El Rito Ambrosiano es un rito litúrgico católico latino occidental utilizado en la zona de Milán . El Rito Ambrosiano Tradicional es la forma de este rito tal como se utilizaba antes de los cambios que siguieron al Concilio Vaticano II .
En la actualidad, el Rito Ambrosiano Tradicional se utiliza principalmente los domingos y días de precepto en la iglesia de Santa Maria della Consolazione en Milán , utilizando el Misal Ambrosiano de 1954, tal como lo permitió el Cardenal Arzobispo de Milán Carlo Maria Martini el 31 de julio de 1985. Otra celebración los domingos y días de precepto fue autorizada a partir del 18 de octubre de 2008 en la ciudad de Legnano . [1] La Misa del Rito Ambrosiano Tradicional puede ser celebrada según el Motu Proprio " Summorum Pontificum ". [2]
El año litúrgico del rito ambrosiano comienza el primer domingo de Adviento , que sin embargo tiene lugar dos semanas antes que en el rito romano , de modo que hay seis domingos en Adviento, y el día clave del comienzo del Adviento no es el día de San Andrés (30 de noviembre) sino el día de San Martín (11 de noviembre), que comienza el Sanctorale . Lo mismo ocurre con el rito mozárabe .
El sexto domingo de Adviento se celebra la Anunciación (en el rito romano el 25 de marzo). Como no hay fiestas fijas durante la Cuaresma ni la Semana Santa, no se puede celebrar el 25 de marzo, aunque sí se encuentra en el Calendario y tiene un Oficio en el Breviario. En este domingo se celebran dos Misas, una de Adviento y otra de la Encarnación. Este día puede compararse con la fiesta mozárabe de la Anunciación , el 18 de diciembre.
El día de Navidad se celebran tres misas, una de noche, otra de madrugada y otra de día, como en el rito romano. El día después de la Epifanía se celebra la "Christophoria" (el regreso de Egipto ). Los domingos después de la Epifanía varían en número, siendo seis el máximo, como en el rito romano. El segundo es la fiesta del Santo Nombre de Jesús . A continuación siguen los domingos de la Septuagésima , la Sexagésima y la Quincuagésima , en los que, aunque se usan el Gloria in Excelsis y el Aleluya, las vestimentas son de color violeta.
No hay Miércoles de Ceniza y la Cuaresma comienza litúrgicamente el primer domingo, comenzando el ayuno el lunes. Hasta la época de San Carlos Borromeo, la Cuaresma litúrgica, con su uso de letanías los domingos en lugar del Gloria in Excelsis y el desuso del Aleluya, comenzaba el lunes.
El Tiempo de Pasión no comienza hasta la Semana Santa.
Los cinco domingos después de Pascua, la Ascensión , Pentecostés , el Domingo de la Trinidad y el Corpus Christi siguen, como en el Rito Romano, pero el Triduum Litaniarum ( Días de Rogativas ) ocurre el lunes, martes y miércoles después, en lugar de antes, del Día de la Ascensión.
Los domingos posteriores a Pentecostés se designan como tales (por ejemplo, el tercer domingo después de Pentecostés) hasta la Decollationem de San Juan (29 de agosto). Puede haber hasta quince de ellos. Luego siguen cuatro o cinco domingos llamados post Decollationem S. Joannis Baptistæ , luego tres domingos de octubre, el tercero de los cuales es la fiesta de la Dedicación de la Catedral de Milán. El resto de los domingos hasta Adviento se llaman post Dedicationem .
Hay muchos santos locales y varias fiestas que se celebran en el Calendario Romano a finales de febrero, marzo y principios de abril se celebran en otros días, debido a la regla que prohíbe las fiestas en Cuaresma. Solo San José y la Anunciación aparecen en la parte cuaresmal del Calendario, pero las misas de estas fiestas se celebran el 12 de diciembre y el sexto domingo de Adviento respectivamente. Los días se clasifican de la siguiente manera:
Las fiestas también se agrupan en cuatro clases:
Las solemnidades tienen dos vísperas , las no solemnidades sólo una, la primera. Las privilegiata tienen ciertas propria y las simplicia sólo las communia. El principio general de las celebraciones es el común a toda la Iglesia occidental. Si dos festividades caen el mismo día, la menor se traslada, se conmemora simplemente o se omite.
Pero el Rito Ambrosiano difiere materialmente del Romano en el rango dado al Domingo, que sólo es reemplazado por una Solemnitas Domini, y no siempre, pues si el Nombre de Jesús o la Purificación cae en Domingo de Septuagésima, Sexagésima o Quincuagésima, se transfiere, aunque la distribución y procesión de las velas tiene lugar el domingo en que realmente cae la Purificación. Si una Solemne Sanctorum o una no solemne privilegiada cae en domingo, en una Solemnitas Domini, en el viernes o sábado de la cuarta o quinta semana de Adviento, en una Feria de Exceptato, dentro de una octava de una gran fiesta, en una Feria Litaniarum o en una Feria de Cuaresma, todo el oficio es del domingo, Solemnitas Domini, etc., y la Solemne o no solemne privilegiatum se traslada, en la mayoría de los casos, al siguiente día claro, pero en el caso de una Solemnia de primera o segunda clase, a la siguiente Feria, quocumque festo etiam solemni impedita. Una no solemne simple nunca se traslada, pero se omite por completo si una Solemne de primera clase cae en el mismo día, y en otros casos de ocurrencia se conmemora, aunque, por supuesto, reemplaza a una Feria ordinaria.
Las coincidencias de las primeras Vísperas de una fiesta con las segundas de otra se organizan según el mismo principio, siendo la principal peculiaridad que si una Solemne Sanctorum cae en lunes, sus primeras Vísperas se celebran no el domingo, sino el sábado precedente, excepto en Adviento, cuando esta regla se aplica sólo a las solemnidades de primera y segunda clase, y las demás solemnidades sólo se conmemoran en las Vísperas del domingo.
Los colores litúrgicos del Rito Ambrosiano son muy similares a los del Romano, siendo las diferencias más importantes que (excepto cuando ocurre algún día mayor) el rojo se usa en los Domingos y Ferias después de Pentecostés y la Decolación de San Juan hasta la Víspera de la Dedicación (tercer domingo de octubre), en el Corpus Christi y su Octava, y durante la Semana Santa, excepto el Viernes Santo, así como en los días en que se usa en el Rito Romano, y que (con excepciones similares) el verde solo se usa desde la Octava de la Epifanía hasta la víspera de la Septuagésima, desde el Domingo Inferior hasta el Viernes antes de Pentecostés, después de la Dedicación hasta Adviento, y en las fiestas de los abades.
La distribución ambrosiana del Salterio es en parte quincenal y en parte semanal. Los Salmos 1 a 108 se dividen en diez decurias, una de las cuales, en su orden numérico, dividida en tres Nocturnos , se recita en Maitines los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes de cada quincena, y cada Nocturno se dice bajo una antífona. En los Maitines del domingo y Solemnitates Domini y en las Feriæ de las semanas de Pascua y Pentecostés y la octava del Corpus Christi, no hay salmos, sino tres cánticos del Antiguo Testamento, Isaías 26, De nocte vigilatâ ; el Cántico de Ana (1 Reyes 2), Confirmatum est ; y el Cántico de Jonás, Clamavi ad Dominum , o de Habacuc, Domine audivi . Y los sábados el Cántico de Moisés (Éxodo 15), el Cantemus Domino y la mitad del Salmo 118 sustituyen a las Decuriae en los tres Nocturnos.
En las Vísperas, los Salmos 109 al 147, excepto el 117, 118 y 133, que se usan en otras partes, y el 142, que sólo se usa en el Oficio de Difuntos y como Psalmus Directus en los Laudes de los viernes, se dividen entre los siete días de cada semana en su secuencia numérica y de la misma manera que en el Rito Romano.
El Salmo 118, además de usarse los sábados, se distribuye entre las cuatro Horas menores exactamente como en el Rito Romano; el Salmo 50 se dice en Laudes todos los días excepto el Domingo, cuando se recita el Benedictite , y el Sábado, cuando se recita el Salmo 117, y con las Preces (cuando se usan) en Prima y Tercia durante todo el año y en Nona durante la Cuaresma, mientras que en las Preces de Sexta se recita el Salmo 53, y en las de Nona el Salmo 85, excepto durante la Cuaresma. El Salmo 53 precede a Beati immaculati en Prima, y los Salmos 4, 30, V. 1-6, 90 y 133 se rezan diariamente, como en el Rito Romano, en Completas.
En Laudes también se dice un salmo único, llamado Psalmus Directus, que varía según el día de la semana.
TABLA DE DECURIÆ
Durante la Cuaresma, el Salmo 90 se reza como Psalmus Directus en las Vísperas, excepto los domingos, viernes y sábados, y los "Cuatro Versos de un Salmo" en las Laudes de los sábados son alternativamente de la duodécima y primera parte del Salmo 118, y en los seis domingos los "Cuatro Versos" son de 69, 101, 62, 58. Durante la Cuaresma también los "Cuatro Versos" de las Vísperas son diferentes para cada día, excepto que no hay ninguno el viernes, y los de los primeros cuatro sábados son del Salmo 91. En Semana Santa, los Salmos de los Nocturnos y de las Vísperas son todos propios, y también hay Salmos propios durante el período desde la primera Feria de Exceptato hasta la Circuncisión; y en la Anunciación (sexto domingo de Adviento), Epifanía, Cristoforia, Nombre de Jesús, Ascensión, Corpus Christi, la Dedicación y muchas Solemnia Sanctorum, y en muchos otros días de santos los Decuriœ son reemplazados por Salmos del Común de los Santos .
( En este análisis se ha omitido el Dominus vobiscum , etc., que aparece constantemente ).
Muchas partes de la Misa Ambrosiana coincidían casi palabra por palabra con la Misa Tridentina del Rito Romano , [3] especialmente hacia el final de la Misa. [4] Algunas diferencias específicas son:
También hay una serie de diferencias ceremoniales o rubricales , las más notables de las cuales son:
En las rúbricas del Misal hay ciertas supervivencias de usos antiguos que sólo podían aplicarse a la ciudad de Milán y pueden compararse con las "estaciones" que se añaden a ciertas Misas en el Misal Romano de hoy.
El Rito Ambrosiano supone la existencia de dos catedrales, la Basílica Mayor o Ecclesia Æstiva [iglesia de verano] y la Basílica Menor o Ecclesia Hiemalis [iglesia de invierno]. Lejay, siguiendo a Giulini, llama a la Ecclesia Major (Santa María) la iglesia de invierno y a Santa Tecla la iglesia de verano (Cabrol, Dictionnaire d'archéologie chrétienne, col. 1382 ss.), pero Ecclesia Hiematis y Ecclesia Major en el "Misal de Bérgamo", y Ecclesia Hiemalis y Ad Sanctam Mariam, en todos los misales, se contrastan evidentemente entre sí. También el testamento de Berengario I, fundador de San Rafael (citado por Giulini, I, 416) habla de que esta última está cerca de la iglesia de verano, lo que es cierto, si la iglesia de verano es Santa María.
También se supone que hay un baptisterio separado y una Capilla de la Cruz, aunque las menciones de estos se encuentran principalmente en el Breviario, y en épocas anteriores la iglesia de San Lorenzo era el punto de partida de las ceremonias del Domingo de Ramos. La iglesia mayor, o de verano, bajo el patrocinio de Nuestra Señora, es ahora la Catedral; la iglesia menor, o de invierno, que se encontraba en el extremo opuesto de la Piazza del Duomo y fue destruida en 1543, estaba bajo el patrocinio de Santa Tecla.
Incluso en tiempos de Beroldus (siglo XII) los cambios de uno a otro se hacían en Pascua y en la Dedicación de la Gran Iglesia (tercer domingo de octubre), y aún ahora la rúbrica sigue ordenando dos Misas en ciertos días grandes, una en cada iglesia, y en la víspera de Pascua y durante la semana de Pascua se ordena una Misa diaria pro baptizatis in Ecclesia Hiemali , y otra, según el libro de Bérgamo, in Ecclesia Majori . Los libros modernos dicen in omni ecclesiâ . Había dos baptisterios, ambos cerca de la iglesia mayor.
Las ceremonias del Bautismo difieren en su orden de las del Rito Romano. El orden ambrosiano es: renuncia; effeta; suflación; unción; exorcismo y segunda suflación; señal de la cruz; entrega de la sal; introducción en la iglesia; Credo y Padrenuestro; declaración de fe; Bautismo, cuya rúbrica es: Ter occiput mergit in aqua in crucis formam (y, como señala Legg, los ambrosianos se jactan de que su bautismo es siempre por inmersión); letanía; unción con el crisma; entrega de la túnica blanca y el cirio; despedida. Una gran parte de la redacción es exactamente la misma que en el Rito Romano.
El orden de la Unción de los Enfermos muestra el avance de la influencia romana en los tiempos modernos. El servicio que se utiliza actualmente difiere muy poco, excepto en un punto, del que da Magistretti (Mon. Vet., II, 79, 94, 147) a partir de los manuscritos antiguos, y de la forma del Ritual impreso sin fecha de finales del siglo XV, pero la diferencia en ese punto no es menor que la introducción de la manera romana y las palabras de la unción.
El antiguo rito ambrosiano consistía en ungir al enfermo en el pecho, las manos y los pies, con las palabras: " Ungo te oleo sanctificato, more militis unctus et preparatus ad luctam aerias possis catervas. Operare creatura olei, in nomine+Dei Patris omnipotentis+et Filii+et Spiritus Sancti, ut non lateat Spiritus immundus nec in membris nec in medullis nec in ulla compagine membrorum hujus hominis [vel mulieris] sed operetur in eo virtus Christi Filii Altissimi qui cum æterno Patri... . " Luego, " Quidquid peccasti per cogitationem cordis [per operatorem manuum vel per ingressum pedum] parcat tibi Deus " .
El Ritual impreso del siglo XV varía la primera unción. En lugar de " Quidquid peccasti ", dice: " Per istam unctionem et cristi sacratissimam passionem si quid peccasti, etc. ", y las otras dos son como en los libros más antiguos. El Ungo te , etc., se repite con cada una.
Una forma algo similar, pero más corta, con la unción de los cinco sentidos y la lectura Ungimus en lugar de Ungo, se da en el Manuscrito Harl. 2990, un fragmento del norte de Italia de principios del siglo XV, y en los Rituales pre-tridontinos impresos en Venecia, una forma muy similar a la última (pero con la lectura Ungo) con las mismas unciones que en el Rito Romano, se da como el rito del Patriarcado de Venecia. Esta forma, o algo muy parecido a ella, con las siete unciones se encuentra en el Ritual de Asti descrito por Gastoué.
En el moderno Ritual Ambrosiano las siete unciones romanas y la forma Per istam unctionem, etc., son asumidas corporalmente y el Ungo te ha desaparecido.
Las diferencias en el Orden del Matrimonio son muy ligeras y los demás contenidos del Ritual no requieren ninguna observación especial.
En el Pontifical del siglo IX publicado por Magistretti, la consagración de una iglesia incluye la entrada solemne, la redacción del ABCturium, con la cambutta (aquella palabra gaélica, cam bata, bastón torcido, que se usa comúnmente en los libros galicanos), la bendición y mezcla de sal, agua, cenizas y vino, la aspersión y unción de la iglesia y el altar, la bendición de varios utensilios y, al final, la deposición de las reliquias.
La orden dada por Mercati a partir de un manuscrito del siglo XI en Lucca difiere de la forma del siglo IX en que hay una circunvalación y aspersión, con la señal de la cruz en la puerta, la escritura de un alfabeto per parietem y la realización de tres cruces en cada pared con crisma, antes de la entrada, y no hay deposición de reliquias. También hay diferencias considerables en la redacción. Las ordenaciones en el manuscrito del siglo IX son del mismo tipo mixto romano y galicano, pero están menos desarrolladas que las del Pontifical Romano moderno.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Liturgia y rito ambrosianos". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.