El Breviario Romano ( en latín : Breviarium Romanum ) es un breviario del Rito Romano en la Iglesia Católica . Es un libro litúrgico que contiene oraciones públicas o canónicas , himnos , los Salmos , lecturas y anotaciones para uso cotidiano, especialmente por obispos, sacerdotes y diáconos en el Oficio Divino (es decir, en las horas canónicas , la oración diaria de los cristianos).
El volumen que contiene las horas diarias de oración católica fue publicado como Breviarium Romanum (Breviario Romano) desde su editio princeps en 1568 bajo el Papa Pío V hasta las reformas de Pablo VI (1974), cuando fue reemplazado por la Liturgia de las Horas .
En el curso de la Contrarreforma católica , el papa Pío V (1566-1572) impuso el uso del Breviario Romano, basado principalmente en el Breviarium secundum usum Romanae Curiae , en la Iglesia latina de la Iglesia Católica. Las excepciones son los benedictinos y los dominicos , que tienen sus propios breviarios, [1] y dos breviarios de uso local que sobreviven:
La palabra latina breviarium generalmente significa "resumen, compendio". Este sentido más amplio ha sido utilizado a menudo por autores cristianos, por ejemplo, Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum . [2]
Específicamente en el lenguaje litúrgico, "breviario" ( breviarium ) tiene un significado especial, indicando un libro que proporciona las regulaciones para la celebración de la Misa o el Oficio canónico, y puede encontrarse bajo los títulos Breviarium Ecclesiastici Ordinis , o Breviarium Ecclesiæ Romanæ . En el siglo IX, Alcuino utiliza la palabra para designar un oficio abreviado o simplificado para el uso de los laicos. Prudencio de Troyes , aproximadamente en el mismo período, compuso un Breviarium Psalterii . En un inventario antiguo aparece Breviarium Antiphonarii , que significa "Extractos del Antifonario". En la Vita Aldrici aparece sicut in plenariis et breviariis Ecclesiæ ejusdem continenteur . Además, en los inventarios de los catálogos se pueden encontrar notas como estas: Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex his unus habet obsequium mortuorum et unus Breviarius , o Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt , etc. Monte Cassino en c. 1100 obtuvo un libro titulado Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem . [2]
De estas referencias y de otras de naturaleza similar, Quesnel deduce que con la palabra Breviarium se designaba en un principio un libro que contenía las rúbricas, una especie de Ordo . El uso de "breviario" para significar un libro que contenía todo el oficio canónico parece datar del siglo XI. [2]
El papa Gregorio VII (r. 1073-1085), tras abreviar el orden de las oraciones y simplificar la liturgia tal como se celebraba en la corte romana, recibió el nombre de Breviario, que era adecuado, ya que, según la etimología de la palabra, era un compendio. El nombre se ha extendido a los libros que contienen en un volumen, o al menos en una obra, libros litúrgicos de diferentes tipos, como el Salterio, el Antifonario, el Responsorio, el Leccionario, etc. En relación con esto, se puede señalar que en este sentido la palabra, tal como se usa hoy en día, es ilógica; debería llamarse Plenarium en lugar de Breviarium, ya que, litúrgicamente hablando, la palabra Plenarium designa exactamente a los libros que contienen varias compilaciones diferentes reunidas bajo una misma cubierta. [2]
Las horas canónicas del Breviario deben su origen remoto a la Antigua Alianza , cuando Dios ordenó a los sacerdotes aarónicos ofrecer sacrificios matutinos y vespertinos. Otra inspiración puede haber venido de las palabras de David en los Salmos: “Siete veces al día te alabo” (Sal. 119:164), así como de “el justo medita en la ley de día y de noche” (Sal. 1:2). En cuanto a Daniel, “tres veces al día se arrodillaba y ofrecía oraciones y acciones de gracias a su Dios” (Dn. 6:10).
En los primeros tiempos del culto cristiano, las Sagradas Escrituras proporcionaban todo lo que se consideraba necesario, ya que contenían los libros de los que se leían las lecciones y los salmos que se recitaban. El primer paso en la evolución del Breviario fue la separación del Salterio en un cantoral. Al principio, el presidente de la iglesia local (obispo) o el director del coro elegían un salmo en particular según lo consideraran apropiado. A partir del siglo IV aproximadamente, se empezaron a agrupar ciertos salmos, un proceso que se vio favorecido por la práctica monástica de recitar diariamente los 150 salmos. Esto requería tanto tiempo que los monjes comenzaron a distribuirlo a lo largo de una semana, dividiendo cada día en horas y asignando a cada hora su porción del Salterio. San Benito, en el siglo VI, elaboró tal disposición, probablemente, aunque no con certeza, basándose en una división romana más antigua que, aunque no tan hábil, es la de uso general. Poco a poco, a estos salterios se fueron añadiendo añadidos en forma de antífonas, respuestas, colectas u oraciones breves, para uso de aquellos que no eran hábiles en la improvisación y en las composiciones métricas. Jean Beleth , un autor litúrgico del siglo XII, da la siguiente lista de libros necesarios para el correcto desarrollo del oficio canónico: el Antiphonarium, el Antiguo y el Nuevo Testamento, el Passionarius (liber) y el Legendarius (que tratan respectivamente de los mártires y los santos), el Homiliarius (homilías sobre los Evangelios), el Sermologus (colección de sermones) y las obras de los Padres, además del Psalterium y el Collectarium . Para superar el inconveniente de utilizar una biblioteca de este tipo, nació y se utilizó el Breviario. Ya en el siglo IX Prudencio, obispo de Troyes , había hecho en un Breviarium Psalterii un compendio del Salterio para los laicos, dando unos pocos salmos para cada día, y Alcuino había prestado un servicio similar incluyendo una oración para cada día y algunas otras oraciones, pero ninguna lección ni homilía. [1]
El Breviario propiamente dicho data sólo del siglo XI; el manuscrito más antiguo que contiene todo el oficio canónico es del año 1099 y se encuentra en la biblioteca Mazarino. Gregorio VII (papa 1073-1085) también simplificó la liturgia tal como se celebraba en la corte romana y dio a su compendio el nombre de Breviario, que así pasó a designar una obra que desde otro punto de vista podría llamarse Plenaria, ya que implicaba la recopilación de varias obras en una sola. Hay varios ejemplos existentes de Breviarios del siglo XII, todos benedictinos, pero bajo Inocencio III (papa 1198-1216) su uso se extendió, especialmente por la recién fundada y activa orden franciscana. Estos frailes predicadores, con la autorización de Gregorio IX, adoptaron (con algunas modificaciones, por ejemplo, sustituyendo la versión "romana" por la "galicana" del Salterio) el Breviario utilizado hasta entonces exclusivamente por la corte romana, y con ello eliminaron gradualmente de Europa todos los libros parciales anteriores (Legendarios, Responsorios), etc., y en cierta medida los Breviarios locales, como el de Sarum. Finalmente, Nicolás III (papa entre 1277 y 1280) adoptó esta versión tanto para la curia como para las basílicas de Roma, y de este modo aseguró su posición. [1]
Antes del surgimiento de las órdenes mendicantes ( frailes errantes ) en el siglo XIII, los oficios diarios solían estar contenidos en varios volúmenes grandes. El primer manuscrito único del oficio diario del que se tiene constancia fue escrito por la orden benedictina de Montecassino, en Italia, en 1099. Los benedictinos no eran una orden mendicante, sino una orden estable con sede en un monasterio , y los breviarios de un solo volumen son raros de este período temprano.
La disposición de los Salmos en la Regla de San Benito tuvo un profundo impacto en los breviarios utilizados tanto por el clero secular como por el monástico, hasta 1911, cuando el Papa Pío X introdujo su reforma del Breviario Romano. En muchos lugares, cada diócesis, orden o provincia eclesiástica mantuvo su propia edición del breviario.
Sin embargo, los frailes mendicantes viajaban con frecuencia y necesitaban un oficio diario acortado o abreviado, contenido en un solo libro portátil, y los breviarios de un solo volumen florecieron a partir del siglo XIII en adelante. Estos volúmenes abreviados pronto se hicieron muy populares y eventualmente suplantaron al oficio de la Curia de la Iglesia Católica , anteriormente recitado por clérigos no monásticos .
Antes de la llegada de la imprenta , los breviarios se escribían a mano y a menudo estaban ricamente decorados con iniciales e ilustraciones en miniatura que contaban historias de la vida de Cristo o de los santos , o historias de la Biblia . Los breviarios impresos más tarde suelen tener ilustraciones en xilografía , interesantes por sí mismas, pero con poca relación con los breviarios bellamente iluminados .
La belleza y el valor de muchos de los Breviarios latinos fueron llevados a la atención de los eclesiásticos ingleses por uno de los números de Oxford Tracts for the Times , desde entonces han sido mucho más estudiados, tanto por su propio bien como por la luz que arrojan sobre el Libro de Oración inglés. [1]
Los primeros Breviarios impresos se distribuían localmente y se desgastaban rápidamente con el uso diario. Como resultado, los ejemplares que sobreviven son escasos; de las ediciones que sobreviven, muchas se conocen solo por un único ejemplar.
En Escocia, el único que ha sobrevivido a las convulsiones del siglo XVI es el Breviario de Aberdeen , una forma escocesa del Oficio de Sarum (el Rito de Sarum fue muy favorecido en Escocia como una especie de protesta contra la jurisdicción reclamada por la diócesis de York), revisado por William Elphinstone (obispo 1483-1514), e impreso en Edimburgo por Walter Chapman y Androw Myllar en 1509-1510. Se han conservado cuatro copias de él, de las cuales solo una está completa; pero fue reimpreso en facsímil en 1854 para el Club Bannatyne por la munificencia del Duque de Buccleuch . Es particularmente valioso por los avisos confiables de la historia temprana de Escocia que están incrustados en las vidas de los santos nacionales. Aunque fue ordenado por mandato real en 1501 para uso general dentro del reino de Escocia, probablemente nunca fue ampliamente adoptado. El nuevo Proprium escocés sancionado para la provincia católica de St Andrews en 1903 contiene muchas de las antiguas colectas y antífonas de Aberdeen. [1]
El Breviario de Sarum o Salisbury fue ampliamente utilizado. La primera edición fue impresa en Venecia en 1483 por Raynald de Novimagio en folio; la última en París, en 1556, 1557. Mientras que los Breviarios modernos casi siempre se imprimen en cuatro volúmenes, uno para cada estación del año, las ediciones del Sarum nunca superaron las dos partes. [1]
Hasta el Concilio de Trento (1545-1563) y la Contrarreforma católica , cada obispo tenía pleno poder para regular el Breviario de su propia diócesis; y esto se hizo en casi todas partes. Cada comunidad monástica, también, tenía uno propio. Sin embargo, el Papa Pío V (r. 1566-1572), aunque sancionó aquellos que pudieran demostrar al menos 200 años de existencia, hizo obligatorio el rito romano en todos los demás lugares. Pero la influencia del rito romano ha ido gradualmente mucho más allá de esto, y ha reemplazado casi todos los usos locales. El romano se ha vuelto así casi universal, con la concesión solo de oficios adicionales para los santos especialmente venerados en cada diócesis en particular. El Breviario Romano ha sufrido varias revisiones: la más notable de ellas es la de Francis Quignonez , cardenal de Santa Croce in Gerusalemme (1536), que, aunque no fue aceptada por Roma (fue aprobada por Clemente VII y Pablo III, y permitida como sustituto del Breviario no revisado, hasta que Pío V en 1568 lo excluyó por ser demasiado corto y demasiado moderno, y publicó una edición reformada del antiguo Breviario, el Breviarium Pianum o "Breviario de Pian"), formó el modelo para la reforma aún más completa hecha en 1549 por la Iglesia de Inglaterra , cuyos servicios diarios de la mañana y la tarde no son más que una condensación y simplificación de los oficios del Breviario. Algunas partes de los prefacios al comienzo del Libro de Oración en inglés son traducciones libres de los de Quignonez. El Breviario de Pian fue alterado nuevamente por Sixto V en 1588, quien introdujo la Vulgata revisada , en 1602 por Clemente VIII (a través de Baronio y Belarmino), especialmente en lo que respecta a las rúbricas, y por Urbano VIII (1623-1644), un purista que alteró el texto de ciertos himnos. [1]
En los siglos XVII y XVIII se produjo en Francia un movimiento de revisión que logró modificar aproximadamente la mitad de los Breviarios de ese país. Históricamente, esto procedió de los trabajos de Jean de Launoy (1603-1678), "le dénicheur des saints", y Louis Sébastien le Nain de Tillemont , que había demostrado la falsedad de numerosas vidas de los santos; teológicamente, fue producido por la escuela de Port Royal, que llevó a los hombres a centrarse más en la comunión con Dios en contraste con la invocación de los santos. Esto se llevó a cabo principalmente mediante la adopción de una regla según la cual todas las antífonas y respuestas debían estar en las palabras exactas de la Escritura, lo que suprimió toda clase de apelaciones a los seres creados. Al mismo tiempo, los servicios se simplificaron y acortaron, y el uso del Salterio completo cada semana (que se había convertido en una mera teoría en el Breviario romano, debido a su frecuente sustitución por los servicios de los días de los santos) se hizo realidad. Estos Breviarios franceses reformados (por ejemplo, el Breviario de París de 1680 del arzobispo François de Harlay (1625-1695) y el de 1736 del arzobispo Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille du Luc (1655-1746)) muestran un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras y una cuidadosa adaptación de diferentes textos. [1]
Durante el pontificado de Pío IX surgió un fuerte movimiento ultramontano contra los breviarios franceses de 1680 y 1736. Fue inaugurado por Montalembert , pero sus defensores literarios fueron principalmente Prosper Guéranger , abad del monasterio benedictino de Solesmes , y Louis Veuillot (1813-1883) del Univers . El movimiento logró suprimir los breviarios, y la última diócesis en rendirse fue Orleans en 1875. La influencia jansenista y galicana también se sintió fuertemente en Italia y en Alemania, donde se publicaron breviarios basados en los modelos franceses en Colonia, Münster, Maguncia y otras ciudades. Mientras tanto, bajo la dirección de Benedicto XIV (papa 1740-1758), una congregación especial recopiló mucho material para una revisión oficial, pero no se publicó nada. En 1902, bajo León XIII, se nombró una comisión bajo la presidencia de Louis Duchesne para estudiar el breviario, el misal, el Pontifical Romano y el Ritual Romano . [1]
En 1910, el papa Pío X introdujo importantes cambios en el Breviario romano , que modificó el esquema tradicional de los salmos, de modo que, si bien se utilizaban los 150 salmos a lo largo de la semana, se recitaban sin repetición. Los salmos asignados al oficio dominical fueron los menos revisados, aunque se recitan notablemente menos salmos en Maitines, y tanto Laudes como Completas son ligeramente más breves debido a que se eliminan los salmos (o, en el caso de Completas, los primeros versículos de un salmo). Probablemente, Pío X se vio influenciado por intentos anteriores de eliminar la repetición en el salterio, en particular la liturgia de la congregación benedictina de San Mauro. Sin embargo, desde que el cardenal Quignonez intentó reformar el Breviario empleando este principio (aunque sin tener en cuenta el esquema tradicional), tales nociones habían circulado en la Iglesia occidental y se pueden ver particularmente en el Breviario de París.
El Papa Pío XII introdujo el uso opcional de una nueva traducción de los Salmos del hebreo a un latín más clásico . La mayoría de los breviarios publicados a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960 usaban este "Salterio de Pian".
El Papa Juan XXIII también revisó el Breviario en 1960, introduciendo cambios elaborados por su predecesor, el Papa Pío XII. La alteración más notable es la reducción de la mayoría de las fiestas de nueve a tres lecturas en Maitines, manteniendo sólo las lecturas de las Sagradas Escrituras (la antigua lección I, luego las lecciones II y III juntas), seguidas por la primera parte de la lectura patrística (lección VII) o, para la mayoría de las fiestas, una versión condensada del antiguo segundo Nocturno, que se utilizaba anteriormente cuando se reducía el rango de una fiesta y se la conmemoraba.
El Concilio Vaticano II , en su Constitución Sacrosanctum Concilium , pidió al Papa una reforma integral de las Horas. Como resultado, en 1970 el Breviario fue reemplazado por la Liturgia de las Horas , que se divide en seis volúmenes diferentes: Adviento , Navidad , Cuaresma y Pascua y dos para el Tiempo Ordinario ; las nuevas Horas fueron promulgadas por el Papa Pablo VI en su constitución apostólica Laudis canticum . [3]
En su carta apostólica Summorum Pontificum , el Papa Benedicto XVI permitió a los clérigos cumplir con su obligación de oración utilizando la edición de 1962 del Breviario Romano en lugar de la Liturgia de las Horas. [4] Tal permiso fue revocado por el Papa Francisco a través de su carta apostólica Traditionis custodes . [5]
Al principio se encuentran los textos introductorios habituales, como las tablas para determinar la fecha de Pascua, el calendario y las rúbricas generales. El Breviario en sí está dividido en cuatro partes estacionales: invierno, primavera, verano y otoño, y en cada parte se incluyen: [1]
Estas partes suelen publicarse por separado. [1]
Este salmista es la columna vertebral del Breviario, la base del libro de oraciones católico; de él han surgido las antífonas, responsorios y versículos. Hasta la reforma de 1911, los salmos estaban ordenados según una disposición que data del siglo VIII, de la siguiente manera: los salmos 1-108, con algunas omisiones, se recitaban en Maitines, doce cada día de lunes a sábado, y dieciocho el domingo. Las omisiones se decían en Laudes, Prima y Completas. Los salmos 109-147 (excepto 117, 118 y 142) se rezaban en Vísperas, cinco cada día. Los salmos 148-150 se usaban siempre en Laudes, y dan a esa hora su nombre. El texto de este Salterio es el comúnmente conocido como el Galicano. El nombre es engañoso, ya que se trata simplemente de la segunda revisión (392 d. C.) hecha por Jerónimo de la antigua versión Itala utilizada originalmente en Roma. La primera revisión de Jerónimo de la Itala (383 d. C.), conocida como la Romana, todavía se utiliza en San Pedro en Roma, pero la "galicana", gracias especialmente a San Gregorio de Tours, quien la introdujo en la Galia en el siglo VI, la ha desplazado en todas partes. El Antifonario de Bangor prueba que Irlanda aceptó la versión galicana en el siglo VII, y la Iglesia inglesa lo hizo en el X. [1]
Tras la reforma de 1911, los maitines se redujeron a nueve salmos diarios, y los demás salmos se redistribuyeron en Prima, Tercia, Sexta y Completas. Para los domingos y las fiestas especiales, las laudes y las vísperas se mantuvieron prácticamente iguales; el salmo 118 siguió distribuyéndose en las Horas Menores y los salmos 4, 90 y 130 se mantuvieron en Completas.
Contiene el oficio de las estaciones del año cristiano (Adviento a Trinidad), una concepción que sólo gradualmente se fue desarrollando. Aquí se da todo el servicio para cada domingo y día de la semana, las antífonas, responsorios, himnos y especialmente el curso de la lectura diaria de las Escrituras, con un promedio de unos veinte versículos al día, y (aproximadamente) organizados de esta manera: [1]
Contiene las lecturas, salmos y formularios litúrgicos de las festividades de los santos, y depende de los días del mes secular. Las lecturas del segundo Nocturno son principalmente biografías hagiológicas, con homilías o documentos papales para ciertas fiestas importantes, particularmente las de Jesús y María. Parte de este material ha sido revisado por León XIII , en vista de los descubrimientos arqueológicos y de otro tipo. El tercer Nocturno consiste en una homilía sobre el Evangelio que se lee en la misa de ese día. Cubriendo un gran espacio de tiempo y espacio, hacen por el adorador en el campo de la historia de la iglesia lo que las lecturas de la Escritura hacen en el de la historia bíblica. [1]
Comprende salmos, antífonas, lecturas, etc., para las fiestas de varios grupos o clases (doce en total); por ejemplo, los apóstoles, los mártires, los confesores, las vírgenes y la Santísima Virgen María. Estos oficios son de fecha muy antigua y muchos de ellos probablemente fueron en su origen propios de santos individuales. Contienen pasajes de gran belleza literaria. Las lecturas leídas en el tercer nocturno son homilías patrísticas sobre los Evangelios y juntas forman un resumen aproximado de la instrucción teológica. [1]
Aquí se encuentran el Oficio Menor de la Bienaventurada Virgen María, el Oficio de Difuntos (obligatorio el día de los Fieles Difuntos) y los oficios peculiares de cada diócesis. [1]
Ya se ha indicado, por referencia a Maitines, Laudes, etc., que no sólo cada día, sino cada parte del día, tiene su propio Oficio, estando el día dividido en "horas" litúrgicas. Una descripción detallada de éstas se encuentra en el artículo Horas canónicas . Cada una de las horas del Oficio se compone de los mismos elementos, y algo hay que decir ahora sobre la naturaleza de estas partes constituyentes, de las que ya se ha hecho mención aquí y allá. Son: salmos (incluyendo cánticos), antífonas, responsorios, himnos, lecturas, capitulos cortos, versículos y colectas. [1]
Antes de la reforma de 1911, la multiplicación de las festividades de los santos, con prácticamente los mismos salmos festivos, tendía a repetir aproximadamente un tercio del Salterio, con una recitación correspondientemente rara de los dos tercios restantes. Después de esta reforma, el Salterio entero se vuelve a recitar generalmente cada semana, y los salmos festivos se restringen solo a las fiestas de mayor rango. Como en el uso griego y en el benedictino, ciertos cánticos como el Cántico de Moisés (Éxodo xv), el Cántico de Ana (1 Sam. ii), la oración de Habacuc (iii), la oración de Ezequías (Isaías xxxviii) y otros pasajes similares del Antiguo Testamento, y, del Nuevo Testamento, el Magníficat , el Benedictus y el Nunc dimittis , se admiten como salmos. [1]
Las antífonas son breves formas litúrgicas, a veces de origen bíblico, a veces de origen patrístico, que se utilizan para introducir un salmo. El término originalmente significaba un canto interpretado por coros alternados, pero ha perdido por completo este significado en el Breviario. [1]
Los responsorios son similares en forma a las antífonas, pero vienen al final del salmo, siendo originalmente la respuesta del coro o congregación al precentor que recitó el salmo. [1]
Los himnos son poemas cortos que se remontan en parte a los días de Prudencio , Sinesio , Gregorio Nacianceno y Ambrosio (siglos IV y V), pero principalmente son obra de autores medievales. [1]
Las lecciones, como se ha visto, se extraen de la Biblia, de los Hechos de los Santos y de los Padres de la Iglesia . En la iglesia primitiva, se leían a menudo libros que luego fueron excluidos del canon, por ejemplo, las cartas de Clemente de Roma y El pastor de Hermas . En épocas posteriores, las iglesias de África, que tenían ricos memoriales de martirios, los usaban para complementar la lectura de las Escrituras. La influencia monástica explica la práctica de añadir a la lectura de un pasaje bíblico algún comentario o exposición patrística. Se recopilaron libros de homilías a partir de los escritos de San Agustín , San Hilario , San Atanasio , San Isidoro , San Gregorio Magno y otros, y formaban parte de la biblioteca de la que el Breviario era el compendio definitivo. En las lecciones, como en los salmos, el orden de los días especiales interrumpe el orden normal de los oficios feriales y disloca el esquema de lectura consecutiva. Las lecciones se leen en Maitines (que se subdivide en tres nocturnos). [1]
Los pequeños capítulos son lecciones muy breves que se leen en las otras "horas". [1]
Los versículos son responsorios breves que se utilizan después de los pequeños capítulos en las horas menores. [1] Aparecen después de los himnos en Laudes y Vísperas.
Las colectas se recitan al final del oficio y son oraciones breves que resumen las súplicas de la congregación. Surgen de una práctica primitiva por parte del obispo (presidente local), ejemplos de la cual se encuentran en la Didaché (Enseñanza de los Apóstoles) y en las cartas de Clemente de Roma y Cipriano. Con la cristalización del orden eclesiástico, la improvisación en la oración dio paso en gran medida a formas fijas, y se hicieron colecciones de oraciones que más tarde se convirtieron en Sacramentarios y Oracionales. Las colectas del Breviario se extraen en gran medida del Gelasiano y otros Sacramentarios, y se utilizan para resumir la idea dominante de la festividad en relación con la cual se utilizan. [1]
Antes de 1910, la dificultad de armonizar el Proprium de Tempore y el Proprium Sanctorum , a la que se ha hecho referencia, sólo se resolvía parcialmente en los treinta y siete capítulos de las rúbricas generales. Una ayuda adicional la proporcionaba una especie de Almanaque del clérigo católico, llamado Ordo Recitandi Divini Officii , publicado en diversos países y diócesis, y que daba, debajo de cada día, instrucciones minuciosas para su correcta lectura. [1] En 1960, Juan XXIII simplificó las rúbricas que regían el Breviario para hacerlo más fácil de usar.
Todo clérigo de las Sagradas Órdenes, y muchos otros miembros de órdenes religiosas, deben participar públicamente o leer en voz alta en privado (es decir, utilizando los labios además de los ojos; de esta manera se tarda unas dos horas) la totalidad de los servicios del Breviario asignados para cada día. En las grandes iglesias donde se celebraban, los servicios solían agruparse; por ejemplo, Maitines y Laudes (aproximadamente a las 7.30 a. m.); Prima, Tercia (Misa Mayor), Sexta y Nona (aproximadamente a las 10 a. m.); Vísperas y Completas (4 p. m.); y de cuatro a ocho horas (dependiendo de la cantidad de música y el número de misas mayores) se pasan así en el coro. [1]
El uso del Breviario por parte de los laicos ha variado a lo largo de la historia de la Iglesia. En algunos períodos, los laicos no lo utilizaron como manual de devoción en gran medida. [1] A finales del período medieval, la recitación de ciertas horas del Oficio Menor de la Santísima Virgen, que se basaba en el Breviario en su forma y contenido, se hizo popular entre quienes sabían leer, y el obispo Challoner hizo mucho por popularizar las horas de Vísperas dominicales y Completas (aunque en traducción inglesa) en su Jardín del alma en el siglo XVIII. El Movimiento Litúrgico del siglo XX vio un renovado interés en los Oficios del Breviario y se produjeron varias ediciones populares, que contenían la lengua vernácula así como el latín.
El Breviario Romano anterior a Pío X completo fue traducido al inglés (por el Marqués de Bute en 1879; nueva ed. con una traducción del Martirologio, 1908), francés y alemán. La versión de Bute es notable por su inclusión de las hábiles interpretaciones de los himnos antiguos de JH Newman, JM Neale y otros. [1] Varias ediciones del Breviario de Pío X se produjeron durante el siglo XX, incluida una edición notable preparada con la ayuda de las hermanas de la Abadía de Stanbrook en la década de 1950. Se produjeron dos ediciones en inglés y latín en la década siguiente, que se ajustaron a las rúbricas de 1960, publicadas por Liturgical Press y Benziger en los Estados Unidos. Estas utilizaron el salterio de Pío XII. La edición revisada de Baronius Press de la edición de Liturgical Press utiliza el salterio galicano más antiguo de San Jerónimo. Esta edición se publicó y lanzó en 2012 solo para pedidos anticipados. En 2013, la publicación volvió a imprimirse y está disponible en el sitio web de Baronius.
Según el motu proprio Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI , a los obispos, sacerdotes y diáconos católicos se les permite nuevamente utilizar la edición de 1961 del Breviario Romano, promulgado por el Papa Juan XXIII, para satisfacer su obligación de recitar el Oficio Divino todos los días.
En 2008 se lanzó un sitio web que contiene el Oficio Divino (tanto Ordinario como Extraordinario) en varios idiomas, i-breviario , que combina los breviarios modernos y antiguos con la última tecnología informática. [6]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Breviario". Enciclopedia Católica . Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.
