar tierras y se les otorgaban títulos hereditarios. Esto era una debilidad por parte de los emires, ya que erosionaba gradualmente su poder de patrocinio real . Los subordinados se apropiaban de los esclavos capturados y otros botines de guerra para su propio uso. A un esclavo de élite, el emir le confirió el título de broma Nasama ("lo tengo"), con la intención de recordarle al portador que todavía era un esclavo. Algunos esclavos de élite se rebelaron y en 1895 el emir fue derrotado, inmolándose en el polvorín del estado junto con el fiel esclavo real Ogunkojole/Alihu. [235]
En 1900, Ilorin se convirtió en un protectorado británico, gobernado indirectamente por los emires. Las nuevas autoridades coloniales debían suprimir la esclavitud. Sin embargo, la élite esclavista se oponía firmemente a ello y estaba demasiado arraigada como para que fuera fácil desbancarla. No fue hasta 1936 cuando finalmente se rompió su poder. [236]
Ibadán (1850-1900) fue un estado militar en Yorubalandia , África occidental. Comenzó como un campamento de guerra y luego se convirtió en la capital de un imperio, una transformación que requirió una gran cantidad de esclavos, que obtuvo mediante la guerra y expediciones de incursión. Los esclavos servían como soldados, trabajadores agrícolas y sirvientes. [237]
Los jefes guerreros promovían a algunos esclavos a puestos privilegiados, como ajele (gobernador de una colonia), jefe de aldea agrícola, recaudador de peajes, diplomático o espía. Se los prefería a los hombres libres porque se pensaba que eran más leales o, de lo contrario, serían degradados o vendidos instantáneamente. Estos esclavos de élite adquirían esclavos propios, comprándolos en el mercado o capturándolos en la guerra, y tenían un enorme poder sobre ellos, del que abusaban con frecuencia. El historiador nigeriano Toyin Falola descubrió que tenían reputación de extravagantes y crueles, y eran odiados y temidos por los esclavos que controlaban. [238]
[S]egún no estaban seguros de cuándo les serían retirados sus privilegios, o cuándo morirían o perderían el favor de sus amos, algunos creían que debían sacar lo mejor de la vida comiendo y bebiendo en exceso y también ejerciendo el poder de forma imprudente. [239]
Los esclavos huyeron en masa de Ibadan en la década de 1890 cuando intervino el poder colonial británico. [240]
En la antigua Moscovia, una parte importante de la población era considerada como joloptsvo . Aunque el estatus legal de estas personas es un tema de debate, Richard Hellie no tenía dudas de que eran esclavos según la mayoría de las definiciones. Por lo tanto, sus dueños podían golpearlos (a veces hasta la muerte) y sus hijos podían ser vendidos por separado. [241] La gran mayoría eran rusos étnicos y eran propiedad de las clases de servicio terratenientes . [242]
Algunos de estos esclavos eran administradores hábiles. Algunos eran administradores gubernamentales, dirigían oficinas de palacio o ayudaban a gobernadores provinciales. [243] Otros administraban propiedades rurales y, de hecho, eran cruciales, porque sus dueños estaban obligados a ausentarse para cumplir con sus obligaciones gubernamentales.
Los registros moscovitas están llenos de las actividades de estas personas, que compraban otros esclavos para sus dueños, negociaban impuestos y gravámenes postales con funcionarios gubernamentales, defendían a los campesinos y esclavos comunes de sus dueños de otros terratenientes y depredaciones oficiales, recaudaban la renta adeudada a los campesinos, representaban a sus dueños (y otros) en la corte y cumplían con muchos otros deberes. [244]
Esta clase de esclavos podía poseer esclavos propios y lo hacía. [245] A veces se los llamaba dokladnoe , o esclavos registrados. Sin embargo, hacia la década de 1630, se había establecido la discriminación y se les prohibía poseer esclavos o tierras, un privilegio que ahora estaba reservado para las clases medias y altas de servicio y los habitantes de las ciudades. [246]
Comparativamente, se ha escrito poco sobre la historia de la esclavitud en China. [248] Los historiadores chinos contemporáneos rara vez se interesaron por la institución, y solo la mencionaron de pasada si era relevante para algún otro asunto. [249] El historiador de Columbia C. Martin Wilbur , al recopilar una gran cantidad de estos pasajes incidentales y poner los eventos en secuencia cronológica, fue el primero en escribir una monografía sobre la esclavitud durante la dinastía Han temprana . [250]
Un fragmento que estudió, que se conserva en el Libro de los antiguos Han (前漢書; Qián Hàn shū ), menciona dos veces a los esclavos de los esclavos. Es un informe de una investigación de asesinato. En el año 7 a. C., el emperador Cheng murió en circunstancias sospechosas; los investigadores interrogaron al personal del palacio, incluidos eunucos y otros esclavos. La principal sospechosa, la concubina Brillante Compañera, temiendo que tres esclavas de rango medio pudieran hablar, les dio a cada una de ellas diez subesclavas para su séquito, presumiblemente para vigilarlas. También se supo que una esclava culta, una poeta, había dado a luz al hijo del Emperador. La celosa y salvaje Brillante Compañera había intimidado al Emperador para que matara a la madre y al bebé, seguida por seis de las subesclavas de la madre que sabían demasiado. [251]
Un historiador japonés mencionó que en la dinastía Yuan los esclavos podían poseer esclavos; estos esclavos dobles eran llamados chongtai (重臺). No se explica cómo surgió esto. [252]