El Rito Ambrosiano ( en italiano : rito ambrosiano ) [1] es un rito litúrgico latino de la Iglesia católica . El rito recibe su nombre de San Ambrosio , obispo de Milán en el siglo IV. Es utilizado por alrededor de cinco millones de católicos en la mayor parte de la Arquidiócesis de Milán (excluyendo Monza , Treviglio y Trezzo sull'Adda ), en algunas parroquias de la Diócesis de Como , Bérgamo , Novara , Lodi , y en la Diócesis de Lugano , Cantón del Tesino , Suiza .
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El Rito Ambrosiano ha corrido el riesgo de ser suprimido en varios puntos de su historia. Fue reformado después del Concilio Vaticano II ( el Papa Pablo VI pertenecía al Rito Ambrosiano, habiendo sido previamente Arzobispo de Milán ). En el siglo XX, también ganó prominencia y prestigio gracias a la atención de otros dos eruditos Arzobispos de Milán: Achille Ratti, más tarde Papa Pío XI , y el Beato Ildefonso Schuster , ambos involucrados en estudios y publicaciones sobre el rito.
La liturgia de la Iglesia de Milán se llama Ambrosiana en honor a su santo patrón Ambrosio . [2] El Rito Ambrosiano evolucionó y se desarrolló a partir del siglo IV en adelante. [2] No hay evidencia directa de que el rito fuera la composición de San Ambrosio, pero su nombre ha estado asociado con él desde el siglo VIII. Es posible que Ambrosio, quien sucedió al obispo arriano Auxentius de Milán , haya eliminado material considerado poco ortodoxo por la iglesia dominante y haya publicado libros de servicios corregidos que incluían las principales características que lo distinguen de otros ritos. [3]
Según San Agustín ( Confesiones , IX, vii) y el diácono Paulino ( Vita S. Ambrosii , § 13), San Ambrosio introdujo innovaciones, no en la Misa, sino en lo que parece ser el Oficio Divino , en la época de su disputa con la emperatriz Justina , por la Basílica Porciana que ella reclamaba para los arrianos. San Ambrosio llenó la iglesia de católicos y los mantuvo allí día y noche hasta que pasó el peligro. Y dispuso salmos e himnos para que los cantaran, como dice San Agustín, "a la manera de los orientales, para que el pueblo no languideciera en una monotonía sin alegría"; y de esto dice el diácono Paulino: "Ahora por primera vez las antífonas, los himnos y las vigilias comenzaron a ser parte de la observancia de la Iglesia de Milán, observancia devota que perdura hasta nuestros días no sólo en esa iglesia sino en casi todas las provincias de Occidente". [3]
Desde la época de San Ambrosio, cuyos himnos son bien conocidos y cuyas alusiones litúrgicas pueden explicarse ciertamente como una referencia a un rito que poseía las características de lo que lleva su nombre, hasta el período de Carlomagno (circa 800 d.C.), hay un vacío en la historia del rito milanés. Sin embargo, San Simplicio , el sucesor de San Ambrosio, añadió mucho al rito y San Lázaro (438-451) introdujo los tres días de letanías ( Cantù, Milano e il suo territorio , I, 116). La Iglesia de Milán atravesó varias vicisitudes y durante un período de unos ochenta años (570-649), durante las conquistas lombardas , la sede se trasladó a Génova en Liguria. [3]
En el siglo VIII, comienzan a aparecer evidencias manuscritas. En un breve tratado sobre los diversos cursus titulado "Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores" (sic en Cotton Manuscripts, Nero A. II, en la Biblioteca Británica ), escrito hacia mediados del siglo VIII, probablemente por un monje irlandés en Francia, se encuentra quizás la atribución más antigua del uso de Milán a San Ambrosio, aunque cita la autoridad de San Agustín, probablemente aludiendo al pasaje ya mencionado: "Hay todavía otro Cursus que el bienaventurado obispo Agustín dice que el bienaventurado Ambrosio compuso debido a la existencia de un uso diferente de los herejes, que anteriormente solía cantarse en Italia". [3]
Según una narración de Landulfus Senior, el cronista milanés del siglo XI, Carlomagno intentó abolir el rito ambrosiano, como él o su padre, Pipino el Breve , habían abolido el rito galicano en Francia, en favor de un rito romano galicanizado . Envió a Milán e hizo que se destruyeran o enviaran más allá de la montaña, quasi in exilium (como si estuvieran en el exilio), todos los libros ambrosianos que se pudieron encontrar. Eugenio el obispo (obispo transmontano, como lo llama Landulf), le rogó que reconsiderara su decisión. Al estilo de la época, se decidió una ordalía, que recuerda las célebres pruebas de fuego y de batalla en el caso de Alfonso VI y el rito mozárabe . Dos libros, el ambrosiano y el romano, se colocaron cerrados sobre el altar de la iglesia de San Pedro en Roma y se dejaron durante tres días, y el que se encontrara abierto ganaría. Ambos fueron encontrados abiertos, y se decidió que, como Dios había mostrado que uno era tan aceptable como el otro, el Rito Ambrosiano debía continuar. Pero la destrucción había sido tan efectiva que no se pudo encontrar ningún libro ambrosiano, salvo un misal que un sacerdote fiel había escondido durante seis semanas en una cueva en las montañas. Por lo tanto, el Manuale fue escrito de memoria por ciertos sacerdotes y clérigos (Landulph, Chron., 10-13). Walafridus Strabo, quien murió como abad de Reichenau en 849, y por lo tanto debe haber sido casi, si no completamente, contemporáneo de este incidente, no dice nada al respecto, pero (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), hablando de varias formas de la Misa, dice: "Ambrosio, obispo de Milán, también dispuso un ceremonial para la Misa y otros oficios para su propia iglesia y para otras partes de Liguria, que todavía se observa en la Iglesia de Milán". [3]
En el siglo XI, el papa Nicolás II , que en 1060 había intentado abolir el rito mozárabe , quiso también atacar al ambrosiano y fue ayudado por San Pedro Damián , pero no tuvo éxito, y el papa Alejandro II , su sucesor, también milanés, revirtió su política a este respecto. San Gregorio VII hizo otro intento, y Le Brun (Explication de la Messe, III, art. I, § 8) conjetura que la narración milagrosa de Landulfo fue escrita con un propósito en esa época. Después de haber superado estas tormentas, el rito ambrosiano tuvo paz durante unos tres siglos y medio. [3]
En la primera mitad del siglo XV, el cardenal Branda da Castiglione , que murió en 1448, fue legado en Milán. Como parte de su plan para reconciliar a Filippo Maria Visconti , duque de Milán, y la Santa Sede, intentó sustituir el rito ambrosiano por el romano. El resultado fue una grave revuelta y el legado del cardenal llegó a un final abrupto. Después de eso, el rito ambrosiano estuvo a salvo hasta el Concilio de Trento . La regla de ese concilio, que establecía que los usos locales que pudieran mostrar una prescripción de dos siglos podían conservarse, salvó a Milán, no sin lucha, de la pérdida de su rito, y San Carlos Borromeo, aunque realizó algunas alteraciones en una dirección romana, fue muy cuidadoso de no destruir sus características. Un pequeño intento realizado en su contra por un gobernador de Milán que había obtenido permiso del Papa para que se dijera la Misa Romana en cualquier iglesia a la que pudiera asistir, fue derrotado por San Carlos, y sus propias revisiones tenían como objetivo hacer poco más de lo que era inevitable en un rito vivo. [3]
Desde su tiempo, el temperamento de la Iglesia de Milán ha sido muy conservador, y las únicas alteraciones en ediciones posteriores parecen haber sido ligeras mejoras en la redacción de las rúbricas y en la disposición de los libros. El distrito en el que se usa el rito ambrosiano es nominalmente la antigua provincia arzobispal de Milán antes de los cambios de 1515 y 1819, pero en realidad, no se usa exclusivamente ni siquiera en la ciudad de Milán. En partes del cantón suizo de Ticino , se usa; en otras partes, el rito romano es tan preferido que se dice que cuando el cardenal Gaisruck intentó imponerles el rito ambrosiano, los habitantes declararon que serían romanos o luteranos. También hay rastros del uso del rito ambrosiano más allá de los límites de la provincia de Milán. En 1132-34, dos canónigos agustinos de Ratisbona , Pablo, que según Bäumer era Pablo de Bernried, y Gebehard, mantuvieron correspondencia con Anselmo, arzobispo de Milán, y Martín, tesorero de San Ambrosio, con vistas a obtener copias de los libros del Rito Ambrosiano, para que pudieran introducirlo en su iglesia. En el siglo XIV, el emperador Carlos IV introdujo el Rito en la Iglesia de San Ambrosio en Praga . Hoeyinck (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bisthums Augsburg) dice que rastros de él, mezclados con el romano, permanecieron en la diócesis de Augsburgo hasta su último breviario de 1584, y según Catena (Cantù, Milano e il suo territorio, 118) el uso de Capua en la época de San Carlos Borromeo tenía cierta semejanza con el de Milán. [3]
Ediciones importantes del Misal Ambrosiano se publicaron en 1475, 1594, 1609, 1902 y 1954. La última de ellas fue la edición final en forma de Rito Ambrosiano que precedió al Concilio Vaticano II y ahora se utiliza principalmente en la iglesia de San Rocco al Gentilino en Milán .
Siguiendo las directrices del Concilio Vaticano II y las revisiones preliminares del Ordinario de la Misa del Rito Romano, en 1966 se publicó una nueva edición bilingüe (latín e italiano) del Misal Ambrosiano, simplificando el misal de 1955, principalmente en las oraciones que el sacerdote decía en voz baja y en las genuflexiones , y añadiendo la Oración de los Fieles . La plegaria eucarística continuó rezándose en latín hasta 1967. Los altares fueron desplazados para quedar de cara al pueblo.
Cuando se publicó la Misa de Pablo VI en 1969, la mayoría de los sacerdotes del rito ambrosiano comenzaron a utilizar el nuevo Misal Romano (omitiendo únicamente el Agnus Dei ), el Leccionario Romano y el Calendario Romano General (con su Adviento de cuatro semanas ). La forma ambrosiana de administrar los demás sacramentos ya era en su mayor parte idéntica a la romana. Esto hizo que fuera incierto si el Rito Ambrosiano sobreviviría. Pero al promulgar los documentos del 46º Sínodo diocesano (1966-1973), el cardenal arzobispo Giovanni Colombo , apoyado por el papa Pablo VI (ex arzobispo de Milán), finalmente decretó que el Rito Ambrosiano, alineado con las directivas del Concilio Vaticano II, debía conservarse.
Los trabajos, todavía en curso, comenzaron en todos los textos litúrgicos ambrosianos. El 11 de abril de 1976, el cardenal Colombo publicó el nuevo Misal Ambrosiano , que abarcaba todo el año litúrgico. Más tarde, en el mismo año, apareció un Leccionario experimental , que abarcaba sólo algunos tiempos litúrgicos y que seguía el Leccionario del Rito Romano para el resto. En 1978 se implementaron modificaciones menores del Misal Ambrosiano, restaurando, por ejemplo, el lugar del Credo en la Misa, y se publicó el nuevo rito ambrosiano para los funerales .
El Misal Ambrosiano también restauró dos oraciones eucarísticas ambrosianas de principios de la Edad Media, inusuales por ubicar la epíclesis después de las Palabras de la Institución , en línea con el uso oriental.
En 1984-1985 se publicó la nueva Liturgia Ambrosiana de las Horas y en 2006 el nuevo rito ambrosiano del matrimonio . El 20 de marzo de 2008 se promulgó el nuevo Leccionario Ambrosiano, que sustituyó a la edición experimental de 1976 y que abarca todo el año litúrgico, y que entró en vigor a partir del primer domingo de Adviento de 2008 (16 de noviembre de 2008). [4] Se basa en la antigua tradición litúrgica ambrosiana y contiene, en particular, un rito especial de la luz ("lucernarium") y la proclamación de la resurrección de Jesús, para su uso antes de la celebración del sábado por la tarde de la Misa del domingo, considerada como la Pascua semanal. [5] El Papa Juan Pablo II celebró la Misa en Milán utilizando el Rito Ambrosiano en 1983, al igual que el Papa Francisco en 2017.
La Enciclopedia Católica de 1907 ofrece tres teorías sobre el origen antiguo del rito, ninguna de las cuales es concluyente. La cuestión se resuelve en si el rito ambrosiano es romano arcaico o una forma muy romanizada del rito galicano .
JM Neale y otros de la tradición anglicana atribuían la familia de liturgias hispano-galicanas y celtas a un original importado a Provenza desde Éfeso en Asia Menor por San Ireneo , quien lo había recibido a través de San Policarpo de San Juan el Divino . El nombre de Ephesine se aplicó a esta liturgia, y a veces se la llamó la Liturgia de San Juan. En apoyo de esta teoría, Colman, en el Sínodo de Whitby en 664, atribuyó la regla celta de la Pascua a San Juan. Pero Neale exageró mucho la romanización efectuada por San Carlos Borromeo. WC Bishop, sin embargo, en su artículo sobre el Breviario Ambrosiano, retoma la misma línea que Neale al afirmar un origen galicano para el Oficio Divino Ambrosiano. [3]
Louis Duchesne, en su obra "Origines du culte chrétien", plantea la teoría de que el rito fue importado o modificado desde Oriente, tal vez por el obispo arriano capadocio Auxentius (355-374), predecesor de San Ambrosio, y se extendió gradualmente a la Galia, España y Gran Bretaña. [3] Jungmann concluyó más tarde que "la tesis de Duchesne puede aceptarse en el sentido de que Milán fue el centro del que se originó una liturgia de tipo galicano". [6] Aquí, "galicano" significa una liturgia latina (no oriental) algo diferente de la de Roma. [7]
Antonio Maria Ceriani y Magistretti sostienen que el Rito Ambrosiano ha conservado la forma pre-Gelasiana y pre-Gregoriana del Rito Romano. [3]
Algunas características del Rito Ambrosiano lo distinguen de la liturgia del Rito Romano .
Las principales diferencias en la Misa son: [8]
Las principales diferencias en el año litúrgico son:
Otras diferencias son que:
Los primeros manuscritos del Rito Ambrosiano se encuentran generalmente en las siguientes formas: [3]
Los siguientes son algunos de los manuscritos más destacados del rito: [3]
Algunas ediciones de los libros de servicios ambrosianos impresos:
Las ediciones de los Misales de 1475, 1751 y 1902; los Breviarios de 1582 y 1902; el Ritual de 1645; ambos Salterios, ambos Ceremoniales, el Leccionario y las Letanías se encuentran en el Museo Británico. [3]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jenner, Henry (1907). "Liturgia y rito ambrosiano". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 1. Nueva York: Robert Appleton Company.