Hijos de Dios ( hebreo bíblico : בְנֵי־הָאֱלֹהִים , romanizado: Bənē hāʾĔlōhīm , [1] literalmente: "los hijos de Elohim " [2] ) es una frase utilizada en el Tanaj o Antiguo Testamento y en los apócrifos cristianos . La frase también se utiliza en la Cabalá donde los bene elohim forman parte de diferentes jerarquías angelicales judías .
En los primeros escritos de la Biblia hebrea, tanto los Bənē hāʾĔlōhīm ( hebreo : בְנֵי־הָאֱלֹהִים ) como los מַלְאָךְ ( hebreo : מַלְאָךְ ) son aspectos de Dios. [3] En los primeros registros, los Bənē hāʾĔlōhīm están en el cielo. Se los representa como la corte celestial o el panteón del sistema de creencias religiosas de su tiempo .
La frase es una posible supervivencia del politeísmo hebreo , en el que los elohistas se refieren a lo Divino en plural ( ʾĔlōhīm ). [4] En el Pentateuco, los Bənē hāʾĔlōhīm forman el consejo Divino, comparable a los "hijos de Dios" en la religión cananea . [5] En este último, los "hijos" son dioses o manifestaciones de lo Divino. [6]
Como tal, los Bənē hāʾĔlōhīm reflejaban el aspecto trascendente de lo Divino, pero se fueron diferenciando progresivamente del aspecto bueno de Dios cuando la religión hebrea viró hacia el monoteísmo. A diferencia de los mal'āḵ , los Bənē hāʾĔlōhīm no expresan un mediador entre Dios y la humanidad. [7] La fusión de los Bənē hāʾĔlōhīm con los mal'āḵ es evidente en el Libro de Hiob. Aquí, Satanás es a la vez uno de los Bənē hāʾĔlōhīm en la corte celestial, así como un mal'āḵ que expresa la interacción de Dios con la humanidad. [8]
Los “Hijos de Dios” son mencionados en la Biblia hebrea en Génesis 6:1-4.
1 Aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, 2 los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas. 3 Dijo luego Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años. 4 En aquellos días había gigantes en la tierra; y también después, cuando los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres, y ellas les engendraron hijos, éstos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre.
— Génesis 6:1–4, RV
El libro del Génesis cuenta que los “hijos de Dios” codiciaron a las hijas de los hombres y engendraron una raza de gigantes ( los nefilim ). Estos descendientes fueron identificados con “los héroes de la antigüedad, hombres de renombre”. Luego, Dios envió el diluvio para purgar la tierra de estos gigantes. [9]
El Libro de los Salmos se refiere a Dios emitiendo juicio entre los dioses y haciendo que caigan por sus pecados, ya que Dios declara: "Puede que seáis dioses, hijos todos del Altísimo, pero moriréis como mueren los hombres; los príncipes caen, todos ellos, y así también vosotros". Sin embargo, no hay ninguna indicación de cuál fue el pecado y los Salmos son al menos quinientos años posteriores a la composición del Génesis, por lo que se escribieron en un contexto intelectual diferente. Sin embargo, ambos se refieren a la existencia de un panteón y a que algunos de sus miembros pecaron. Durante el período apocalíptico, estas ideas se desarrollaron aún más. [10]
Claus Westermann afirma que el texto de Génesis 6 se basa en un urtext ugarítico . [11] En ugarítico, una frase cognada es bn 'il . [12] Esto puede ocurrir en el Ciclo de Baal ugarítico . [13]
La frase bn ilm ("hijos de los dioses") también está atestiguada en textos ugaríticos, [15] [16] [17] [18] [19] al igual que la frase phr bn ilm ("asamblea de los hijos de los dioses"). [20]
En otras partes del corpus de Ugarit se sugiere que los bn ilm eran los 70 hijos de Asera y El , quienes eran las deidades titulares de los pueblos del mundo conocido, y su matrimonio " hieros gamos " con las hijas de los hombres dio origen a sus gobernantes. [21] Hay evidencia en 2 Samuel 7 de que este puede haber sido el caso también en Israel. [22]
J. Scharbert asocia Génesis 6:1–4 con la fuente sacerdotal y la redacción final del Pentateuco . [23] Sobre esta base, atribuye el texto a una actividad editorial posterior. [24] Rüdiger Bartelmus ve solo Génesis 6:3 como una inserción tardía. [23]
Józef Milik y Matthew Black propusieron la opinión de que se trató de una adición tardía a un texto que dependía de una tradición postexílica y no canónica, como la leyenda de los Vigilantes de la versión pseudoepigráfica del Libro de Enoc. [23]
Diferentes versiones de Génesis 6:1–4 varían en su uso de "hijos de Dios". Algunos manuscritos de la Septuaginta tienen enmiendas para leer "hijos de Dios" como " ángeles ". [ cita requerida ] El Códice Vaticano contiene "ángeles" originalmente. [ cita requerida ] En el Códice Alejandrino "hijos de Dios" ha sido omitido y reemplazado por "ángeles". [25] Esta lectura de Ángeles es confirmada además por Agustín en su obra Ciudad de Dios donde habla de ambas variantes en el libro 15 capítulo 23. [26] La Peshitta lee "hijos de Dios". [27] Además, la Vulgata utiliza el literal filii Dei que significa Hijos de Dios. [28] La mayoría de las traducciones modernas de las Biblias cristianas conservan esto, mientras que las judías tienden a desviarse hacia términos como Hijos de los Gobernantes , lo que puede deberse en parte a Shimon bar Yochai , quien maldijo a cualquiera que tradujera esto como "Hijos de Dios" (Génesis Rabá 26:7). [29]
Además de esto, en ambos códices, Job 1:6 y Deuteronomio 32:8 , cuando se usa la frase “ángeles de Dios” en lugar de “hijos de Dios” en hebreo, [30] el texto masorético no dice “hijos de Dios” sino “hijos de Israel”, sin embargo, en 4Q37 se usa el término “hijos de Dios”. [31] Esta es probablemente la raíz de la lectura que vemos en la Septuaginta. [32]
La frase “hijos de los Elohim ” también aparece en:
Frases estrechamente relacionadas incluyen:
El Libro de Enoc , el Libro enoquiano de los gigantes y el Libro de los Jubileos se refieren a los Vigilantes , quienes son comparados con los "hijos de Dios" en Génesis 6. [41] Algunos consideran que la Epístola de Bernabé reconoce la versión enoquiana. [42]
El hecho de que los “hijos de Dios” estuvieran suficientemente separados de las “hijas de los hombres” como para justificar tal distinción ha generado milenios de debates sobre el significado del término. Históricamente, en el pensamiento judío, este pasaje ha tenido muchas interpretaciones. A continuación se presentan tres:
Escritores cristianos como Justino Mártir , Eusebio , Clemente de Alejandría , Orígenes y Comodiano creían que los "hijos de Dios" en Génesis 6:1-4 eran ángeles caídos que participaron en una unión antinatural con mujeres humanas, lo que resultó en el engendramiento de los Nefilim . [1] Algunos eruditos ven el comentario de Jesús en Mateo 22:30 de que los ángeles en el cielo no se casan, como una refutación a esta visión. [1]
Otros cristianos primitivos creían que los «hijos de Dios» de Génesis 6:1-4 eran los descendientes de Set . [1] Agustín de Hipona se adhirió a esta visión, basándose en las Cronografías de Julio Africano en su libro La ciudad de Dios , que se refieren a los «hijos de Dios» como descendientes de Set (o setitas), la línea pura de Adán . Las «hijas de los hombres» son vistas como los descendientes de Caín (o cainitas ). Los filósofos judíos también recibieron variaciones de esta visión. [43]
Los tradicionalistas y filósofos del judaísmo [44] en la Edad Media [45] practicaban típicamente una teología racional . Rechazaban cualquier creencia en ángeles rebeldes o caídos ya que el mal era considerado abstracto. Las fuentes rabínicas, en particular el Targum , afirman que los "hijos de Dios" que se casaban con las hijas de los hombres eran simplemente seres humanos de una posición social exaltada. [46] También se los ha considerado como la realeza pagana [1] o miembros de la nobleza [47] que, por lujuria, se casaban con mujeres de la población general. Otras variaciones de esta interpretación definen a estos "hijos de Dios" como reyes tiránicos del Antiguo Cercano Oriente que eran honrados como gobernantes divinos y que participaban en un comportamiento polígamo. [1] Sin importar la variación en los puntos de vista, el concepto principal de los racionalistas judíos es que los "hijos de Dios" eran de origen humano. [46]
Los escritores judíos más notables que apoyaron la visión de los "hijos de Dios" humanos fueron Saadia , Rashi , Lekah Tob , Midrash Aggada , Joseph Bekor Shor , Abraham ibn Ezra , Maimónides , David Kimhi , Najmánides , Hizkuni , Bahya Ashur, Gersonides , [48] Shimeon ben Yochai y Hillel ben Samuel . [49]
Ibn Ezra razonó que los "hijos de Dios" eran hombres que poseían poder divino, mediante el conocimiento astrológico , capaces de engendrar hijos de tamaño y fuerza inusuales. [47]
El comentarista judío Isaac Abrabanel consideró que las aggadot de Génesis 6 se referían a alguna doctrina secreta y no debían tomarse literalmente. Abrabanel más tarde se unió a Nahmanides y Levi ben Gerson en la promoción del concepto de que los "hijos de Dios" eran las generaciones mayores que estaban más cerca de la perfección física, como Adán y Eva eran perfectos. Aunque hay variaciones de esta visión, la idea principal era que los atributos perfectos de Adán y Eva se transmitían de generación en generación. Sin embargo, a medida que pasaba cada generación, sus atributos físicos perfectos disminuían. Por lo tanto, las primeras generaciones eran más poderosas que las siguientes. El declive físico de las generaciones más jóvenes continuó hasta el Diluvio , hasta el punto de que sus días estaban contados como se afirma en Génesis 6:3. Era inmoral que las generaciones mayores se juntaran con las generaciones más jóvenes, por lo que las mujeres endebles engendraban niños inusualmente grandes. Los nefilim incluso eran considerados una estatura. [43]
Jacob Anatoli e Isaac Arama vieron los grupos y eventos en Génesis 6:1–4 como una alegoría , principalmente del pecado de la lujuria que degradó la naturaleza superior del hombre. [50]
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