En la tradición cristiana ortodoxa oriental, los portadores de mirra ( griego : Μυροφόροι ; latín : Myrophora ; serbio : мироноснице ; eslavo eclesiástico : Жены́-мѷроно́сицы ; rumano : mironosițe ) son las personas mencionadas en el Nuevo Testamento que estuvieron directamente involucradas en el entierro o que descubrieron el Tumba vacía tras la resurrección de Jesús . El término tradicionalmente se refiere a las mujeres que llegaron con mirra a la tumba de Cristo temprano en la mañana y la encontraron vacía. También se incluyen José de Arimatea y Nicodemo , quienes bajaron el cuerpo de Jesús de la cruz, lo ungieron con mirra y áloe , lo envolvieron en lino limpio y lo colocaron en un sepulcro nuevo. [a] En el cristianismo occidental , las mujeres en la tumba , las Tres Marías u otras variantes son los términos normalmente utilizados.
Las mujeres siguieron a Jesús durante su ministerio terrenal en Galilea , manteniéndolo a él y a sus seguidores con sus propios medios. [b] Permanecieron fieles a él incluso durante el momento más peligroso de su arresto y ejecución, y no sólo permanecieron junto a la cruz, sino que lo acompañaron hasta su entierro, notando dónde estaba ubicada la tumba. Debido al inminente Shabat (Sábado), fue necesario que los preparativos del entierro fueran breves. La costumbre judía de la época dictaba que los dolientes regresaran a la tumba todos los días durante tres días. Una vez pasado el sábado, las mujeres regresaron lo antes posible, trayendo mirra para ungir el cuerpo. Fue en este punto que se les reveló la Resurrección y se les encargó que fueran a contárselo a los Apóstoles . Eran, en efecto, los apóstoles de los Apóstoles. Por esta razón, las mujeres portadoras de mirra, especialmente María Magdalena , son a veces denominadas "iguales a los Apóstoles".
José de Arimatea fue discípulo de Jesús, pero en secreto. [c] Fue a Poncio Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús y, junto con Nicodemo, se apresuró a preparar el cuerpo para el entierro. Donó su propia tumba nueva para el entierro. Originario de Arimatea , aparentemente era un hombre rico y probablemente miembro del Sanedrín . Sanedrín es la forma del griego del Nuevo Testamento : bouleutēs , lit. ' consejero ' , se interpreta a menudo en Mateo 27:57 . [d] y Lucas 23:50 . [e] José era un "consejero honorable, que esperaba" (o "buscaba") el reino de Dios . [f] Lucas lo describe como "un hombre bueno y justo". [gramo]
Nicodemo ( griego : Νικόδημος ) fue un fariseo , mencionado por primera vez temprano en el Evangelio de Juan cuando visita a Jesús para escuchar sus enseñanzas; viene de noche por miedo. [h] Se le menciona nuevamente cuando declara la enseñanza de la Ley de Moisés acerca del arresto de Jesús durante la Fiesta de los Tabernáculos . [i] Se le menciona por última vez después de la Crucifixión, cuando él y José de Arimatea preparan el cuerpo de Jesús para el entierro. [j] Hay un evangelio apócrifo de Nicodemo que pretende ser escrito por él.
Los portadores de mirra figuran tradicionalmente como: [1]
También se cree que hay otros portadores de mirra, cuyos nombres se desconocen.
En las Iglesias ortodoxa oriental y católica griega , el tercer domingo de Pascua (es decir, el segundo domingo después de Pascua) se llama el "domingo de los portadores de mirra". Las lecturas de las Escrituras designadas para los servicios de este día enfatizan el papel de estos individuos en la Muerte y Resurrección de Jesús : Evangelio de Maitines , Divina Liturgia , Epístola y Evangelio. [k]
Dado que este día se conmemoran acontecimientos relacionados no sólo con la Resurrección, sino también con el entierro de Cristo, se repiten algunos de los himnos del Sábado Santo . Estos incluyen el Troparion del día: "El noble José ..." (pero con una nueva línea añadida al final, que conmemora la Resurrección), y el Doxastikhon en las Vísperas Aposticha : "José junto con Nicodemo ..."
La semana que sigue se llama Semana de los Portadores de Mirra y el Troparion mencionado anteriormente se usa todos los días en las Horas Canónicas y la Divina Liturgia. El Doxastikhon se repite nuevamente en las vísperas los miércoles y viernes por la noche.
Muchos de los portadores de mirra también tienen días festivos separados en los que se los conmemora individualmente en el Menaion .
Existen numerosos himnos litúrgicos que hablan de los portadores de mirra, especialmente en el Octoechos dominical y en el Pentecostarion . Cada domingo, se canta un himno especial en los maitines y en el oficio de medianoche , llamado Hypakoë ( griego : Ύπακοί , eslavo eclesiástico : Ўпаκои ), que significa "enviado", en referencia a las mujeres portadoras de mirra que son enviadas para anunciar el Resurrección a los Apóstoles.
Hay varias catedrales e iglesias ortodoxas destacadas que llevan el nombre de los portadores de la mirra. Celebran su fiesta patronal el domingo de los Mirradores.
En 2022, Juana, María y Salomé se agregaron oficialmente al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal con una fiesta como las "mujeres portadoras de mirra" el 3 de agosto. [2]
En los evangelios, especialmente en los sinópticos , las mujeres desempeñan un papel central como testigos presenciales de la muerte de Jesús, su sepultura y el descubrimiento de la tumba vacía. Los tres sinópticos hacen repetidamente de las mujeres el sujeto gramatical de los verbos de ver , presentándolas claramente como testigos oculares. [3] [4] : 48 [5] La presencia de mujeres como testigos clave que descubren la tumba vacía ha sido vista como un aumento de la credibilidad del testimonio, ya que, en la cultura contemporánea (judía y grecorromana), uno Se podría esperar una invención para colocar a los hombres, y especialmente a los hombres numerosos e importantes, en este lugar crítico, en lugar de "sólo algunas mujeres afligidas". [6] CH Dodd consideró que la narrativa de Juan era "autoautenticante", argumentando que nadie se inventaría la noción de que Jesús se había aparecido a la "mujer poco conocida", María Magdalena . [7] Sin embargo, algunos pasajes de la Mishná ( Yebamoth 16:7; Ketubot 2:5; Eduyot 3:6) indican que las mujeres podían dar testimonio si no había un testigo masculino disponible. Además, Josefo utilizó mujeres como testigos de sus afirmaciones. [8] Además, Pablo no menciona a las mujeres. Bart D. Ehrman sostiene: [9]
Uno de los temas generales de Marcos es que prácticamente nadie durante el ministerio de Jesús podía entender quién era él. Su familia no entendió. Sus habitantes no lo entendieron. Los líderes de su propio pueblo no entendieron. Ni siquiera los discípulos entendieron lo que dice Marcos, ¡especialmente los discípulos! Para Marcos, sólo los de afuera tienen una idea de quién era Jesús: la mujer anónima que lo ungió, el centurión en la cruz. ¿Quién entiende al final? ¡No la familia de Jesús! ¡No los discípulos! Es un grupo de mujeres previamente desconocidas ... las mujeres de la tumba ...
Los tres sinópticos nombran a dos o tres mujeres en cada ocasión en las narrativas de la pasión-resurrección donde son citadas como testigos oculares: la Torá requería dos o tres testigos [l] en un estatuto que había ejercido influencia más allá de los tribunales legales y en situaciones en vida cotidiana donde se necesitaban pruebas precisas. [3] : 218 [4] : 49 Entre las mujeres nombradas (y algunas quedan anónimas), María Magdalena está presente en los cuatro relatos de los Evangelios, y María, la madre de Santiago, está presente en los tres sinópticos; sin embargo, existen variaciones en las listas de cada evangelio con respecto a las mujeres presentes en la muerte, el entierro y el descubrimiento. Por ejemplo, Marcos nombra a tres mujeres en la cruz y a las mismas tres que van a la tumba, pero sólo se observa a dos como testigos en el entierro. Basado en esto y en ejemplos similares en Mateo y Lucas, Richard Bauckham argumentó que los evangelistas mostraron "cuidado escrupuloso" y "fueron cuidadosos de nombrar con precisión a las mujeres que conocían como testigos de estos eventos cruciales", ya que no habría otra Razón, además del interés por la precisión histórica, para no utilizar simplemente el mismo conjunto de personajes de una escena a otra. [4] : 50–51
El relato de Marcos (que es el más antiguo de los manuscritos existentes) termina abruptamente y afirma que las mujeres no se lo dijeron a nadie. [α] Los evangelios de Mateo y Marcos no presentan ninguna implicación adicional en la tumba. Lucas describe a Pedro corriendo hacia la tumba para comprobarlo por sí mismo, y Juan añade que el Discípulo Amado también lo hizo, el discípulo amado superó a Pedro. [β]
