El Imperio Seljuk , [13] [a] o el Gran Imperio Seljuk , fue un imperio altomedieval , culturalmente turco persa, musulmán sunita, establecido y gobernado por la rama Qïnïq de los turcos Oghuz . [16] [17] Abarcó un área total de 3,9 millones de kilómetros cuadrados (1,5 millones de millas cuadradas) desde Anatolia y el Levante en el oeste hasta el Hindu Kush en el este, y desde Asia Central en el norte hasta el Golfo Pérsico en el sur.
El Imperio Seljuk fue fundado en 1037 por Tughril (990-1063) y su hermano Chaghri (989-1060), quienes cogobernaron sus territorios; Hay indicios de que el liderazgo selyúcida funcionó como un triunvirato y, por lo tanto, incluía a Musa Yabghu , el tío de los dos antes mencionados. [18] Desde sus países de origen cerca del mar de Aral , los selyúcidas avanzaron primero hacia Khorasan y hacia el continente iraní , donde se asentarían en gran medida como una sociedad persa . Luego se trasladaron al oeste para conquistar Bagdad , llenando el vacío de poder causado por las luchas entre el califato árabe abasí y el imperio iraní Buyid . La posterior expansión selyúcida hacia el este de Anatolia desencadenó las guerras bizantino-selúcidas , y la batalla de Manzikert en 1071 marcó un punto de inflexión decisivo en el conflicto a favor de los selyúcidas, socavando la autoridad del Imperio bizantino en las partes restantes de Anatolia y gradualmente permitiendo la turquificación de la región . El Imperio Seljuk unió el panorama político fracturado en las partes orientales no árabes del mundo musulmán y jugó un papel clave tanto en la Primera Cruzada como en la Segunda Cruzada ; también jugó un papel importante en la creación y expansión de múltiples formas de arte durante el período en el que tuvieron influencia. [19]
En la década de 1140, el Imperio Seljuk comenzó a declinar en poder e influencia, y finalmente fue suplantado en el este por el Imperio Khwarazmian en 1194 [20] y los Zengids y Ayyubids en el oeste.
El fundador de la dinastía Seljuk fue un señor de la guerra turco Oghuz llamado Seljuk que tenía fama de haber servido en el ejército jázaro . Condujo a su clan a las orillas del río Syr Darya , cerca de la ciudad de Jend , donde se convirtieron al Islam en 985. [21] Khwarezm, administrado por los Ma'munids , estaba bajo el control nominal del Imperio Samanid . [22] En 999, los samaníes habían caído en manos de los kara-jánidas en Transoxiana , mientras que los ghaznávidas ocupaban las tierras al sur del Amu Daria . [23] Los selyúcidas apoyaron al último emir samánida contra los Kara-Khanidas, antes de establecer su propia base independiente. [24]
Los turcos Oghuz (también conocidos como turcomanos en ese momento), liderados por el hijo de Seljuk, Musa y sus dos sobrinos, Tughril y Chaghri, fueron uno de varios grupos de Oghuz que llegaron a Irán entre aproximadamente 1020 y 1040, moviéndose primero hacia el sur. a Transoxiana , y luego a Khorasan , inicialmente por invitación de los gobernantes locales, luego bajo alianzas y conflictos. Sin embargo, antes de la llegada de los selyúcidas a Khorasan, otros turcos Oghuz ya estaban presentes en la zona: es decir, la vertiente norte de las montañas Kopet Dag , que es principalmente la región que se extiende desde el Mar Caspio hasta Merv ; lo que es hoy – Turkmenistán . Fuentes contemporáneas mencionan lugares como Dahistan , Farawa y Nasa , así como Sarakhs , todos en el actual Turkmenistán. [27] [28]
Alrededor de 1034, Tughril y Chaghri fueron derrotados por Oghuz Yabghu Ali Tegin y sus aliados, obligándolos a escapar de Transoxiana . Inicialmente, los turcomanos se refugiaron en Khwarazm , que les servía como uno de sus pastos tradicionales, pero también fueron alentados por el gobernador local ghaznavid , Harun, que esperaba utilizar a los selyúcidas en sus esfuerzos por arrebatar Khorasan a su soberano. Cuando Harun fue asesinado por agentes ghaznavid en 1035, tuvieron que huir nuevamente, esta vez hacia el sur a través del desierto de Karakum . Primero, los turcomanos se dirigieron a la importante ciudad de Merv, pero quizás debido a su fuerte fortificación, luego cambiaron su ruta hacia el oeste para refugiarse en Nasa. Finalmente llegaron a los límites de Khorasan , la provincia considerada una joya de la corona ghaznavid. [29]
Después de trasladarse a Khorasan, los selyúcidas bajo el mando de Tughril arrebataron un imperio a los ghaznavids . Inicialmente, los selyúcidas fueron rechazados por Mahmud y se retiraron a Khwarezm , pero Tughril y Chaghri los llevaron a capturar Merv y Nishapur (1037-1038). [30] Más tarde atacaron y comerciaron territorio repetidamente con su sucesor, Mas'ud, a través de Khorasan y Balkh . [31]
En 1040, en la batalla de Dandanaqan , los selyúcidas derrotaron decisivamente a Mas'ud I de Ghazni , lo que le obligó a abandonar la mayor parte de sus territorios occidentales. [32] Posteriormente, los turcomanos emplearon a los khorasanianos y establecieron una burocracia persa para administrar su nuevo sistema de gobierno con Tughril como su señor supremo nominal. [33] Hacia 1046, el califa abasí al-Qa'im había enviado a Tughril un diploma reconociendo el gobierno selyúcida sobre Khurasan . [34] En 1048-1049, los turcos selyúcidas, comandados por Ibrahim Yinal , hermano uterino de Tughril, hicieron su primera incursión en la región fronteriza bizantina de Iberia y se enfrentaron con un ejército combinado bizantino-georgiano de 50.000 hombres en la batalla de Kapetrou en 10 de septiembre de 1048. La devastación dejada por la incursión selyúcida fue tan terrible que el magnate bizantino Eustathios Boilas describió, en 1051-1052, esas tierras como "asquerosas e ingobernables... habitadas por serpientes, escorpiones y bestias salvajes". El cronista árabe Ibn al-Athir informa que Ibrahim trajo 100.000 cautivos y un enorme botín cargado a lomos de diez mil camellos. [35]
En 1055, Tughril entró en Bagdad y eliminó la influencia de la dinastía Buyid , por encargo del califa abasí. [34] Irak permanecería bajo el control de los turcos selyúcidas hasta 1135. [34]
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Alp Arslan, hijo de Chaghri Beg, amplió significativamente las propiedades de Tughril añadiendo Armenia y Georgia en 1064 e invadiendo el Imperio Bizantino en 1068, del que anexó casi toda Anatolia. La victoria decisiva de Arslan en la batalla de Manzikert en 1071 neutralizó efectivamente la resistencia bizantina a la invasión turca de Anatolia, [37] aunque los georgianos pudieron recuperarse de la invasión de Alp Arslan asegurando el tema de Iberia . La retirada bizantina de Anatolia puso a Georgia en contacto más directo con los selyúcidas. En 1073, los emires selyúcidas de Ganja, Dvin y Dmanisi invadieron Georgia y fueron derrotados por Jorge II de Georgia , quien tomó con éxito la fortaleza de Kars . [38] Un ataque de represalia del selyúcida Amir Ahmad derrotó a los georgianos en Kvelistsikhe . [39]
Alp Arslan autorizó a sus generales turcomanos a crear sus propios principados en la antigua Anatolia bizantina, como atabegs leales a él. Al cabo de dos años, los turcomanos habían establecido su control hasta el mar Egeo bajo el mando de numerosos beyliks : los saltukidas en el noreste de Anatolia, los sha-armens y los mengujekids en el este de Anatolia, los artuqids en el sudeste de Anatolia, los danesmendis en Anatolia central, los rum selyúcidas (Beylik de Solimán , que más tarde se trasladó a Anatolia Central) en Anatolia Occidental, y el Beylik de Tzachas de Esmirna en Esmirna ( Esmirna ). [ cita necesaria ]
Bajo el sucesor de Alp Arslan , Malik Shah , y sus dos visires persas , Nizām al-Mulk y Tāj al-Mulk, el Estado selyúcida se expandió en varias direcciones, hasta la antigua frontera iraní de los días anteriores a la invasión árabe, de modo que Pronto limitó con China al este y con los bizantinos al oeste. El hermano de Malik Shah, Tutush, defendió los intereses de los selyúcidas en Siria en la batalla de Ain Salm contra Suleiman ibn Qutalmish , que había comenzado a forjar un estado independiente en Anatolia. Sin embargo, a pesar de varios intentos de controlar a los diversos señores de la guerra turcos en Anatolia, estos mantuvieron en gran medida su independencia. [40] Malikshāh fue quien trasladó la capital de Ray a Isfahán . [41] El sistema militar Iqta y la Universidad Nizāmīyyah en Bagdad fueron establecidos por Nizām al-Mulk, y el reinado de Malikshāh fue considerado la edad de oro del "Gran Seljuk". El califa abasí lo tituló "El Sultán de Oriente y Occidente" en 1087.
Internamente, el desarrollo más destacado del gobierno de Malik Shah fue el continuo aumento del poder de Nizām al-Mulk. Algunos cronistas contemporáneos se refieren al período como "al-dawla al-Nizamiyya", el estado de Nizam, mientras que los eruditos modernos lo han mencionado como "el verdadero gobernante del imperio selyúcida". El biógrafo del siglo XIV, Subki, afirmó que el visierato de Nizām al-Mulk "no era sólo un visierato, estaba por encima del sultanato". [42] Sin embargo, los Asesinos ( Hashshashin ) de Hassan-i Sabāh comenzaron a convertirse en una fuerza durante su época y asesinaron a muchas figuras destacadas de su administración; Según muchas fuentes, entre estas víctimas se encontraba Nizām al-Mulk. [43]
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Ahmad era hijo de Malik Shah I e inicialmente participó en guerras de sucesión contra sus tres hermanos y un sobrino: Mahmud I , Barkiyaruq , Malik Shah II y Muhammad I Tapar . En 1096, su hermano Muhammad I le encargó gobernar la provincia de Khorasan . [46] : 159 Durante los siguientes años, Ahmad Sanjar se convirtió en el gobernante de la mayor parte de Irán (Persia) y, finalmente, en 1118, en el único gobernante. del Gran Imperio Seljuk, pero con un sultán subordinado en Irak en la persona de Mahmud II . [47]
En 1141, Ahmad marchó para eliminar la amenaza que representaban los Kara Khitans y los enfrentó en las cercanías de Samarcanda en la batalla de Qatwan . Sufrió su primera derrota en su larga carrera y, como resultado, perdió todo el territorio selyúcida al este de Syr Darya . [48] [49]
El gobierno de Sanjar y de los selyúcidas colapsó como consecuencia de otra derrota inesperada, esta vez a manos de la propia tribu de los selyúcidas, en 1153. [47] Sanjar fue capturado durante la batalla y mantenido en cautiverio hasta 1156. [ 50] Trajo el caos al Imperio, situación que luego explotaron los victoriosos turcomanos, cuyas hordas invadirían Khorasan sin oposición, causando daños colosales a la provincia y al prestigio de Sanjar. [50] Sanjar finalmente escapó del cautiverio en el otoño de 1156, pero pronto murió en Merv en 1157. Después de su muerte, los gobernantes turcos, las fuerzas tribales turcomanas y otras potencias secundarias compitieron por Khorasan. En 1181, el sultán Shah , pretendiente al trono de Khwarezmian, logró tomar el control de Khorasan, hasta 1192 cuando fue derrotado cerca de Merv por los Ghurids , que capturaron sus territorios. [51] Los Ghurids luego tomaron el control de todo Khorasan tras la muerte de su sucesor Tekish en 1200, hasta Besṭām en la antigua región de Qūmes. [51] La provincia fue finalmente conquistada por Khwarazmians después de la derrota de Ghurid en la batalla de Andkhud (1204). [52]
La tumba de Ahmed Sanjar fue destruida por los mongoles liderados por Tolui , que saquearon la ciudad de Merv en 1221, matando a 700.000 personas según fuentes contemporáneas durante su catastrófica invasión de Khwarazm ; [53] Sin embargo, los estudiosos modernos consideran que estas cifras son exageradas. [54] [55]
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Cuando Malikshāh I murió en 1092, el imperio se dividió cuando su hermano y sus cuatro hijos se pelearon por el reparto del imperio entre ellos. Al mismo tiempo, el hijo de Suleiman ibn Qutalmish , Kilij Arslan I , escapó del encarcelamiento de Malikshāh y reclamó autoridad en las antiguas tierras de su padre . [56] En Persia , Mahmud I, el hijo de cuatro años de Malikshāh, fue proclamado sultán, pero su reinado fue impugnado por sus tres hermanos Barkiyaruq en Irak , Muhammad I en Bagdad y Ahmad Sanjar en Khorasan . Además, el hermano de Malikshāh, Tutush I, reclamó el trono, pero murió en la batalla contra Barkiyaruq en febrero de 1096. [57] [58] Tras su muerte, sus hijos Radwan y Duqaq heredaron Alepo y Damasco respectivamente y también disputaron entre sí. , dividiendo aún más a Siria entre emires antagónicos entre sí. [57]
En 1118, el tercer hijo, Ahmad Sanjar, se hizo cargo del imperio. Su sobrino, el hijo de Muhammad I, no reconoció su derecho al trono, y Mahmud II se proclamó sultán y estableció una capital en Bagdad, hasta 1131, cuando finalmente fue depuesto oficialmente por Ahmad Sanjar. [ cita necesaria ]
En otras partes del territorio nominal selyúcida estaban los artúquidas en el noreste de Siria y el norte de Mesopotamia ; controlaron Jerusalén hasta 1098. La dinastía Dānišmand fundó un estado en el este de Anatolia y el norte de Siria y disputó tierras con el Sultanato de Rum , y Kerbogha ejerció su independencia como atabeg de Mosul . [ cita necesaria ]
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Durante la Primera Cruzada , los estados fracturados de los selyúcidas estaban generalmente más preocupados por consolidar sus propios territorios y hacerse con el control de sus vecinos que por cooperar contra los cruzados . Los selyúcidas derrotaron fácilmente a la Cruzada Popular que llegó en 1096, pero no pudieron detener el avance del ejército de la posterior Cruzada de los Príncipes (Primera Cruzada), que tomó ciudades importantes como Nicea ( İznik ), Iconio (Konya) , Cesarea Mazaca. ( Kayseri ), y Antioquía ( Antakya ) en su marcha hacia Jerusalén ( Al-Quds ). En 1099 los cruzados finalmente capturaron Tierra Santa y establecieron los primeros estados cruzados . Los selyúcidas ya habían perdido Jerusalén ante los fatimíes , que la habían reconquistado en 1098, justo antes de su captura por los cruzados. [59]
Después de saquear el condado de Edesa , el comandante selyúcida Ilghazi hizo las paces con los cruzados. En 1121 se dirigió al norte, hacia Georgia, y con supuestamente entre 250.000 y 350.000 soldados, incluidos hombres liderados por su yerno Sadaqah y el sultán Malik de Ganja , invadió el Reino de Georgia . [60] [61] David IV de Georgia reunió a 40.000 guerreros georgianos, incluidos 5.000 guardias monaspa, 15.000 kipchaks , 300 alanos y 100 cruzados franceses para luchar contra el vasto ejército de Ilghazi . En la batalla de Didgori el 12 de agosto de 1121, los selyúcidas fueron derrotados y atropellados por la caballería georgiana que los perseguía durante varios días. La batalla ayudó a los estados cruzados, que habían estado bajo presión de los ejércitos de Ilghazi. El debilitamiento del principal enemigo de los principados latinos también benefició al Reino de Jerusalén bajo el rey Balduino II . [ cita necesaria ]
Durante este tiempo, el conflicto con los estados cruzados también fue intermitente, y después de la Primera Cruzada, los atabegs cada vez más independientes se aliarían con frecuencia con los estados cruzados contra otros atabegs mientras competían entre sí por el territorio. En Mosul, Zengi sucedió a Kerbogha como atabeg y comenzó con éxito el proceso de consolidación de los atabegs de Siria. En 1144, Zengi capturó Edesa , ya que el condado de Edesa se había aliado con los artúcidas contra él. Este evento desencadenó el lanzamiento de la Segunda Cruzada. Nur ad-Din , uno de los hijos de Zengi que lo sucedió como atabeg de Alepo , creó una alianza en la región para oponerse a la Segunda Cruzada, que desembarcó en 1147. [ cita necesaria ]
Ahmad Sanjar luchó para contener las revueltas de los Kara-Khanids en Transoxiana , los Ghurids en Afganistán y los Qarluks en el moderno Kirguistán , así como la invasión nómada de los Kara-Khitais en el este. Los Kara-Khitais que avanzaban derrotaron primero a los Kara-Khanids orientales, y luego aplastaron a los Kara-Khanids occidentales, que eran vasallos de los selyúcidas en Khujand . Los Kara-Khanids recurrieron a sus señores selyúcidas en busca de ayuda, a lo que Sanjar respondió liderando personalmente un ejército contra los Kara-Khitai. Sin embargo, el ejército de Sanjar fue derrotado decisivamente por las huestes de Yelu Dashi en la batalla de Qatwan el 9 de septiembre de 1141. Si bien Sanjar logró escapar con vida, muchos de sus parientes cercanos, incluida su esposa, fueron hechos cautivos después de la batalla. Como resultado del fracaso de Sanjar para hacer frente a la amenaza invasora del este, el Imperio Seljuk perdió todas sus provincias orientales hasta el río Syr Darya , y el vasallaje de los Kara-Khanids occidentales fue usurpado por los Kara-Khitai, también conocidos como el Liao occidental en la historiografía china. [62]
En 1153, los turcos Oghuz se rebelaron y capturaron Sanjar. Logró escapar después de tres años pero murió un año después. Los atabegs, como los zengidas y artuquidas , estaban sólo nominalmente bajo el sultán selyúcida y, en general, controlaban Siria de forma independiente. Cuando Sanjar murió en 1157, esto fracturó aún más el imperio y volvió a los atabegs efectivamente independientes. [sesenta y cinco]
Los estados y dinastías separatistas incluyeron:
Después de la Segunda Cruzada, Saladino sucedió al general Shirkuh de Nur ad-Din , que se había establecido en Egipto en tierras fatimíes . Con el tiempo, Saladino se rebeló contra Nur ad-Din y, tras su muerte, Saladino se casó con su viuda, capturó la mayor parte de Siria y creó la dinastía ayubí . [ cita necesaria ]
En otros frentes, el Reino de Georgia comenzó a convertirse en una potencia regional y amplió sus fronteras a expensas de los grandes selyúcidas. Lo mismo ocurrió durante el resurgimiento del Reino armenio de Cilicia bajo León II de Armenia en Anatolia. El califa abasí An-Nasir también comenzó a reafirmar la autoridad del califa y se alió con Khwarezmshah Takash . [ cita necesaria ]
Durante un breve período, Toghrul III fue el sultán de todos los selyúcidas excepto Anatolia. Sin embargo, Toghrul fue derrotado por Ala al-Din Tekish , el Sha del Imperio Khwarazmian , y el Imperio Seljuk finalmente colapsó en 1194. Del antiguo Imperio Seljuk, sólo quedó el Sultanato de Rum en Anatolia. [ cita necesaria ]
El Imperio Khwarazmian asumió como potencia dominante en la región, pero la invasión mongola del Imperio Khwarazmian en 1219-1220 finalmente la destruyó.
El Sultanato de Rum, los últimos restos de los selyúcidas en Anatolia, terminó también con las invasiones mongolas de Anatolia en la década de 1260, y se dividió en pequeños emiratos llamados beyliks de Anatolia . Con el tiempo, uno de ellos, los otomanos , llegaría al poder y conquistaría al resto. [ cita necesaria ]
De hecho, el poder selyúcida estaba en su apogeo bajo Malikshāh I, y tanto los Qarakhanids como los Ghaznavids tuvieron que reconocer el señorío de los selyúcidas. [71] El dominio selyúcida se estableció sobre los antiguos dominios sasánidas , en Irán e Irak , e incluía Anatolia , Siria , así como partes de Asia central y el moderno Afganistán . [71] El gobierno selyúcida se inspiró en la organización tribal común entre los nómadas turcos y mongoles y se parecía a una "federación familiar" o " estado específico ". [71] Bajo esta organización, el miembro principal de la familia suprema asignó a los miembros de la familia partes de sus dominios como aparatos autónomos. [71]
Se ha registrado que los selyúcidas utilizaron varios emblemas y pancartas en diferentes períodos. Los primeros selyúcidas utilizaron sus emblemas tradicionales, pero gradualmente adoptaron signos y estandartes musulmanes locales. La bandera oficial del imperio era probablemente una bandera negra, similar a la del califato abasí . La bandera estaba decorada con carteles que se superponían o se colocaban encima de la bandera. [72]
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Los selyúcidas ejercieron control total sobre el Asia Central islámica y el Medio Oriente entre 1040 y 1157. Durante la mayor parte de su historia, el imperio estuvo dividido en una mitad occidental y una mitad oriental y no tenía una única capital o centro político. En el este, la sede principal del gobierno selyúcida era Marv , en lo que hoy es Turkmenistán . En el oeste, varias ciudades, donde vivían periódicamente los gobernantes selyúcidas, sirvieron como capitales: Rayy , Isfahán , Bagdad y más tarde Hamadán . Estas tierras occidentales eran conocidas como el Sultanato de Irak. [nota 1] Desde 1118, los gobernantes selyúcidas de Irak reconocieron la soberanía del gran sultán selyúcida Sanjar , que gobernaba principalmente desde Marv, y era conocido por el título de al-sultān al-a'zam, "el sultán más grande". Los gobernantes selyúcidas de Irak fueron mencionados a menudo como los "pequeños selyúcidas". [73]
Gran parte del carácter ideológico del Imperio selyúcida se derivaba de los primeros reinos samánidas y ghaznavíes, que a su vez habían surgido del sistema imperial persoislámico del califato abasí. [74] Esta tradición persoislámica se basó en ideas iraníes preislámicas de realeza moldeadas en un marco islámico. Poco del simbolismo público utilizado por los selyúcidas era turco, concretamente la tughra . [75] La población del Imperio Seljuk habría considerado esta tradición persoislámica más significativa que la de las costumbres esteparias. [76]
Altamente persas [78] en cultura [79] e idioma, [80] los selyúcidas también desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la tradición turco-persa , [81] incluso exportando la cultura persa a Anatolia. [82] [83] Bajo los selyúcidas, el persa también se usaba para libros que daban conferencias sobre política en el género Espejos para príncipes , como el destacado Siyasatnama (Libro de la política) compuesto por Nizam al-Mulk . [84] Durante este período, este tipo de libros hizo uso consciente de las tradiciones islámicas e iraníes, como un gobierno ideal basado en el profeta islámico Mahoma y sus sucesores, o el rey de reyes sasánida Cosroes I ( r. 531–579 ). . [74]
En la mayoría de sus monedas, los sultanes selyúcidas utilizaron el título sasánida de shahanshah (Rey de reyes), e incluso utilizaron el antiguo título buyid de "Shahanshah del Islam". [86] El título de malik fue utilizado por príncipes menores de la familia Seljuk. [87] Al igual que el califato, los selyúcidas dependían de una refinada burocracia persa. [88] El asentamiento de tribus turcas en las partes periféricas del noroeste del imperio, con el propósito militar estratégico de defenderse de las invasiones de los estados vecinos, condujo a la turkización progresiva de esas áreas. [89] Según el poeta del siglo XII Nizami Aruzi , todos los sultanes selyúcidas tenían gusto por la poesía, lo que también lo demuestra la gran recopilación de versos persas escritos bajo su patrocinio. Esto ya había comenzado con Tughril, quien fue elogiado en árabe y persa por poetas como Fakhruddin As'ad Gurgani y Bakharzi, aunque no podía entender los versos. El último sultán selyúcida, Tughril III, era muy conocido por su poesía persa. [90] El Saljuq-nama de Zahir al-Din Nishapuri , que probablemente estuvo dedicado a Tughril III, indica que la familia selyúcida ahora usaba el persa para comunicarse, e incluso aprendieron sobre los logros de sus antepasados en ese idioma. [91]
Tughril confió en su visir para que le tradujera del árabe y el persa al turco, [92] y se cantaron canciones de Oghuz en la boda de Tughril con la hija del califa. Los sultanes posteriores, como Mahmud , podían hablar árabe junto con el persa, sin embargo, todavía usaban el turco entre ellos. La evidencia más significativa de la importancia de la lengua turca es el extenso diccionario turco-árabe, o Dīwān Lughāt al-Turk , reunido en Bagdad para el califa al-Muqtadi por Mahmud al-Kashgari . Sin embargo, además del Diwan, no sobrevive ninguna obra escrita en lengua turca del Imperio Seljuk. Si bien el Maliknama se compiló a partir de relatos orales turcos, fue escrito en persa y árabe. [91]
Las tradiciones esteparias influyeron en los matrimonios selyúcidas, [93] y Tughril se casó con la viuda de su hermano Chaghri , una práctica despreciada en el Islam . [93] Las ceremonias selyúcidas se basaban en el modelo abasí, pero a veces se observaban antiguas ceremonias iraníes. Durante una noche de 1091, todo Bagdad se iluminó con velas bajo las órdenes de Malik-Shah I, lo que se asemejaba al ritual zoroástrico del sadhak . [94]
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En 985, los selyúcidas emigraron a la ciudad de Jend, donde se convirtieron al Islam. [21] La llegada de los turcos selyúcidas a Persia y su patrocinio en la construcción de madrasas permitieron que el Islam sunita se convirtiera en la secta dominante del Islam. [98] Hasta la muerte del sultán Sanjar, los selyúcidas eran sunitas piadosos y representaban un restablecimiento del Islam sunita en Irak y Persia occidental desde el siglo X. [99]
En 1046, Tughril construyó la madrasa al-Sultaniya en Nishapur, [100] mientras que Chaghri Beg fundó una madrasa en Merv. [101] Tughril y Alp Arslan eligieron qadis y predicadores hanafíes para estas madrasas. En 1063, había veinticinco madrasas repartidas por Persia y Khorasan, [102] fundadas por príncipes selyúcidas. [103] En el siglo XII había más de treinta madrasas en Bagdad. [104]
En 1056, Tughril construyó una mezquita de los viernes con un barrio recién construido en Bagdad que estaba rodeado por un muro. [105] [106] El nuevo barrio separó a la comunidad chiíta de los sunitas, ya que había habido frecuentes brotes de violencia. [106] A través de la influencia del visir de Tughril, al-Kunduri, un suní hanafí, [107] los chiítas ash'ari e ismailíes fueron exiliados de Khurasan y maldecidos en los sermones de los viernes en las mezquitas selyúcidas. [108] [109] El visierato de Al-Kunduri persiguió a Ash'aris y Sharifis, aunque esto terminó con el visierato de Nizam al-Mulk. [107] Fue bajo el visierato de al-Kunduri que el erudito islámico Al-Juwayni se vio obligado a huir a La Meca y Medina. [107] En 1065, Alp Arslan hizo campaña contra el Reino de Georgia , subyugó a Tbilisi y construyó una mezquita en la ciudad. [110]
En 1092, Malik-shah construyó la mezquita Jami al-Sultan en Bagdad . [105] En la capital, Isfahan, Malik-shah había construido una madrasa, una ciudadela y un castillo cerca de Dizkuh. [111] Tras la muerte de Malik-Shah, la guerra civil familiar desvió la atención del patrocinio religioso, ralentizando la construcción de madrasas y mezquitas. [112] Aunque, en 1130, el sultán selyúcida Sanjar ordenó la construcción de la madrasa Quthamiyya en Samarcanda. [113]
Si bien los sultanes selyúcidas fueron prodigiosos constructores de edificios religiosos, los visires selyúcidas no fueron diferentes. El visir selyúcida, Nazim al-Mulk, fundó la primera madrasa en Bagdad, en 1063, llamada Nizamiya . [102] En las madrasas que construyó, patrocinó a Shafi'is. [114] El visir Taj al-Mulk y la viuda de Malik-shah, Terken Khatun, patrocinaron la construcción de una madrasa para competir con la Nizamiya de Nazim . [115]
La región de Irak estuvo bajo el control del Imperio selyúcida desde 1055 hasta 1135, desde que el turco oghuz Tughril Beg había expulsado a la dinastía chiita Buyid . Tughril Beg entró en Bagdad en 1055 y fue el primer gobernante selyúcida que se autodenominó sultán y protector del califato abasí. [116] [117] A partir de ese momento, los abasíes fueron sólo "títeres" en manos de los selyúcidas. [118] En 1058, el califa abasí concedió a Tughril el título de "Rey de Oriente y Occidente", convirtiéndose oficialmente en el protector temporal del califa abasí Qa'im . [117] Irak permaneció bajo el control de los grandes selyúcidas durante el reinado de Muhammad I Tapar (1082-1118 d. C.), pero a partir de 1119, su hijo de 14 años, Mahmud II (1118-1131), quedó restringido al único gobierno de Irak. , mientras Sanjar tomaba el control del resto del Imperio. [119]
Para contrarrestar las ambiciones del califa abasí al-Mustarshid (1118-1135), que quería adquirir el dominio mundial, en 1124 Mahmūd concedió la ciudad de Wasit a Imad al-Din Zengi como ıqta , y le confirió la gobernación militar de Basora junto con Bagdad y todo Irak en 1126. En 1127, Imad al-Din Zengi fue nombrado gobernador de Mosul, donde se formó el Atabegdom de Mosul . [119] El control selyúcida de los abasíes terminó en 1135, con un enfrentamiento militar directo entre los abasíes y los selyúcidas: después de reconstruir las murallas de Bagdad y recrear un califal después de muchos siglos, Al-Mustarshid se enfrentó al subordinado sultán selyúcida de Irak Mas'. ud en la batalla. El califa perdió, fue hecho prisionero y murió en cautiverio en 1135, pero continuaron los conflictos con los sucesores de Al-Mustarshid. [47] [116] Mas'ud recuperó brevemente Bagdad en el Asedio de Bagdad (1136) , lo que obligó al califa Al-Rashid Billah a abdicar, pero el siguiente califa Al-Muqtafi (1136-1160) logró restaurar un alto grado de independencia. y resistió con éxito el asedio selyúcida de Bagdad (1157) . [47]
El ejército de los primeros selyúcidas no era similar al renombrado ejército turco de la clásica era abasí . Sus primeras invasiones fueron más una gran migración nómada acompañada de sus familias y ganado que conquistas militares planificadas. No eran un ejército profesional; sin embargo, la guerra era una forma de vida para casi todos los varones turcomanos adultos. [122]
Según un visir selyúcida , Nizam al-Mulk , durante el reinado de Malik-Shah I , el soberano tenía un gran ejército a su disposición. Había turcomanos , mamelucos , un ejército permanente, infantería y la guardia personal del sultán. Nizam al-Mulk también estimó las fuerzas de Malik-Shah en 400.000 hombres y, a menudo, se opuso a los planes de reducción de costos (instituidos por Taj al-Mulk ) para llevarlas a 70.000. [123]
El visir Nizam al-Mulk, el mayor defensor de la orientación iraní para el imperio selyúcida, admitió la deuda que la dinastía tenía con los turcomanos. Después del establecimiento del estado selyúcida, los turcomanos continuaron siendo la fuerza impulsora detrás de la expansión selyúcida en Anatolia . Después del gobierno de Malik-Shah I, sin embargo, hay muy pocas menciones de turcomanos en la región de Jibali del estado, especialmente en su eje tradicional de Rayy , Hamadhan y Hulwan . [124]
Los turcomanos eran difíciles de manejar y susceptibles a un saqueo indisciplinado. Sin embargo, el mayor problema era su dependencia de los pastizales para su ganado. Un gran número de regiones que constituían el estado selyúcida eran ecológicamente inadecuadas para sustentar un ejército nómada. Las limitaciones de los turcomanos son descritas hábilmente por el erudito árabe Sibt ibn al-Jawzi : [125]
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El sultán ( Tughril I ) ordenó a sus soldados que se prepararan y enviaran a traer sus tiendas de campaña, a sus niños y familias a Irak y a dirigirse a Siria con él. Dijeron: "Esta tierra está arruinada, no hay comida ni forraje aquí y no nos quedan fondos. No podemos quedarnos [indefinidamente] a lomos de caballos. ¿Qué pasa si nuestras familias, caballos y bestias vienen, pero nuestra ausencia se ve atraída? "Debemos visitar a nuestras familias, por lo que pedimos permiso para regresar con ellas y regresar al lugar que nos ha sido asignado".
Se tuvieron que suspender campañas largas debido a la insistencia de los turcomanos en regresar a casa, y hubo que programar conquistas para satisfacer las demandas de los turcomanos. Las necesidades a corto plazo de los turcomanos hicieron inalcanzables los planes militares a más largo plazo. [126]
La alternativa a las tropas nómadas turcomanas eran los mamelucos . Si bien también eran de origen turco y a menudo nómada, la dependencia de los pastizales era inexistente para los mamelucos, ya que no vivían una vida nómada. Anteriormente, los mamelucos habían constituido los posteriores ejércitos abasíes , samánidas y ghaznavíes . De hecho, la dinastía Ghaznavid era en sí misma de origen mameluco. [127]
El proceso de reclutamiento mameluco es bien conocido de otros períodos de la historia islámica , pero casi no hay información directamente relacionada con los selyúcidas. La principal fuente de mamelucos probablemente fueron las incursiones a la estepa. La alternativa a las redadas era comprarlos a traficantes de esclavos y a varios traficantes, como lo demuestra una disputa de esclavos entre un comerciante y Muhammad I Tapar . [128]
Se conocen muchas representaciones de figuras militares del período inmediatamente posterior al Imperio selyúcida (que terminó en 1194), ya que los manuscritos ilustrados comenzaron a disfrutar de un gran auge a partir de alrededor del año 1200. [129] Los estilos de equipo militar selyúcidas continuaron durante el siglo XIII en el Estados sucesores turcos post-seljuk (generalmente incluidos bajo el término "período selyúcida"), como los rones selyúcidas , los zengidas , los artuqidas o los jwarizmianos , y están documentados en sus manuscritos. [130] [131]
Durante el período de control selyúcida se crearon y embellecieron mezquitas y madrasas . Las mezquitas congregacionales fueron reparadas, reconstruidas o construidas en su totalidad. El sultán selyúcida también encargó numerosas madrasas para promover la enseñanza de las ciencias islámicas ortodoxas. [135] Estos desarrollos en la práctica arquitectónica son coherentes con el enfoque de la dinastía selyúcida en el Islam y la promoción de la ortodoxia musulmana, la combinación del sufismo y el sunnismo . [135] [19] En general, la arquitectura atribuida al período selyúcida se caracteriza por una decoración elaborada, muy parecida a las otras artes producidas bajo el dominio selyúcida. [136] La decoración se ejecutó principalmente con elaborados ladrillos y con el uso de coloridos azulejos vidriados. [137] Las innovaciones más importantes de este período se produjeron en forma de mezquitas, como se vio por primera vez en las renovaciones de la mezquita del viernes de Isfahán . [138] Uno fue la introducción del plan de los cuatro iwan . Esto quedó atestiguado en algunos edificios anteriores, pero bajo los selyúcidas se convirtió en una característica común de las mezquitas, madrasas y caravasares de Irán y Asia central, y acabó influyendo también en la arquitectura de Siria, Mesopotamia y Anatolia. [138] Otra innovación importante fue la creación de cúpulas monumentales sobre el espacio frente al mihrab (o maqsura ), que también se convirtió en característica de las mezquitas posteriores en esta región y más allá. [138]
Otra forma arquitectónica que floreció durante el período selyúcida fueron los mocárabes , una forma de decoración geométrica tridimensional. [139] Algunas interpretaciones sostienen que los primeros ejemplos conocidos de muqarnas se construyeron durante el período de hegemonía selyúcida, aunque también sigue siendo posible que se estuvieran desarrollando al mismo tiempo en el norte de África . [139] La superposición de múltiples células adornadas con perfiles divergentes en los mocárabes crea una cúpula que tiene un interior aparentemente insustancial. [139] El juego de luces en la superficie realza este efecto visual. [139] El historiador de arte Oleg Grabar sostiene que el efecto de las cúpulas de mocárabes encarna el simbolismo coránico del agua. [139] También aparecen ejemplos de mocárabes en los nichos de las mezquitas construidas durante el imperio selyúcida. [140]
Durante el período selyúcida se popularizaron varias formas de arte, como lo demuestra la gran cantidad de artefactos supervivientes. [19] Se sabe que la mayoría de las artes selyúcidas se produjeron en lo que hoy es Irán. [135] Sin embargo, los sultanes selyúcidas también alentaron a los artistas a establecerse en Anatolia como parte de un proceso de recolonización y reconstrucción de varias ciudades. [141] Se siguieron produciendo muchas obras de arte selyúcida tras la decadencia del imperio a finales del siglo XII. [135] En este sentido, la línea de tiempo asociada con la producción de arte selyúcida no coincide completamente con los eventos políticos relacionados con el imperio y su eventual caída. [19] Sin embargo, relativamente poco arte puede datarse correctamente y atribuirse a un contexto del Gran Seljuk. Gran parte del material considerado selyúcida en los museos del mundo pertenece de hecho al período comprendido entre 1150 y 1250 d. C., después de la caída del Gran Imperio Seljuk, cuando parece haber habido un repentino estallido en la producción artística, aparentemente en gran medida sin relación alguna. al patrocinio judicial. [142]
Entre otras cerámicas, durante la dinastía Seljuk se popularizó la fabricación de baldosas cerámicas policromadas, utilizadas a menudo como decoración en la arquitectura. [144] [145] Los selyúcidas fueron pioneros en el uso de la técnica Mina'i , un vidriado policromado pintado y esmaltado para cerámica. [145] Los esmaltes de la cerámica selyúcida producida a menudo variaban desde un turquesa brillante hasta un azul muy oscuro. [144] El arte de la decoración de mosaicos selyúcidas continuaría dominando el interior de muchas mezquitas de Anatolia después del período del gobierno selyúcida. [144] Los selyúcidas también crearon modelos de casas de cerámica, mientras que otras formas cerámicas en el período selyúcida incluían estatuillas de cerámica, algunas de ellas juguetes para niños. [146]
Durante el período selyúcida se produjeron manuscritos tanto seculares como no seculares . [149] [150] Estas piezas ahora tienen una disponibilidad limitada, considerando su susceptibilidad final a sufrir daños con el tiempo. [151] Pero los manuscritos que han sobrevivido a lo largo de los siglos proporcionan una idea de la participación de los selyúcidas en las artes del libro. [151] Los calígrafos e iluminadores fueron responsables de la creación de estos manuscritos, aunque a veces los calígrafos dominaban el arte tanto de la escritura como de la ilustración. [152] A finales del siglo X, tanto los iluminadores como los calígrafos comenzaron a emplear diversos colores, estilos y técnicas de escritura en el ámbito de las artes del libro. [152]
Los Corán producidos durante el período del gobierno selyúcida evidencian avances en la caligrafía y otros cambios en la forma en que se dividía el texto sagrado. [152] Excepcionalmente, los calígrafos durante este período frecuentemente combinaban varias escrituras en una página del Corán, como el Cúfico y el Nuevo Estilo. [152] Además de estos cambios en el texto, los albores del imperio selyúcida coincidieron con un nuevo aumento en la popularidad del papel como sustituto del pergamino en el mundo islámico. [153] El uso de papel duradero aumentó la producción de Corán compactos de un solo volumen, mientras que los códices de pergamino a menudo contenían múltiples volúmenes de texto coránico. [154] A pesar de este desarrollo, el pergamino seguiría siendo popular para la producción de algunos Corán, y se continuaron produciendo piezas de varios volúmenes. [153] [152] Las fronteras iluminadas continuaron distinguiendo los Corán producidos durante el período selyúcida y se mantuvo una relativa coherencia con respecto a su estructura. [154]
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Un ejemplo de un manuscrito creado durante el gobierno selyúcida es un Corán de treinta volúmenes ( juz ) creado hacia 1050, producido por un solo calígrafo e iluminador (Freer Gallery of Art, Distrito de Columbia, F2001.16a-b). [152] Como el papel acababa de ser introducido en el mundo islámico, esta pieza es uno de los primeros manuscritos en papel islámico. [153] Este Corán está encuadernado en cuero marrón, teñido de rosa, decorado con oro y ofrece un intrincado frontispicio . [152] Estos elementos implican el cuidado que se puso en la producción de este texto y las indicaciones de uso frecuente confirman que fue apreciado. [152] Está escrito principalmente en la escritura árabe vertical de "nuevo estilo" , una escritura vertical y nítida. [153] El uso dominante del nuevo estilo en este folio , también conocido como "nueva escritura abasí ", atestigua el cambio de la escritura cúfica geométrica a un estilo caligráfico más legible, que ocurrió en el siglo X. [153] En el texto también aparecen restos dispersos de cúfico, utilizados principalmente para indicar el volumen y el número de página. [153] La verticalidad del papel en este manuscrito habla del cambio histórico que se aleja del uso horizontal del papel en muchos Corán, también un desarrollo del siglo X. [153]
Otro ejemplo de un manuscrito religioso producido más cerca del final del período de gobierno selyúcida es el Corán Qarmathian (folio disperso, Galería de Arte Arthur M. Stackler, Distrito de Columbia, S1986.65a-b). [152] Los folios de este manuscrito están iluminados con un borde dorado y una fina ilustración en espiral con motivos vegetales. [152] A pesar de la generosa iluminación, las cuatro líneas del texto coránico en el folio son excepcionalmente legibles. [152] Creado entre los años 1170 y 1200, este folio en particular demuestra la evolución del nuevo estilo, ya que en esta versión posterior de la escritura aparecen puntos cursivo y diacrítico vocalizados. [152] Sólo durante el siglo XIII el nuevo estilo sería reemplazado por escrituras proporcionales más curvas para uso regular. [153]
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Un último ejemplo de un Corán selyúcida que ha sido objeto de estudio es un manuscrito estudiado en profundidad por el fallecido historiador del arte Richard Ettinghausen . [150] Esta pieza fue escrita en 1164 por Mahmud Ibn Al-Husayn y contiene la totalidad del Corán (Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania, Filadelfia, NEP27). [150] A diferencia de los dos Corán selyúcidas discutidos anteriormente, este manuscrito contiene principalmente escritura naskh , otra escritura árabe temprana que reemplazó a la cúfica. [158] Sin embargo, algo de caligrafía cúfica está incrustada en los títulos de los capítulos. [150] Este aspecto habla de cómo la inclusión del cúfico en el Corán se convirtió con el tiempo en un elemento más decorativo, a menudo incluido en los títulos en lugar del cuerpo principal del texto. [153] [152] El manuscrito es grande, con diecisiete líneas de texto por cada doscientas quince hojas de papel. [150] Aunque no todo el Corán está iluminado, tanto el principio como el final cuentan con ilustraciones elaboradas, con tonos azules, dorados y blancos. [150] Ettinghausen describe el efecto visual posterior como "brillante". [150] Las inscripciones presentan rosetas, enredaderas, medallones y arabescos detallados , algunos exclusivamente como decoración y otros para indicar el final de líneas particulares del texto coránico. [150]
La producción de manuscritos durante el período selyúcida no se limitó a textos religiosos. Más allá de estos manuscritos religiosos, se crearon piezas científicas, literarias e históricas. [136] Un ejemplo de manuscrito secular es el Nusrat al-fatrah , un relato historiográfico y literario del período selyúcida escrito en 1200 por Imād al-Dīn (Fundación del Patrimonio Islámico Al-Furqan, Londres). [159] Mientras tanto, los manuscritos científicos producidos durante el período selyúcida a menudo pertenecían a geografía, física, mecánica, matemáticas y astronomía. [136] La antigua ciudad selyúcida de Isfahán no sólo contaba con doce bibliotecas que contenían un total de doce mil volúmenes, sino que también tenía un observatorio donde los eruditos podían registrar sus hallazgos astrológicos. [136] [149] Los manuscritos seculares del imperio selyúcida contienen iluminaciones que a menudo se relacionan con la alineación de los planetas y el zodíaco , un par de ejemplos de temas comunes. [154]
Ya sean seculares o no, los manuscritos iluminados selyúcidas tuvieron suficiente influencia como para inspirar otras formas de arte relevantes, como los objetos metálicos de latón o bronce. [152] Por ejemplo, el gran Corán Qarmathian influyó en algunas de las inscripciones en artículos de cerámica selyúcida. [152] Incluso los espejos, candelabros, monedas y jarras fabricados en Anatolia durante el período selyúcida a menudo mostraban imágenes astrológicas ocultas inspiradas en manuscritos. [149] El conocimiento oculto persistió en los manuscritos producidos después del declive del poder político de los selyúcidas a finales del siglo XII, mientras la influencia del sultanato selyúcida en las artes del libro continuaba en Anatolia. [149]
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El historiador Andrew Peacock demuestra interés en el enfoque de los selyúcidas de Anatolia en temas ocultos y su manifestación en las artes del libro. [149] Peacock describe este hallazgo como algo que desafía la opinión predominante de que los selyúcidas eran exclusivamente los "piadosos defensores del Islam" cuando se trataba de sistemas de creencias más amplios. [149] Algunas de las ciencias ocultas en las que los selyúcidas tenían especial interés incluían la geomancia , la astrología y la alquimia . Un manuscrito oculto relevante de un período posterior de influencia selyúcida en el siglo XIII es el Dustur al-Munajjimin , también conocido como las "Reglas de los astrólogos", mientras que otro es el Daqa'iq al-Haqa'iq , o los "Puntos finos". de las Verdades Eternas", que data del Sultanato de Rum en 1272. [149] Este último texto captura un interés en la magia y los hechizos, con un enfoque particular en invocar seres espirituales, como ángeles, a través de actos rituales (Bibliothèque nationale de France , París, Persan 174). [149] El texto fue escrito por un hombre que escribió bajo un seudónimo, "Nasiri". [149] Curiosamente, el Daqa'iq al-Haqa'iq de Nasiri desafía la comprensión islámica predominante de Dios al tiempo que fomenta la piedad e invoca términos y temas sufíes . [149] Por ejemplo, aunque incorpora un poema sufí, el texto ocultista habla de cuerpos sobrenaturales y cuestiona lo que el Islam considera el número aceptado de nombres para Dios. [149]
La zona occidental del reino selyúcida, incluida Siria, Jazira e Irak, experimentó una "explosión de arte figurativo" entre los siglos XII y XIII, particularmente en las áreas de arte decorativo y manuscritos ilustrados. [129] [162] Esto ocurrió a pesar de las condenas religiosas contra la representación de criaturas vivientes, con el argumento de que "implica una semejanza con la actividad creativa de Dios". [129] Los orígenes de esta nueva tradición pictórica son inciertos, pero los manuscritos ilustrados árabes como el Maqamat al-Hariri compartían muchas características con los manuscritos ilustrados siríacos cristianos , como los Evangelios siríacos (Biblioteca Británica, Add. 7170) . [163] Esta síntesis parece apuntar a una tradición pictórica común que se desarrolló alrededor del año 1180 d.C. en la región, que estuvo muy influenciada por el arte bizantino . [163] [164]
A partir de mediados del siglo XII, parece haber habido un aumento importante en el número de objetos artísticos de orfebrería producidos en el mundo islámico oriental (aproximadamente Irán y Asia central). [166] Han sobrevivido más de estos objetos después de la década de 1140 que antes de este período. [167] Los principales centros de producción se concentraron inicialmente en la región de Khorasan, incluidos Nishapur , Herat y Ghazna . [167] Existe cierto debate académico sobre el patrocinio de estos objetos, [167] y algunos sugieren que el crecimiento de la producción se explica por el crecimiento de una burguesía en Khorasan que tenía los medios para permitirse una artesanía tan costosa. [166] Esto está atestiguado en parte por las inscripciones que nombran a los propietarios comerciantes, pero la mayoría de los objetos supervivientes se atribuyen, no obstante, por sus inscripciones a sultanes, miembros de la casa real o funcionarios estatales. [167] A principios del siglo XIII, esta expansión del arte y el mecenazgo de la orfebrería también se produjo más al oeste, en el Levante y Mesopotamia, bajo los sucesores de los grandes selyúcidas (los zenguidas, los artuquidas y los selyúcidas de Anatolia), estimulada en parte. por la inmigración de trabajadores metalúrgicos de Irán. [168]
Hechos de bronce o latón, los objetos también podían tener incrustaciones de cobre y plata. Esta última técnica había pasado de moda en siglos anteriores, pero experimentó un resurgimiento que probablemente se originó en Khorasan durante este período. [167] Las formas producidas incluyen tanto tipos tradicionales de Khorasani, como jarras estriadas y quemadores de incienso con capucha , como formas nuevas, como cajas de bolígrafos con extremos redondeados y candelabros con cuerpos en forma de tambor. [167] Muchas vasijas de metal también presentaban formas zoomorfas . Las obras más sofisticadas se realizaron mediante levantamiento y hundimiento , con decoración ejecutada en repujado . Para crear algunas formas, se soldaron cuidadosamente varias láminas de metal, y las costuras se hicieron invisibles por diversos medios, como camuflándolas bajo frisos decorativos. [167] La amplia gama de motivos ornamentales incluye arabescos , diseños geométricos , animales reales y mitológicos, e incluso escenas de figuras humanas como músicos y jinetes. [167] Se encuentran inscripciones árabes en casi todos los objetos de arte de orfebrería. [169] Una innovación de este período, casi exclusiva de la orfebrería, es la traducción de la escritura árabe a formas figurativas. El ejemplo más antiguo de esto se encuentra en el llamado cubo Bobrinsky . [167]
El estilo general de vestimenta atribuido a los selyúcidas es el de la aqbiya turkiyya , o túnica larga o caftán decorado de corte “turco”, con una abertura frontal que se cierra en diagonal de derecha a izquierda. [179] Se utilizaron textiles estampados, junto con bandas de tiraz en la parte superior de las mangas. La ropa incluía botas altas, así como varios sombreros del tipo sharbush , que a menudo incluían un forro de piel. [130] Estos estilos continuaron durante el siglo XIII en los estados sucesores turcos más pequeños, como los Zengids o Artuqids , donde hay muchas más ilustraciones disponibles, especialmente en manuscritos. [130]
Por otro lado, la población persa sedentaria y acomodada parece haber adoptado diferentes estilos de túnica, con una abertura frontal que se cierra en diagonal de izquierda a derecha, llamado aqbiya tatariyya o "estilo tártaro", pero que en realidad también es característico de los caftanes persas de las últimas décadas. de la dinastía sasánida. [179] [130] Las telas representan lo que podría llamarse un " renacimiento sasánida ", con estilos que se remontan al período sasánida o sogdiano. [180] Las telas selyúcidas a menudo se distinguen por la representación de la naturaleza, por detalles ornamentales mínimos y por la combinación de linos coloridos que dan un efecto de color intercambiable a la tela. Muchos elementos naturales realistas caracterizan la composición de los tejidos, como animales y plantas, formando patrones compuestos por elementos arabescos. [180]
En muchos manuscritos de la época, se pone gran cuidado en distinguir la vestimenta de las figuras de poder y autoridad en estilo selyúcida, de la de las figuras por lo demás omnipresentes en estilo árabe o local con sus largas túnicas, turbantes y pies descalzos o sandalias. [181] [36] Según Snelders:
En varios de estos manuscritos se hace una cuidadosa distinción entre figuras reales y no reales, tanto en términos de apariencia física como de vestimenta. Mientras que los príncipes y gobernadores suelen ser representados con los mismos rasgos faciales "asiáticos" u "orientales" y vestidos con prendas militares turcas como gorras con adornos de piel ( sharbush ) y túnicas cortas y ajustadas, la mayoría de las demás figuras se representan con trajes "árabes". o rasgos faciales "semitas", y vestían túnicas largas y turbantes. Aparentemente de acuerdo con la composición política y social contemporánea de la región en la que se produjeron estos manuscritos, se hizo una distinción visual según líneas étnicas y sociales, entre la élite gobernante turca no árabe y la burguesía árabe indígena.
- Identidad de Snelders e interacción cristiano-musulmana: arte medieval de los ortodoxos sirios de la zona de Mosul . [182]
La dinastía trajo renacimiento, energía y reunificación a la civilización islámica hasta entonces dominada por árabes y persas. Los selyúcidas fundaron universidades y también fueron mecenas del arte y la literatura. Su reinado se caracteriza por astrónomos persas como Omar Khayyám y el filósofo persa al-Ghazali . Bajo los selyúcidas, el nuevo persa se convirtió en la lengua para los registros históricos, mientras que el centro de la cultura de la lengua árabe se trasladó de Bagdad a El Cairo . [183]
En 1194, Togrul III sucumbiría al ataque de los turcos jwarizmianos, que estaban destinados por fin a suceder a los selyúcidas en el imperio de Oriente Medio.
El nombre 'Seljuk es un nombre político más que étnico. Deriva de Selčiik, nacido Toqaq Temir Yally, un señor de la guerra (sil-baši), de la agrupación tribal Qiniq de los Oghuz. Seljuk, en medio de la agitación de la política interna de Oghuz, huyó a Jand, c. 985, después de pelearse con su señor supremo.
( Isfahán ) ha servido como centro político y cultural del mundo persa: durante el reinado de los selyúcidas (1038-1194) y el de los safávidas (1501-1722).
Zona persa (...) El ascenso de los turcos persas al control administrativo (...) La tradición turco-persa se desarrolló durante el período selyúcida (1040-1118) (...) En la zona persa, gobernaban los turcoparlantes y administraban los iraníes
En el siglo X, estas y otras tribus nómadas, a menudo denominadas colectivamente turcomanos, emigraron de Asia Central a Irán. Inicialmente, las tribus turcas sirvieron como soldados mercenarios para los gobernantes locales, pero pronto establecieron sus propios reinos en Irán, algunos de los cuales se convirtieron en imperios, sobre todo el Gran Imperio Seljuk. Mientras tanto, muchos gobernantes y tribus turcos finalmente se convirtieron al Islam.
La música turca completó su transformación hacia una música basada completamente en makam a principios del siglo XI, en el período del Imperio turco-persa selyúcida.
Un texto particularmente interesante, que revela el estado de ánimo socio-religioso del mundo turco-persa desde la época selyúcida, es el romance de Abù Muslim.
La influencia cultural de los selyúcidas turco-persas duró mucho más que su control político de Anatolia, y los principados turcos que los sucedieron a partir de finales del siglo XIII continuaron recurriendo a esa tradición en busca de modelos de refinamiento y sociabilidad.
El Imperio Seljuk era otro estado turco-iraní, y su creación fue inesperada incluso para los propios selyúcidas.
Bajo su liderazgo, los Nezāris montaron un esfuerzo revolucionario descentralizado contra el imperio militarmente superior turco-persa Saljuq.
Sin embargo, el Imperio Seljuq es el ejemplo más destacado de un imperio islámico turco-persa.
Más al este, los estados medievales de patrocinio militar turco-iraní, como los de los ghaznavids, los selyúcidas, los timúridas y los primeros otomanos, parecen haber sido afectados más directamente por las tradiciones de los estandartes de las poblaciones nómadas turcas y mongoles de las estepas de Asia central. quienes a su vez fueron influenciados por las tradiciones de los diversos imperios y reinos que gobernaron China, Japón y Corea.
Dinastía turco-persa medieval selyúcida (s)
Los selyúcidas fueron los primeros de una larga serie de dinastías turcas que dominaron el Oriente Medio hasta principios del siglo XX; entre los más famosos se encontraban los otomanos (ca. 1300-1923) en Anatolia, los Balcanes y las tierras árabes; y los timúridas (1370–ca. 1507), safávidas (1501–1722) y qajars (1785–1925) en Irán. La síntesis selyúcida de las tradiciones turcas con las iraníes e islámicas fue emulada, en diversos grados, por todas estas dinastías. Las instituciones introducidas por primera vez en Oriente Medio por los selyúcidas también fueron adoptadas por estas dinastías posteriores.
Generalmente se identifica al gobernante como el sultán Tughril III de Irak (r. 1176–94), quien fue asesinado cerca de Rayy y enterrado allí (Mujmal al-tavārīkh 2001, p. 465). Pope (Pope y Ackerman, eds. 1938–39, vol. 2, p. 1306) y Wiet (1932b, pp. 71–72) escribieron Tughril II pero pretendían Tughril III.
La lucha real en Khorasan en este momento fue en gran parte entre los Ghurids y el hermano de Tekeš, Solṭānšāh, quien se había labrado personalmente un principado en el oeste de Khorasan, hasta 586/1190. Ḡīāṯ-al–Dīn y Moʿezz-al-Dīn derrotaron a Solṭānšāh cerca de Marv en 588/1192, lo capturaron y se apoderaron de sus territorios (Jūzjānī, I, 303-4, tr. I, págs. 246-47). Cuando Tekeš murió en 596/1200 (Ebn al-Aṯīr, Beirut, XII, págs. 156-58), Ḡīāṯ-al-Dīn pudo apoderarse de la mayoría de las ciudades de Khorasan hasta el oeste hasta Besṭām en Qūmes.
En la pintura se refleja obviamente el aspecto facial de estos turcos, al igual que las modas y atavíos especiales que preferían. (p.162, comentario sobre imagen p.91)
pp 199-200 (Eldiguizds o Ildegizds): "Los Elgiguzids o Ildegizds eran una dinastía turca Atabeg que controlaba la mayor parte de Azerbaiyán (aparte de la región de Maragha en manos de otra línea Atabeg, los Ahamadilis), Arran y el norte de Jibal durante la segunda mitad. siglo XII, cuando el Gran Sultán Seljuq de Persia Occidental e Irak estaba en plena decadencia y era incapaz de impedir el crecimiento de potencias prácticamente independientes en la provincia", págs. 199-200: "Eldiguz (fuentes árabe-persas escriben 'yldkz) fue originalmente a Qipchaq Military Slave", páginas 199-200: "La importancia histórica de estos atabegs radica, por tanto, en su firme control sobre la mayor parte del noroeste de Persia durante el período selyúcida posterior y también en su papel en Transcaucasia como campeones del Islam contra los resurgentes reyes Bagtarid". pp 199: "En su última fase, los Eldiguzids fueron una vez más gobernantes locales en Azerbaiyán y el este de Transcaucasia, muy presionados por los agresivos georgianos, y no sobrevivieron las décadas turbulentas del siglo XIII".
Permaneciendo en Mosul hasta la muerte del sultán
Muhammad Tapar
en 1118, Zangi entró al servicio del hijo del sultán y nuevo gobernante selyúcida
Mahmūd
(1118-1119), permaneciendo leal a él hasta el final. Con la nueva era introducida con la derrota del sultán Mahmūd en la batalla de Sāveh, se enfrentó a su tío
Sanjar
en 1119, lo que abrió el camino para que Sanjar (1119-1157) accediera al trono del Gran Imperio Seljuk, Mahmūd fue asignado al ejército iraquí. Seljuk Sultānate (1119-1131), continuando su gobierno allí. En 1124, el sultán Mahmūd concedió la ciudad de Wasit a Imad al-Din Zangi como ıqta, y le confirió la gobernación militar de Basora junto con Bagdad e Irak en 1127. La razón detrás de tales asignaciones era intentar impedir al califa abasí al- Mustarshid (1118-1135), quien entonces deseaba construir un dominio mundial. De hecho, los esfuerzos de Zangi en la lucha de Mahmūd, a quien Sanjar envió urgentemente a Bagdad, contra el Califa aseguraron que el Sultán saliera victorioso, y contribuyó a los esfuerzos para dañar las pretensiones exclusivas de autoridad y dominio del Califa. Tras la muerte del gobernador de Mosul Aq-Sunqur el-Porsuqi y su sucesor e hijo Mas'ud en el mismo año 1127, Zangi fue nombrado gobernador de Mosul. También estaba a cargo de al-Jazeera y el norte de Siria, y el sultán Mahmūd aprobó que se le asignara como Atabeg de sus dos hijos, Farrukh shāh y Alparslan. Así se formó el Atabegdom de Mosul.
![Emir turco con guardias en Maqamat al-Hariri, vestido con el tocado sharbush, la túnica de tres cuartos y botas, en Rayy, Irán, 1227.[132][133]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2b/Turkic_guard_in_Preaching_scene_at_Rayy_in_maq%C4%81ma_21_(fols._58v%E2%80%9359r,_douvle-page_spread_as_a_unit),_Maqamat_al-Harari_1237.jpg/1280px-Turkic_guard_in_Preaching_scene_at_Rayy_in_maq%C4%81ma_21_(fols._58v%E2%80%9359r,_douvle-page_spread_as_a_unit),_Maqamat_al-Harari_1237.jpg)
![Cuenco con escena de Majlis junto a un estanque, de Abu Zayd, Irán, fechado en 1186, MMA.[147]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/53/Bowl_with_Majlis_Scene_by_a_Pond,_Abu_Zayd,_Iran,_1186,_MMA.jpg/1280px-Bowl_with_Majlis_Scene_by_a_Pond,_Abu_Zayd,_Iran,_1186,_MMA.jpg)
![Gran cuenca de lustreware firmada por Abu Zayd al-Kashani en 1191, Kashan, Irán.[148]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/Iran,_kashan,_grande_bacile_lustrato,_1191.jpg/1280px-Iran,_kashan,_grande_bacile_lustrato,_1191.jpg)
![Cuenco con figura entronizada y jinetes (finales del siglo XII, principios del XIII, Irán).[44]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/be/Bowl_with_Enthroned_Figure_and_Horsemen_(Late_12th,_early_13th_centuries,_Iran).jpg/1280px-Bowl_with_Enthroned_Figure_and_Horsemen_(Late_12th,_early_13th_centuries,_Iran).jpg)
!["Una demostración de la excelencia lograda en el trabajo del metal bajo los selyúcidas": quemador de incienso de bronce con forma de león, con cabeza removible, fechado entre 1181 y 1182 d.C., Taybad, Irán. (Museo Metropolitano de Arte)[170][171]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Feline_incense-burner_MET.jpg/1280px-Feline_incense-burner_MET.jpg)
![Ronda de oro, Irán del siglo XI. "Ejemplifica el refinamiento de la orfebrería selyúcida".[172][173]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/75/Roundel,_11th_century_Iran.jpg/1280px-Roundel,_11th_century_Iran.jpg)
![Collar de oro selyúcida, Irán del siglo XI.[174][175]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8d/Necklace,_11th_century_Iran,_Seljuk.jpg/1280px-Necklace,_11th_century_Iran,_Seljuk.jpg)
![Bobrinsky Bucket, un caldero de bronce decorado con figuras humanas. Desde 1163 CE, Herat, Afganistán. (Museo del Hermitage)[176]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/00/Bobrinsky_Bronzekessel.jpg/1280px-Bobrinsky_Bronzekessel.jpg)
![Candelero de latón con labor repujada. Con incrustaciones de plata, cobre y betún negro. Finales del siglo XII, Afganistán. (Galería de Arte más libre)[177]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Candlestick,_Afghanistan,_Saljuq_period,_2nd_half_of_12th_century_AD,_brass_inlaid_with_copper,_silver,_gold_-_Freer_Gallery_of_Art_-_DSC04671.jpg/1280px-Candlestick,_Afghanistan,_Saljuq_period,_2nd_half_of_12th_century_AD,_brass_inlaid_with_copper,_silver,_gold_-_Freer_Gallery_of_Art_-_DSC04671.jpg)
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{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)El mundo islámico fue testigo, entre los siglos XII y XIII, de una explosión del arte figurativo. (...) Su elaboración está prohibida bajo toda circunstancia, porque implica una semejanza con la actividad creadora de Dios.
Sin embargo, la característica más distintiva de la vestimenta masculina del Saljuq tardío y post-Saljuq fue la popularidad de los textiles estampados para estas prendas. (...) Que estos patrones no representan simplemente convenciones cerámicas se desprende claramente de la representación de prendas en pinturas murales fragmentarias y en ilustraciones de la copia de Varqa wa Golšāh ya mencionada, así como en los frontispicios de los volúmenes de Abu'l -Ketāb al-aḡānī de Faraj Eṣfahānī fechado 614-16/1217-19 y dos copias de Ketāb al-deryāq (Libro de antídotos) de Pseudo-Galen, fechado 596/1199 y adscrito al segundo cuarto del siglo VII/XIII respectivamente (Survey of Persian Art V, pl. 554A-B; Ateş, pls. 1/3, 6/16, 18; DS Rice, 1953, figs. 14-19; Ettinghausen, 1962, pp. 65, 85, 91 ). Los últimos tres manuscritos, todos ellos atribuidos al norte de Mesopotamia, muestran que el abrigo rígido con cierre diagonal y brazaletes también se usó en esa región desde finales del siglo VI/XII.
