Shneur Zalman de Liadi ( hebreo : שניאור זלמן מליאדי ; 4 de septiembre de 1745 – 15 de diciembre de 1812 OS /18 Elul 5505 – 24 Tevet 5573) fue un rabino y fundador y primer Rebe de Jabad , una rama del judaísmo jasídico . Escribió muchas obras y es mejor conocido por Shulján Aruj HaRav , Tanya y su Sidur Torá Or compilado según el Nusaj Ari .
Zalman es una variante yiddish de Salomón y Shneur (o Shne'or) es una combinación yiddish de las dos palabras hebreas "shnei ohr" (שני אור "dos luces").
También es conocido como Shneur Zalman Baruchovitch , usando el patronímico ruso de su padre Baruch, [1] y por una variedad de otros títulos y acrónimos que incluyen "Baal HaTanya VeHaShulchan Aruch'" ("Autor de Tanya y Shulchan Aruch ") , "Alter Rebbe" ( en yiddish significa "viejo rabino"), " Admor HaZaken" (en hebreo significa ″Nuestro viejo maestro y maestro″), "Rabbenu HaZaken" (en hebreo significa "Nuestro viejo rabino"), "Rabbenu HaGadol" (en hebreo para "Nuestro Gran Rabino")", "RaShaZ" ( רש"ז para el Rabino Shneor Zalman), "GRaZ" ( גר"ז para Ga'on Rabino Zalman), y "HaRav" (El Rabino, por excelencia) .
Shneur Zalman nació en 1745 en la pequeña ciudad de Liozna , Gran Ducado de Lituania (actual Bielorrusia ). Era hijo de Baruch, [2] que era descendiente paterno del místico y filósofo rabino Judah Loew ben Bezalel . [3] Según Meir Perels de Praga , el Maharal era el tataranieto de Judah Leib el Viejo , de quien se decía que descendía paternalmente de Hai Gaon y por lo tanto también de la dinastía davídica ; sin embargo, varios historiadores modernos como Otto Muneles y Shlomo Engard han cuestionado esta afirmación. [4] Shneur Zalman fue un discípulo prominente (y el más joven) de Dov Ber de Mezeritch , el "Gran Maguid", quien fue a su vez el sucesor del fundador del judaísmo jasídico , Yisrael ben Eliezer, conocido como el Baal Shem Tov . [ cita necesaria ]
Mostró un talento extraordinario cuando aún era un niño. Cuando tenía ocho años, escribió un comentario exhaustivo sobre la Torá basado en las obras de Rashi , Nahmanides y Abraham ibn Ezra . [5]
Hasta los 12 años estudió con Issachar Ber en Lyubavichi (Lubavitch); se distinguió como talmudista , de modo que su maestro lo envió de regreso a casa, informando a su padre que el niño podía continuar sus estudios sin la ayuda de un maestro. [6] A la edad de 12 años, pronunció un discurso sobre las complicadas leyes de Kidush Hajodesh, por lo que la gente de la ciudad le concedió el título de "Rav". [7]
A los 15 años se casó con Sterna Segal, hija de Yehuda Leib Segal, un rico residente de Vítebsk , y pudo entonces dedicarse por completo al estudio. Durante estos años, Shneur Zalman conoció las matemáticas, la geometría y la astronomía gracias a dos hermanos eruditos, refugiados de Bohemia , que se habían establecido en Liozna. [8] Uno de ellos también era un estudioso de la Cabalá . Así, además de dominar la literatura rabínica , también adquirió un conocimiento considerable de las ciencias, la filosofía y la Cabalá. [8] Se convirtió en un adepto al sistema de Cabalá de Isaac Luria , y en 1764 se convirtió en discípulo de Dov Ber de Mezeritch . En 1767, a la edad de 22 años, fue nombrado maggid de Liozna, cargo que ocupó hasta 1801. [ cita necesaria ]
Según la tradición jasídica de Jabad, el padre de Shneur Zalman, Baruch, era un trabajador que prefería ganarse la vida como jardinero en lugar de aceptar un puesto como rabino comunitario o predicador ( magid ). En esta tradición, Baruc fue uno de los discípulos del rabino Israel Baal Shem Tov . Sin embargo, sólo ocasionalmente acompañaba a su maestro en sus viajes legendarios. Esta tradición se utiliza para justificar por qué los registros jasídicos no se refieren a Baruch con un título rabínico, alegando que Baruch era reacio a cualquier reconocimiento público de su estatus. [9]
Durante el establecimiento del movimiento jasídico, surgieron oponentes ( misnagdim ) entre la comunidad judía local. Los desacuerdos entre los jasidim y sus oponentes incluyeron debates sobre los cuchillos utilizados por los carniceros para la shejita y la redacción de las oraciones, entre otros. [10] Shneur Zalman y un compañero líder jasídico, Menachem Mendel de Vitebsk (o, según la tradición de la familia Soloveitchik, Levi Yitzchok de Berditchev ), intentaron persuadir al líder de los judíos lituanos, el Vilna Gaon , de la legitimidad de Prácticas jasídicas. Sin embargo, el Gaon se negó a reunirse con ellos. [11]
Los hijos de Shneur Zalman fueron Dov Ber Schneuri (quien finalmente lo sucedió), Jaim Avraham y Moshe . Las hijas de Shneur Zalman se llamaron Freida, Devorah Leah y Rochel. Otras familias cuentan que también son descendientes, pero no están documentados en los registros familiares existentes. [ cita necesaria ]
Dovber Schneuri sucedió a su padre como Rebe del movimiento Jabad. [ cita necesaria ] A la edad de 39 años, mientras estudiaba en la ciudad de Kremenchug , Shneur Zalman murió. [12] Shneuri luego se mudó a la pequeña ciudad fronteriza de Lubavichi, de donde el movimiento tomaría su nombre. [12] Su ascenso fue disputado por uno de los mejores estudiantes de su padre, Aharon HaLevi de Strashelye , sin embargo, la mayoría de los seguidores de Shneur Zalman permanecieron con Schneuri y se mudaron a Lubavichi. [12] Así, Jabad ahora se había dividido en dos ramas, cada una tomando el nombre de su ubicación para diferenciarse entre sí. [12] Estableció una Yeshivá en Lubavitch, que atrajo a jóvenes eruditos talentosos. Su sobrino y yerno, Menajem Mendel de Lubavitch , dirigió la Yeshivá y más tarde se convirtió en su sucesor. [ cita necesaria ]
Así, mientras Schneuri sucedió a su padre como Rebe del movimiento Jabad, un discípulo principal de su padre, Aharon HaLevi de Strashelye , una figura popular y respetada, discrepó con él en una serie de cuestiones y lideró un movimiento separatista. [ cita necesaria ]
Cuando Schneur Zalman murió, muchos de sus seguidores acudieron en masa a uno de sus mejores estudiantes, Aharon HaLevi de Strashelye. Había sido el discípulo más cercano de Shneur Zalman durante más de treinta años. Si bien muchos más se convirtieron en seguidores de Dovber Shneuri, la escuela de pensamiento jasídico de Strashelye fue el tema de muchos de los discursos de Dovber. Aharon HaLevi enfatizó la importancia de las emociones básicas en el servicio divino (especialmente el servicio de oración). Dovber Shneuri no rechazó el papel de la emoción en la oración, pero enfatizó que si la emoción en la oración debe ser genuina, sólo puede ser el resultado de la contemplación y comprensión ( hisbodedus ) de las explicaciones de Chassidus, lo que a su vez conducirá a un logro de "bittul" (autoanulación ante lo Divino). En su obra titulada Kuntres Hispa'alus ("Tratado sobre el éxtasis"), Dovber Shneuri sostiene que sólo liberándose de lo que él consideraba emociones falsas se podía alcanzar el nivel máximo en la adoración jasídica (es decir, bittul ). [13]
Moshe Schneersohn (nacido c. 1784 - fallecido antes de 1853) era el hijo menor de Shneur Zalman. Según los estudiosos se convirtió al cristianismo y murió en un asilo de San Petersburgo . Fuentes de Jabad dicen que su conversión y los documentos relacionados fueron falsificados por la Iglesia, pero los archivos estatales bielorrusos en Minsk descubiertos por el historiador Shaul Stampfer respaldan la conversión. [14]
Durante la última parte de la vida de Dovber, sus estudiantes se dispersaron por Europa y, después de la muerte de Dovber, Shneur Zalman se convirtió en el líder del jasidismo en Lituania , junto con su colega principal Menachem Mendel de Vitebsk . Cuando Menachem Mendel murió (en 1788), Shneur Zalman fue reconocido como líder de los jasidim en Lituania. [15]
En ese momento, Lituania era el centro de los misnagdim (opositores del jasidismo) y Shneur Zalman enfrentó mucha oposición. En 1774, él y Menachem Mendel de Vitebsk viajaron a Vilna en un intento de crear un diálogo con Vilna Gaon que lideraba a los Misnagdim y había emitido una prohibición ( cherem ) contra los jasidim, pero Gaon se negó a verlos (ver Vilna Gaon: Antagonismo con el jasidismo y los jasidim y mitnagdim ). [ cita necesaria ]
Sin dejarse intimidar por este antagonismo, logró crear una gran red de centros jasídicos. También se unió a la oposición al avance de Napoleón sobre Rusia reclutando a sus discípulos para el ejército del zar. [16] También participó activamente en la búsqueda de apoyo financiero para los asentamientos judíos en la Tierra de Israel , entonces bajo el control del Imperio Otomano . [ cita necesaria ]
Como talmudista, Shneur Zalman se esforzó por situar la Cabalá y el jasidismo sobre una base racional . En su obra fundamental, Tanya , define su enfoque como " מוח שולט על הלב " ("la mente gobierna sobre el corazón/las emociones"). Eligió el nombre " Jabad " para esta filosofía, el acrónimo hebreo de los atributos intelectuales ( sefirot ) Ch ochma ("sabiduría"), B ina ("comprensión") y D a'at ("conocimiento"). Shneur Zalman, el hombre no es una entidad estática ni pasiva, es un ser dinámico que debe trabajar para desarrollar su talento potencial y perfeccionarse. [17]
Tanto en sus obras como en sus sermones "indicó una fe inteligente y no ciega", [15] y asumió una accesibilidad intelectual a las enseñanzas místicas de la Cabalá . Esta base intelectual diferencia a Jabad de otras formas de jasidismo (en este contexto denominadas " Chagas " [18]) , los atributos "emocionales" ( sefirot ) de Ch esed ("bondad"), G evurah ("poder") y T iferes ("belleza"). [ cita necesaria ]
En las conversaciones de Likkutei Sijot , el séptimo Rebe equipara a los Rebe jasídicos seguidos en Jabad con diferentes manifestaciones divinas de Sephirot : el Baal Shem Tov con la fe infinita de Keter , Shneur Zalman con la sabiduría de Chokhmah , el segundo Rebe de Jabad con la comprensión de Binah , etc. [ cita necesaria ]
Durante la invasión francesa de Rusia , mientras muchos líderes jasídicos polacos apoyaron a Napoleón o guardaron silencio sobre su apoyo, Shneur Zalman apoyó abierta y vigorosamente al zar.
Mientras huía del avance del ejército francés, escribió una carta explicando su oposición a Napoleón a un amigo, Moshe Meizeles: [19]
Si Napoleón saliera victorioso, la riqueza entre los judíos sería abundante. . . pero los corazones de Israel estarán separados y distantes de su padre en el cielo. Pero si nuestro maestro Alejandro triunfa, aunque la pobreza será abundante. . . el corazón de Israel estará atado y unido al de su padre en el cielo. . . . Y por el amor de Dios: queme esta carta. [20]
Algunos sostienen que la oposición de Shneur Zalman surgió de los intentos de Napoleón de despertar una visión mesiánica de sí mismo en los judíos, abriendo las puertas de los guetos y emancipando a sus residentes a medida que conquistaba. Estableció un sucedáneo de Sanedrín , reclutó judíos para sus filas y difundió rumores sobre su conquista de Tierra Santa para convertir a los judíos en subversivos para sus propios fines. [21] Por lo tanto, su oposición se basó en un temor práctico de que los judíos recurrieran al falso mesianismo de Napoleón tal como él lo veía. [19]
Yisroel Hopsztajn de Kozienice , otro líder jasídico, también consideraba a Napoleón una amenaza para el pueblo judío, [22] pero creía que después de la victoria sobre Rusia, llegaría el Mesías . Menachem Mendel Schneerson identifica a Hopsztajn como el líder jasídico que prefirió que Napoleón derrotara al zar. [23]
En 1797, tras la muerte de Gaon, los líderes de la comunidad de Vilna acusaron a los jasidim de actividades subversivas, acusándolos de apoyar al Imperio Otomano , ya que Shneur Zalman defendía el envío de caridad para apoyar a los judíos que vivían en el territorio otomano de Palestina . En 1798 fue arrestado bajo sospecha de traición y llevado a San Petersburgo , donde permaneció retenido en la fortaleza Petropavlovski durante 53 días, momento en el cual fue sometido a un examen por parte de una comisión secreta. Finalmente fue liberado por orden de Pablo I de Rusia . El día hebreo de su absolución y liberación, el 19 de Kislev de 5559 en el calendario hebreo , es celebrado anualmente por Jabad Hasidim, quienes celebran una comida festiva y hacen promesas comunitarias de aprender todo el Talmud ; esta práctica se conoce como " Chalukat HaShas ".
En la tradición de Jabad, su encarcelamiento se interpreta como un reflejo de las acusaciones en el Cielo de que estaba revelando demasiado ampliamente sus nuevas dimensiones de enseñanzas místicas. La tendencia tradicional a ocultar el misticismo judío se basa en la noción cabalística de las Sephirot . El lado del Divino Chesed busca dar bendición física y espiritual sin restricciones. Esto es contrarrestado por el lado de Gevurah , que mide y restringe el flujo a la capacidad y mérito del receptor. La posterior Sephirah de Hod implementa cualquier restricción para preservar la gloria de la majestad Divina. En la historia jasídica de un episodio anterior entre los discípulos de la "Sociedad Santa" de Dov Ber de Mezeritch , uno de los grandes seguidores vio una página de escritos jasídicos flotando por el patio. Lamentó la difusión indebida del jasidut por su profanación de la santidad divina. En el relato, su vocalización de estos pensamientos provocó una acusación celestial contra el Maguid por revelar demasiado. El joven Schneur Zalman respondió con una famosa parábola jasídica: [24]
Un rey tenía un hijo único que enfermó y todos los médicos que lo atendieron no sabían cómo curarlo. Una persona sabia entendió la única cura posible. Le dijo al rey que tendría que profanar la corona real quitándole su joya más preciada. Esto tendría que ser molido y dárselo como alimento al hijo del rey. El rey lamentó la pérdida de Su Majestad pero inmediatamente aceptó que la vida de su hijo era más importante. Se molió la joya y se le dio la solución al hijo. La mayor parte del medicamento cayó al suelo, pero el hijo recibió unas cuantas gotas y se curó. Schneur Zalman concluyó en defensa de la difusión jasídica: el rey representa a Dios y el hijo representa a la comunidad judía, que reconoce al "Dios de Israel". En el momento del emergente movimiento jasídico, el pueblo judío se encontraba en un punto bajo físico y espiritual. La única cura sería la difusión de las enseñanzas divinas internas del pensamiento jasídico. Aunque esto también implicaría su profanación, esto estaría plenamente justificado para curar al pueblo. El estudiante acusador del Maguid se dio cuenta de la sabiduría de esto y estuvo de acuerdo con Schneur Zalman. Cuando Maggid se enteró de esto, le dijo a Schneur Zalman que "me has salvado de la acusación celestial".
La historia de esta parábola también es famosa en otras dinastías jasídicas. El comentario de Jabad pregunta sobre esto la cuestión de por qué habría surgido una nueva acusación celestial contra el propio Shneur Zalman y habría resultado en su encarcelamiento en San Petersburgo. ¿No había recibido ya el acuerdo Celestial para la sabiduría de difundir las enseñanzas jasídicas? Dado que el pensamiento de Jabad presentó al pensamiento jasídico un nuevo grado de elucidación en forma intelectual, esto provocó que surgiera una acusación celestial nueva y más severa. Esto fue más allá del justificado renacimiento espiritual y curación del jasidismo dominante. Aquí, en el pensamiento jasídico, Schneur Zalman buscaba cumplir el impulso mesiánico de difundir la filosofía jasídica como preparación para el Mashíaj . Por tanto, su posterior exoneración por parte de las autoridades zaristas se interpreta en Jabad como un nuevo acuerdo celestial para iniciar la más completa difusión del pensamiento jasídico sin sus limitaciones previas. La tradición de Jabad cuenta que en prisión, Schneur Zalman fue visitado por los fallecidos Baal Shem Tov y Maggid de Mezeritch , quienes le contaron el motivo de su encarcelamiento. Ante la pregunta de si debía parar, respondieron que una vez liberado debería continuar con aún más dedicación. Por lo tanto, en el pensamiento de Jabad, el día 19 de Kislev se llama "Año Nuevo de Hasidut", complementando las otras 4 fechas halájicas de "Año Nuevo" en el calendario hebreo .
En 1800, Rav Shneur Zalman fue nuevamente arrestado y transportado a San Petersburgo, esta vez junto con su hijo Moshe , quien sirvió como intérprete, ya que su padre no hablaba ruso ni francés. Fue puesto en libertad después de varias semanas, pero se le prohibió salir de San Petersburgo. [25] El ascenso al trono del zar Alejandro I ( Alejandro I de Rusia ), unas semanas después, provocó su liberación; Luego el gobierno ruso le “dio plena libertad para proclamar sus enseñanzas religiosas”.
Según algunos, su primer arresto no fue el resultado de que agitadores antijasídicos fabricaran cargos o de que funcionarios buscaran dinero para extorsionarlo. [19] [26] El 8 de mayo de 1798, Hirsh ben David de Vilna hizo una acusación de intentar ayudar a la Revolución Francesa , enviando dinero a Napoleón y al Sultán. Dado que Hirsch ben David era imposible de rastrear, a algunos se les hizo creer que no existía tal persona como Hirsh y las autoridades estaban intentando provocar luchas internas entre los judíos. [19]
Después de su liberación trasladó su base a Liadi , Región de Vitebsk , Rusia Imperial ; en lugar de regresar a Liozna. Fijó su residencia en la ciudad de Liadi por invitación del príncipe polaco Stanisław Lubomirski , [27] voivoda de la ciudad, donde Zalman se instaló durante los siguientes 12 años. Su movimiento creció allí inmensamente y hasta el día de hoy está asociado con la ciudad. En 1812, huyendo de la invasión francesa , abandonó Mogilev con la intención de ir a Poltava , pero murió en el camino en el pequeño pueblo de Pena, en el Óblast de Kursk . Está enterrado en Hadiach .
Dovber Schneuri trasladó el movimiento a la ciudad de Lubavitch ( Lyubavichi ) en la actual Rusia . Un destacado seguidor de Shneur Zalman, Aharon HaLevi Horowitz, estableció una escuela Jabad rival en Strashelye , que no duró después de su muerte.
En 1940, bajo el liderazgo del Rebe anterior , Yosef Yitzchok Schneersohn , el movimiento Jabad-Lubavitch trasladó su sede a Brooklyn, Nueva York, en los Estados Unidos . Bajo el liderazgo de Menachem Mendel Schneerson , Jabad estableció sucursales en todo el mundo atendidas por sus propios rabinos ordenados y entrenados en Lubavitch con sus esposas e hijos. El número de sucursales continúa creciendo hasta el día de hoy y las sucursales existentes continúan expandiéndose.
Muchos descendientes de Shneur Zalman llevan apellidos como Shneur, Shneuri, Schneerson y Zalman.
Shneur Zalman fue un escritor prolífico. Produjo obras tanto de misticismo como de ley judía . La tradición de Jabad reformula su nombre yiddish "Shneur" (שניאור) como las dos palabras hebreas "Shnei Ohr" (שני אור-Dos Luces ), en referencia al dominio de Schneur Zalman tanto de las dimensiones externas del estudio judío talmúdico como de las dimensiones internas del estudio judío . misticismo . Sus obras forman la piedra angular de la filosofía de Jabad . Su capacidad para explicar incluso las cuestiones más complejas de la Torá hizo que sus escritos fueran populares entre los eruditos de la Torá de todo el mundo.
Probablemente sea mejor conocido por su exposición sistemática de la filosofía judía jasídica, titulada Likkutei Amarim , más conocida como Tanya , que se dice que se publicó por primera vez en 1797. [28] La legendaria Tanya de 1797 se perdió en un incendio y no sobrevivió ninguna copia. La versión existente de este trabajo data de 1814. Debido a la popularidad de este libro, los judíos jasídicos a menudo se refieren a Shneur Zalman como Baal HaTanya (literalmente, "Maestro de Tanya"). El Tanya trata la espiritualidad y la psicología judías desde un punto de vista cabalístico y expone filosóficamente temas como la Unidad de Dios , Tzimtzum , las Sefirot , simjá , bitajón (confianza), entre muchos otros conceptos místicos .
Shneur Zalman es bien conocido por el Shulján Aruj HaRav , una colección de códigos autorizados de leyes y costumbres judías encargados por Dovber de Mezeritch y compuestos a la legendaria edad de veintiún años. [29] El Maggid de Mezeritch buscó una nueva versión del clásico Shulkhan Arukh para el movimiento jasídico. La obra expone una selección de halajá decidida , así como el razonamiento subyacente y las costumbres jasídicas comunes. Otros jasidim consideran que el Shulján Aruj HaRav tiene autoridad , y muchas veces se encuentran citas de este trabajo en fuentes no jasídicas, como la Mishná Berurah utilizada por los judíos lituanos y el Ben Ish Chai utilizado por los judíos sefardíes . Shneur Zalman es también una de las tres autoridades halájicas en las que Shlomo Ganzfried basó su Kitzur Shulkhan Arukh (versión concisa de la ley judía).
También editó el primer sidur de Jabad , basado en el Ari Sidur del famoso cabalista Isaac Luria de Safed , pero lo modificó para uso general y corrigió sus errores textuales. El Sidur Tehillat HaShem de hoy es una impresión posterior del Sidur de Shneur Zalman.
Shneur Zalman compuso varias melodías jasídicas. Algunas acompañan a determinadas oraciones, otras se cantan con versículos bíblicos o son melodías sin letra. Dependiendo de la melodía, están destinados a despertar alegría, éxtasis espiritual o teshuvá . Jabad Hassidim reserva una melodía especial, comúnmente conocida como Niggun o Dalet Bovos del Alter Rebe, para acompañar al novio y a la novia al dosel de su boda y otras ocasiones selectas.
Otros trabajos de Shneur Zalman incluyen:
