Un simulacro ( pl. simulacra o simulacrums , del latín simulacrum , que significa "semejanza, semejanza") es una representación o imitación de una persona o cosa. [1] La palabra se registró por primera vez en el idioma inglés a fines del siglo XVI, utilizada para describir una representación, como una estatua o una pintura, especialmente de un dios . A fines del siglo XIX, había adquirido una asociación secundaria de inferioridad: una imagen sin la sustancia o las cualidades del original. [2] El crítico literario Fredric Jameson ofrece el fotorrealismo como un ejemplo de simulacro artístico, en el que se crea una pintura copiando una fotografía que es en sí misma una copia de la cosa real. [3] Otras formas de arte que juegan con simulacros incluyen el trampantojo , [4] el arte pop , el neorrealismo italiano y la Nouvelle Vague francesa . [3]
Los simulacros han sido de interés para los filósofos desde hace mucho tiempo. En su Sofista , Platón habla de dos tipos de creación de imágenes. La primera es una reproducción fiel, que intenta copiar con precisión el original. La segunda está distorsionada intencionalmente para que la copia parezca correcta a los espectadores. Pone el ejemplo de la estatuaria griega , que se elaboraba más grande en la parte superior que en la inferior para que los espectadores en el suelo la vieran correctamente. Si pudieran verla a escala, se darían cuenta de que estaba malformada. Este ejemplo de las artes visuales sirve como metáfora de las artes filosóficas y la tendencia de algunos filósofos a distorsionar la verdad para que parezca precisa a menos que se la mire desde el ángulo adecuado. [5] Nietzsche aborda el concepto de simulacro (pero no usa el término) en El crepúsculo de los ídolos , sugiriendo que la mayoría de los filósofos, al ignorar la información confiable de sus sentidos y recurrir a los constructos del lenguaje y la razón, llegan a una copia distorsionada de la realidad. [6]
El semiólogo y teórico social francés Jean Baudrillard sostiene en Simulacros y simulación que un simulacro no es una copia de lo real, sino que se convierte en verdad por derecho propio: lo hiperreal . Según Baudrillard, lo que el simulacro copia no tenía original o ya no tiene original, ya que un simulacro significa algo que no es y, por lo tanto, deja al original inubicable. Donde Platón vio dos tipos de representación —fiel e intencionalmente distorsionada (simulacro)— Baudrillard ve cuatro: (1) reflejo básico de la realidad; (2) perversión de la realidad; (3) pretensión de realidad (donde no hay modelo); y (4) simulacro, que "no guarda relación con ninguna realidad". [7] [8]
En el concepto de Baudrillard, al igual que en el de Nietzsche, los simulacros se perciben como algo negativo, pero otro filósofo moderno que abordó el tema, Gilles Deleuze , adopta una visión diferente, al considerar los simulacros como la vía por la cual un ideal aceptado o una "posición privilegiada" podrían ser "cuestionados y derribados". [9] Deleuze define los simulacros como "aquellos sistemas en los que lo diferente se relaciona con lo diferente por medio de la diferencia misma. Lo esencial es que no encontramos en estos sistemas ninguna identidad previa , ninguna semejanza interna ". [10]
Alain Badiou , hablando en referencia al nazismo sobre el Mal, escribe: [11] "la fidelidad a un simulacro, a diferencia de la fidelidad a un acontecimiento, regula su ruptura con la situación no por la universalidad del vacío, sino por la particularidad cerrada de un conjunto abstracto... (los 'alemanes' o los 'arios')".
Según el filósofo Florent Schoumacher, [12] en las sociedades de la hipermodernidad , en Occidente, el contrato social establece que estamos obligados a utilizar “simulacros”. Nos lleva allí la hybris ( hubris ). Sin embargo, la noción contemporánea de simulacro supone que todos tenemos una relación sesgada con la realidad del mundo, no porque la realidad no sea accesible, sino porque no deseamos ver las cosas como aparecen. El filósofo, sin embargo, subraya que nuestra capacidad de aphairesis , nuestra capacidad de representar el mundo, sí existe.
Los simulacros recreativos incluyen recreaciones de eventos históricos o réplicas de lugares emblemáticos, como Colonial Williamsburg y la Torre Eiffel , y construcciones de ideas ficticias o culturales, como Fantasyland en Magic Kingdom de The Walt Disney Company . Algunos filósofos han considerado a los diversos parques de Disney como los simulacros recreativos definitivos, y Baudrillard señaló que Walt Disney World Resort es una copia de una copia, o "un simulacro elevado a la segunda potencia". [13] En 1975, el autor italiano Umberto Eco argumentó que en los parques de Disney, "no solo disfrutamos de una imitación perfecta, también disfrutamos de la convicción de que la imitación ha llegado a su punto máximo y, después, la realidad siempre será inferior a ella". [14] Al examinar el impacto del simulacro de Disney de los parques nacionales , Disney's Wilderness Lodge , la ambientalista Jennifer Cypher y el antropólogo Eric Higgs expresaron su preocupación de que "el límite entre lo artificial y la realidad se volverá tan delgado que lo artificial se convertirá en el centro del valor moral". [15] Eco también se refiere a los comentarios sobre la observación de deportes como deportes elevados a la tercera potencia, o deportes al cubo. Primero están los jugadores que participan en el deporte (lo real), luego los espectadores que simplemente lo presencian y, finalmente, el comentario sobre el acto de presenciar el deporte. El artista visual Paul McCarthy ha creado instalaciones enteras basadas en Piratas del Caribe y simulacros de parques temáticos, con videos que se reproducen dentro de la instalación.
Un ejemplo interesante de simulacro es la caricatura . Cuando un artista produce un dibujo lineal que se aproxima mucho a los rasgos faciales de una persona real, el sujeto del boceto no puede ser identificado fácilmente por un observador aleatorio; puede tomarse como un retrato de cualquier individuo. Sin embargo, un caricaturista exagera los rasgos faciales prominentes y un espectador percibirá estos rasgos y podrá identificar al sujeto, aunque la caricatura tenga mucho menos parecido real con el sujeto.
Beer (1999: p. 11) emplea el término "simulacro" para denotar la formación de un signo o imagen iconográfica, ya sea icónica o anicónica , en el paisaje o en el campo más amplio del arte Thangka y la iconografía budista tántrica . Por ejemplo, una representación iconográfica de una formación de nubes que alberga a una deidad en un thangka o que cubre el auspicio de una montaña sagrada en el entorno natural puede discernirse como un simulacro de un "dosel auspicioso" (sánscrito: Chhatra ) del Ashtamangala . [16] Las percepciones de imágenes religiosas en fenómenos naturales se acercan a un universal cultural y pueden presentarse como evidencia del compromiso espiritual creativo natural del entorno experimentado endémico de la psicología humana .
Los simulacros aparecen a menudo en la ficción especulativa . Algunos ejemplos de simulacros en el sentido de formas de vida artificiales o creadas de manera sobrenatural o científica son:
También las ilusiones de seres queridos ausentes creadas por una forma de vida extraterrestre en Solaris de Stanislaw Lem pueden considerarse simulacros.
La arquitectura es una forma especial de simulacro. [ ¿según quién? ]
En su libro Simulacros y simulación, Jean Baudrillard describe el efecto Beaubourg, según el cual el Centro Pompidou funciona como un monumento de simulación masiva que absorbe y devora toda la energía cultural de sus alrededores. Según Baudrillard, el Centro Pompidou es "una máquina de hacer vacío". [17]
Un uso cotidiano del simulacro son las fachadas falsas, utilizadas durante las renovaciones para ocultar e imitar la arquitectura real que hay debajo de ellas.
El pueblo Potemkin es una simulación: una fachada que pretende engañar al espectador para que crea que está viendo algo real. El concepto se utiliza en el mundo de habla rusa, así como en inglés y en otros idiomas. El pueblo Potemkin pertenece a un género de fenómenos que proliferaron en el espacio postsoviético y que describen brechas entre las apariencias externas y las realidades subyacentes. [18]
Disneyland – Disneyland es un modelo perfecto de todos los órdenes enredados de simulacros. [...] Juego de ilusiones y fantasmas. [19]
Las Vegas , la ciudad publicitaria por excelencia (de los años 50, de los años locos de la publicidad, que ha conservado el encanto de aquella época). [20]
