Chokmah ( hebreo : חָכְמָה , romanizado : ḥoḵmā , también transliterado como chokma , chokhmah o hokhma ) es lapalabra hebrea bíblica traducida como " sabiduría " en las versiones de la Biblia en inglés ( LXX σοφία sophia , Vulgata sapientia ). [1] Es la segunda de las diez sefirot de la Cábala , y representa el primer poder del intelecto consciente y la manifestación sutil, que emerge de la potencialidad pura de Keter . Encarna la sabiduría que viene de la nada, como se destaca en el Libro de Job y el Bahir . Chokmah es el punto primordial de la sabiduría divina que se vuelve comprensible a través de Binah .
En los textos místicos judíos, Chokmah se describe como el punto primordial de la sabiduría divina, que brilla desde la voluntad de Dios. Este punto permanece incomprensible hasta que se lo diferencia y se le da forma en Binah. El Zohar , un texto cabalístico esencial , enfatiza el papel de Chokmah en el proceso de emanación y su asociación con el sentido de la vista, así como con un sentido espiritual interno del gusto que precede y despierta la vista. La interacción entre Chokmah y Binah es crucial para comprender cómo la sabiduría abstracta se convierte en comprensión concreta.
El comportamiento ético asociado con Chokmah implica emular su naturaleza dual: la comunión con el Creador para obtener sabiduría y enseñar a otros la sabiduría recibida. Esto refleja el papel dual de la sefirá de recibir y difundir la visión divina. Las aplicaciones prácticas de Chokmah en la práctica cabalística incluyen técnicas meditativas para cultivar la sabiduría, el altruismo y la alineación con la voluntad divina, lo que ilustra su papel central en las disciplinas cabalísticas teóricas y aplicadas.
En el esoterismo occidental , Chokmah ocupa un lugar importante dentro de la Cábala Hermética , asociada con el pensamiento analítico y la estabilidad. Su nombre divino correspondiente, Yah , el arcángel Raziel y los ángeles Ophanim , así como sus asociaciones en el Tarot , subrayan su importancia en las tradiciones místicas y espirituales. Los caminos que conectan a Chokmah con Keter, Binah, Chesed y Tiferet , simbolizados por las cartas del Tarot correspondientes, ilustran el flujo de la sabiduría divina a través de diferentes aspectos del Árbol de la Vida , integrándolo en varios niveles de conciencia y acción.
Chokmah (חָכְמָה), el término hebreo para " sabiduría ", ocupa un lugar destacado tanto en el misticismo judío como en las tradiciones gnósticas . Su etimología se remonta a la raíz hebrea ח-כ-מ, que transmite el concepto de sabiduría o comprensión. En la cosmología gnóstica , Chokmah se identifica frecuentemente con Sophia (Σοφία en griego), que encarna la sabiduría divina. La narrativa de Sophia es central en muchos textos gnósticos, donde también se la conoce con el nombre Achamōth , una derivación griega de la palabra hebrea Chokmah . [2]
La palabra aparece 149 veces en el Texto Masorético de la Biblia hebrea . [1] Es cognado con la palabra árabe para "sabiduría", ḥikma حكمة ( raíz semítica ḥ-km ). [3] El adjetivo ḥakham "sabio" se usa como un honorífico, como en Talmid Chakham (lit. "estudiante de un sabio") para un erudito de la Torá , o Hakham Bashi para un Gran Rabino .
En los textos cabalísticos a veces se hace referencia a Chokmah como "Miedo" (יִרְאָה, Yirah) porque representa un aspecto de la sabiduría que está más allá de toda medida y comprensión, "porque no tiene medida ni límite, y por lo tanto la mente no tiene el poder de captarlo". [4] Esto se alinea con la idea expresada en el Libro de Job de que "el temor de Dios es el principio de la sabiduría, y apartarse del mal es el entendimiento ". [5] Este término enfatiza el asombro y la reverencia asociados con la sabiduría divina, lo que refleja la humildad y el respeto necesarios para comprenderla y encarnarla verdaderamente. [6]
Chokmah, que significa "sabiduría", tiene un papel fundamental en los textos místicos judíos como el Sefer Yetzirah y el Zohar . En la Cábala primitiva, Chokmah representa la sabiduría divina inicial que emana de Keter y desempeña un papel fundamental en el desarrollo del universo. [7] El Zohar profundiza en esto al describir a Chokmah como la fuente de toda sabiduría y conocimiento, crucial para el proceso creativo. [8]
En el siglo XVI, Isaac Luria , una figura clave del pensamiento cabalístico, destacó la importancia de Chokmah en el proceso cósmico de tzimtzum (contracción divina) y tikkun (reparación). Chokmah inicia el proceso de restauración de la luz divina fragmentada, central para la comprensión de la creación y la redención de la Cábala luriánica. [9]
Los cabalistas contemporáneos, como el rabino Yehuda Ashlag , han desarrollado aún más la comprensión de Chokmah. Las interpretaciones de Ashlag destacan el papel de Chokmah en el logro de la iluminación espiritual y la vida ética, considerándola esencial para comprender lo divino y nuestro lugar dentro del cosmos. [10]
Chokmah, la segunda de las diez sefirot , es el primer poder del intelecto consciente dentro de la Creación, y el primer punto de manifestación sutil, ya que Keter representa el vacío. Según el libro de Job , “La sabiduría surge de la nada”. [11] Según el Bahir :
La segunda (palabra) es sabiduría , como está escrito: “YHWH me adquirió al principio de su camino, antes de sus obras de antaño” (Prov 8:22). Y no hay “principio” sino sabiduría.” [12]
En el comentario del rabino Aryeh Kaplan sobre el Bahir, dice: "La sabiduría (Chokmah) es por lo tanto lo primero que la mente puede captar, y por eso se la llama un 'comienzo'". [13]
En el Zohar , Chokmah es el punto primordial que brilla desde la voluntad de Dios, el punto de partida de la Creación. Este punto es infinitamente pequeño, y sin embargo abarca la totalidad del ser; permanece incomprensible hasta que todas las cosas se diferencian y se les da forma en Binah , donde se vuelven inteligibles. [14]
En general, el sentido de la vista se relaciona con Chokmah. El Zohar afirma que en Chokmah hay un sentido espiritual interno del gusto que precede y despierta el sentido de la vista. Chokmah aparece en la configuración de las sefirot en la parte superior del eje derecho y corresponde a los ojos en la imagen divina ( tzelem Elohim ):
Estos son comparables a los dos ojos de los cuales cayeron dos lágrimas al gran mar. La Jojmá se llama ojos, y el ojo derecho es la Jojmá superior y el ojo izquierdo es la Jojmá inferior. [15]
La palabra Chokmah se lee en el Zohar (Números 220b) como koach mah , “el poder del altruismo”, o, alternativamente, como cheich mah , “el paladar del altruismo”. “El poder del altruismo” implica no sólo el atributo del altruismo en sí, sino el gran poder creativo que conlleva el altruismo. “El paladar del altruismo” es la capacidad del alma de “saborear” la Divinidad en virtud del propio estado de altruismo, como está dicho (Salmos 34:8): “Gustad y ved que Dios es bueno”.
En la tradición cabalística, Chokmah se asocia con varios colores. El gris suele asociarse con Chokmah, ya que representa la combinación de todos los colores y simboliza la sabiduría integral. [7] Algunas tradiciones, especialmente las influenciadas por el esoterismo occidental, asocian Chokmah con el azul, que significa claridad y expansión, y refleja la naturaleza profunda de la sabiduría divina. [16] El blanco es otro color asociado con Chokmah, que simboliza la pureza y la iluminación, lo que indica la luz indiferenciada de la sabiduría. [8]
Según Moisés ben Jacob Cordovero en La palmera de Débora , Chokmah tiene dos caras, una que mira hacia Kéter, arriba, y la otra que supervisa las otras sefirot . Por lo tanto, para emular esta sefirá, un aspecto debe ser la comunión con su Creador para aumentar su sabiduría, y el otro debe ser enseñar a otros la sabiduría que el Santo le ha otorgado. [17]
Proverbios personifica la Sabiduría Divina, que existía antes de que el mundo fuera creado, reveló a Dios y actuó como agente de Dios en la creación (Prov 8:22-31 cf. 3:19; Sab 8:4-6; Si 1:4,9). La Sabiduría moraba con Dios (Prov 8:22-31; cf. Si 24:4; Sab 9:9-10) y siendo propiedad exclusiva de Dios era como tal inaccesible a los seres humanos (Job 28:12-13, 20-1, 23-27). Fue Dios quien "halló" la sabiduría (Bar 3:29-37) y se la dio a Israel : "Ha descubierto todo el camino del conocimiento, y se lo dio a Jacob su siervo, y a Israel su amado. Después se mostró en la tierra, y conversó con los hombres". (Bar 3:36–37; Si 24:1–12).
Como figura femenina (Eclo 1,15; Sab 7,12), la sabiduría se dirigió a los seres humanos (Prov 1,20-33; 8,1-9,6) invitando a su banquete a los que aún no eran sabios (Prov 9,1-6). Sab 7,22b-8,1 es un famoso pasaje que describe la Sabiduría Divina, incluyendo el pasaje:
Porque ella es el aliento del poder de Dios y una pura influencia que fluye de la gloria del Todopoderoso; por eso nada impuro puede caer en ella. Porque ella es el resplandor de la luz eterna, el espejo inmaculado del poder de Dios y la imagen de su bondad. Y siendo una sola, ella puede hacer todas las cosas; y permaneciendo en sí misma, hace nuevas todas las cosas; y en todas las épocas entrando en las almas santas, las hace amigas de Dios y profetas.
— Sabiduría 7:25–27
Salomón , como el sabio arquetípico, se enamoró de la Sabiduría: «La amé y la busqué desde mi juventud, deseé hacerla mi esposa y fui amante de su belleza» (Sabiduría 8:2). [18]
El Libro del Eclesiástico , también conocido como Eclesiástico , contiene referencias significativas a Chokmah. En el capítulo 24, la Sabiduría habla de sus orígenes, su papel en la creación y su morada entre el pueblo de Israel. Los versículos 13-17, a menudo denominados la "Lista de enigmas del Eclesiástico", utilizan una serie de árboles para describir a la Sabiduría: [19]
Estas metáforas enfatizan la belleza, la fuerza y la presencia de la Sabiduría en diversas formas, lo que significa su papel integral en el mundo natural y su conexión divina. Cada imagen de la lista representa diferentes atributos de la Sabiduría: el cedro y el ciprés representan la fuerza y la majestuosidad, la palmera y el rosal representan la belleza y la gracia, el olivo y el plátano representan la fecundidad y la resistencia, y las plantas aromáticas representan la influencia placentera y omnipresente de la Sabiduría. El terebinto representa la influencia que se extiende y la presencia duradera. [20]
El Talmud también habla de la Chokmah , que representa un alto nivel de sabiduría. El orden talmúdico de los Kodshim , relacionado con las cosas sagradas, se describe en Shabat 31a como un área de estudio importante que imparte la Chokmah . [21] Esto refleja la importancia de un profundo compromiso académico con los textos sagrados como un camino para alcanzar la sabiduría. [22]
En las prácticas cabalísticas prácticas, se aborda Chokmah a través de la meditación y la contemplación para obtener sabiduría y comprensión. Los practicantes se centran en desarrollar un profundo sentido de altruismo, ya que Chokmah encarna el "poder del altruismo" ( koach mah ). Esto implica visualizar el flujo de la sabiduría divina y tratar de alinear los pensamientos y las acciones de uno con principios superiores. [23]
En la Cábala Hermética , el Árbol de la Vida se ve como si el practicante estuviera mirando hacia afuera desde dentro del diagrama. Esta perspectiva coloca a Chokmah a la izquierda del practicante, lo que corresponde al hemisferio izquierdo del cerebro, a menudo asociado con el pensamiento analítico. Chokmah también se considera la raíz de Jachin , uno de los dos pilares que simbolizan la estabilidad y el establecimiento.
Según la Orden Hermética de la Aurora Dorada , el nombre de Dios asociado a Chokmah es Yah , el arcángel que lo preside es Raziel , quien revela secretos divinos. El orden de ángeles que residen en él son los Ophanim ("Ruedas"), que representan la percepción divina dinámica. El Cielo de Assiah asociado a él se llama Mazloth, lo que implica el cumplimiento del destino, y la manifestación física asociada a él es el Zodíaco . [24]
En el Liber 777 de Aleister Crowley , Chokmah está asociada con el color gris, los cuatro Dos del Tarot , Shiva , Mahadeva o Mahesh, Odín , Atenea , Dios Padre , Amaranto , Rubí Estrella , Hashish , Yang y Khien , y la Locura . [25] Él enumera su qliphah opuesta asociada como Ghagiel. [26]
Los caminos que conectan a Chokmah con otras sefirot son significativos. El camino a Keter está asociado con El Loco , que simboliza la chispa inicial de la creación. El camino a Binah está vinculado con La Emperatriz , que representa la crianza de la sabiduría hasta la comprensión. El camino a Chesed corresponde a El Hierofante , que simboliza la transmisión de la sabiduría divina a través de la enseñanza. Por último, el camino a Tiferet está representado por El Emperador , que refleja la integración de la sabiduría en una autoridad equilibrada. [27]