stringtranslate.com

Temeroso de Dios

La Sinagoga de Sardes (siglo III, Turquía ) albergaba una gran comunidad de judíos temerosos de Dios integrados en la vida cívica romana .

Los temerosos de Dios ( griego koiné : φοβούμενοι τὸν Θεόν , phoboumenoi ton Theon ) [1] o adoradores de Dios ( griego koiné : θεοσεβεῖς , Theosebeis ) [1] eran una numerosa clase de gentiles simpatizantes del judaísmo helenístico que existían en el mundo grecorromano , [2] [3] [4] [5] que observaban ciertos ritos y tradiciones religiosas judías sin convertirse plenamente al judaísmo . [1] [2] [3] [5] [6] [7] [8] El concepto tiene precedentes en los prosélitos de la Biblia hebrea .

Muchos de estos simpatizantes grecorromanos del judaísmo helenístico, que tenía un trasfondo pagano monoteísta o henoteísta, eran adoradores de Caelus (el nombre romano/equivalente a Yahvé ). [9] Algunos eruditos modernos de estudios judaicos, como A. Thomas Kraabel , creen que los temerosos de Dios nombrados en el Nuevo Testamento (como Cornelio el Centurión ) son una invención ficticia de los Hechos de los Apóstoles . [2] De manera más general, temeroso de Dios ha llegado a significar alguien que es honestamente religioso.

Descripción general

Origen, historia, estatus y difusión

Desde mediados de la década de 1980, un número creciente de académicos de estudios judaicos e historia del judaísmo se interesaron en el tema de los temerosos de Dios y su relación con el judaísmo helenístico y el cristianismo primitivo . [1] [10] Según la opinión popular, [11] los judíos que vivieron en el mundo grecorromano durante el período helenístico y romano no participaron en esfuerzos misioneros activos de conversión masiva entre los paganos , [12] [13] aunque muchos historiadores no están de acuerdo. [11] [14] [15] [16]

A medida que los judíos emigraron y se establecieron en las provincias romanas del Imperio, el judaísmo se convirtió en una religión atractiva para un número de paganos, por muchas razones; [6] [7] [15] Los temerosos de Dios y los prosélitos que experimentaron la conversión completa eran griegos o romanos , y provenían de todas las clases sociales : eran en su mayoría mujeres [14] y libertos [14] ( liberti ), pero también había artesanos , soldados y algunas personas de alto estatus, como patricios y senadores . [14] A pesar de su lealtad al judaísmo, los temerosos de Dios estaban exentos de pagar el " impuesto judío " ( fiscus Judaicus ). [8]

Martin Goodman afirmó que los judíos convertían a los no judíos viviendo pasivamente con el ejemplo. A los no judíos se les daba la opción de elegir cómo responder. Pero señala que algunos judíos, como los fariseos , estaban principalmente interesados ​​en convertir a otros judíos. [17]

La clase de los temerosos de Dios existió entre el siglo I [15] y el siglo III d.C. [ 18] [19] Se los menciona en la literatura latina y griega , en las obras históricas de Flavio Josefo y Filón , en la literatura rabínica , en los primeros escritos cristianos y en otras fuentes contemporáneas como las inscripciones de las sinagogas de las comunidades de la diáspora [6] [7] [19] ( Palestina , [14] Roma , [2] y Asia Menor ). [6] [7] [14]

En el antiguo teatro griego de Mileto, algunos asientos parecen haber estado reservados para los temerosos de Dios. [20]

Fuentes

Biblia hebrea

En la Biblia hebrea , hay cierto reconocimiento de que el culto monoteísta gentil está dirigido hacia el Dios de los judíos . Esto forma la categoría de yir'ei HaShem / yir'ei Shamayim ( hebreo : יראי השם , que significa "Temerosos del Nombre" / "Temerosos del Cielo", [1] [4] [19] " el Nombre " es un eufemismo judío para Yahvé , cf. Salmo 115:11). [21] [22] Esto fue desarrollado por la literatura rabínica posterior en el concepto de Noéidas , es decir, gentiles que siguen las Siete Leyes de Noé , que los escritos rabínicos asignaron al Pacto Noéico . [8] [23]

En inscripciones, textos y papiros

Los términos griegos y latinos que se refieren a los temerosos de Dios ( theosebeis , sebomenoi , phoboumenoi , metuentes ) [4] [19] [24] se encuentran en la literatura antigua ( griega , romana y judía ) y en las inscripciones de las sinagogas descubiertas en Afrodisias , [6] [8] [19] [25] Panticapaeum , Tralles , Sardis , Venosa , Lorium (en Roma ), Rodas , Deliler ( Filadelfia ) y Mileto . [6] [7]

A juzgar por las distinciones en los Hechos de los Apóstoles, se piensa que no llegaron a ser gerim tzedekim , [26] lo que requería la circuncisión , [3] [27] aunque la evidencia a través de los siglos varía ampliamente y el significado del término puede haber incluido todo tipo de gentiles simpatizantes, prosélitos o no. [28] También hay alrededor de 300 referencias textuales (siglo IV a. C. al siglo III d. C.) a una secta de hipsistarianos , algunos de los cuales practicaban el sabbat y que muchos eruditos ven como simpatizantes del judaísmo relacionados con los temerosos de Dios. [29]

En los primeros escritos cristianos

En el Nuevo Testamento y en los primeros escritos cristianos , los términos griegos temerosos de Dios y adoradores de Dios se utilizan para indicar a aquellos paganos que se adhirieron en diversos grados al judaísmo helenístico sin convertirse plenamente, [1] [3] [5] y se hace referencia a ellos principalmente en el Evangelio de Lucas (7:1–10) [1] y más extensamente en los Hechos de los Apóstoles, [1] [30] [31] que describe la Era Apostólica del siglo I.

Entonces Pablo se levantó y, haciendo un gesto con la mano, dijo: "Varones israelitas y vosotros que teméis a Dios (οἱ φοβούμενοι τὸν θεόν), escuchad".

—  Hechos 13:16 ( RVR )

Hermanos, hijos de la familia de Abraham, y los que entre vosotros teméis a Dios (ἐν ὑμῖν φοβούμενοι τὸν θεόν), a nosotros nos ha sido enviado el mensaje de esta salvación.

—  Hechos 13:26 ( RVR )

Papel en el cristianismo del siglo I

Los eruditos modernos consideran que los gentiles judaizantes y los temerosos de Dios fueron de gran importancia para el crecimiento del cristianismo primitivo ; [32] [33] representaban un grupo de gentiles que compartían ideas y prácticas religiosas con los judíos, en un grado u otro. [4] [5] [6] [8] Sin embargo, los temerosos de Dios eran solo conversos "parciales", que participaban en ciertos ritos y tradiciones judías sin dar un paso más hacia la conversión real al judaísmo , lo que habría requerido la plena adhesión a las 613 Mitzvot (incluidas varias prohibiciones como la kashrut , la circuncisión , la observancia del Shabat , etc.) que generalmente eran poco atractivas para los posibles conversos gentiles (en gran parte griegos). [6] [8] El rito de la circuncisión era especialmente desagradable y execrable en la civilización clásica [33] [34] [35] porque era costumbre pasar una hora al día o más haciendo ejercicio desnudo en el gimnasio y en los baños romanos , por lo tanto, los hombres judíos no querían ser vistos en público privados de sus prepucios . [34] [35] Tanto la cultura helenística como la romana consideraban que la circuncisión era cruel y repulsiva. [34] [35]

El apóstol Pablo en sus cartas criticó ferozmente a los judaizantes que exigían la circuncisión para los gentiles conversos , y se opuso a ellos; [33] [36] [37] [38] [39] [40] enfatizó en cambio que la fe en Cristo constituía un Nuevo Pacto con Dios, [40] un pacto que esencialmente proporciona la justificación y salvación para los gentiles de los duros edictos de la Ley Mosaica , un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [33] [38] [39] [40] (ver también Justificación por la fe , Pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , Derogación de las leyes del Antiguo Pacto ). Lidia de Tiatira , quien se convirtió en la primera convertida de Pablo al cristianismo en Europa, es descrita en el Nuevo Testamento como "una adoradora de Dios" (Hechos 16:14); el soldado romano Cornelio y el eunuco etíope también son considerados por los eruditos modernos como temerosos de Dios que se convirtieron al cristianismo. [32] [41] [42]

En el mensaje de salvación de Pablo por la fe en Cristo en oposición a la sumisión bajo la Ley Mosaica, [33] [36] [37] muchos temerosos de Dios [1] encontraron un grupo esencialmente judío al cual podían pertenecer sin la necesidad de aceptar la Ley judía. [1] Aparte de ganarle al grupo de Pablo un amplio seguimiento, esta visión se generalizó en la eventual conclusión de que los conversos al cristianismo no necesitan primero aceptar toda la Ley judía (ver Decreto Apostólico ), un hecho indispensable para la difusión de los primeros cristianos que eventualmente conduciría a la distinción entre el judaísmo y el cristianismo como dos religiones separadas .

Véase también

Notas y referencias

  1. ^ abcdefghij Sim, David C. y MacLaren, James S. (2013). "Gentiles, temerosos de Dios y prosélitos (Capítulo 1): Temerosos de Dios (Sección 3)". Actitudes hacia los gentiles en el judaísmo antiguo y el cristianismo primitivo . Nueva York : Bloomsbury Publishing . págs. 9–27. ISBN 978-0-56763-766-6.
  2. ^ abcd Kraabel, AT (1981). "La desaparición de los 'temerosos de Dios'"". Números . 28 (2). Leiden : Brill Publishers : 113–126. doi :10.1163/156852781X00160. eISSN  1568-5276. ISSN  0029-5973. JSTOR  3270014. LCCN  58046229. OCLC  50557232.
  3. ^ abcd Feldman, Louis H. ; Reinhold, Meyer, eds. (1996). ""Sympathizers" (God-fearers)". Vida y pensamiento judíos entre griegos y romanos . Edimburgo : T&T Clark . págs. 137–145. ISBN 0-567-08525-2.
  4. ^ abcd Marcus, Ralph (1952). "Los sebomenoi en Josefo". Estudios sociales judíos . 14 (3). Bloomington, Indiana : Indiana University Press : 247–250. JSTOR  4465081. Sabemos por fuentes paganas, cristianas y judías que durante los períodos helenístico y romano temprano algunos gentiles se sintieron tan fuertemente atraídos por el judaísmo que se convirtieron y se comprometieron a observar las leyes y costumbres judías de la misma manera que lo hacían los propios judíos. [...] También se asume comúnmente que hubo algunos gentiles que no llegaron tan lejos como para convertirse, sino que indicaron su creencia en el monoteísmo y abandonaron la adoración de dioses paganos . Hasta qué punto llegaron al desvincularse abiertamente del paganismo y al asociarse con el judaísmo, no lo sabemos. Se cree comúnmente que a estos simpatizantes gentiles se los menciona con los términos sebomenoi o phoboumenoi ton theon y metuentes en fuentes griegas y latinas, y yir᾿ê shamayim "temerosos del Cielo" (es decir, temerosos de Dios) en algunos pasajes rabínicos tempranos.
  5. ^ abcd Bromiley, Geoffrey W. (1986). The International Standard Bible Encyclopedia . Vol. 3 (edición completamente revisada). Grand Rapids, Michigan : Eerdmans . pág. 1010. ISBN 0-8028-3783-2Muchos eruditos ven un paralelo entre los "temerosos de Dios" en la literatura rabínica y los "temerosos de Dios" en el Nuevo Testamento (NT). En la literatura rabínica, el ger toshab era un gentil que observaba los mandamientos de Noé , pero no era considerado un converso al judaísmo porque no estaba de acuerdo con la circuncisión . [...] algunos eruditos han cometido el error de llamar al ger toshab un "prosélito" o "semiprosélito". Pero el ger toshab era realmente un extranjero residente en Israel . Algunos eruditos han afirmado que el término "los que temen a Dios" ( yir᾿ei Elohim / Shamayim ) se usaba en la literatura rabínica para designar a los gentiles que estaban al margen de la sinagoga. No eran conversos al judaísmo, aunque se sentían atraídos por la religión judía y observaban parte de la ley .
  6. ^ abcdefgh Trebilco, Paul (2001). "Yo «Timorati di Dio»". En Lewin, Ariel (ed.). Gli ebrei nell'Impero romano: saggi vari (en italiano). Florencia : La Giuntina. págs. 161-193. ISBN 88-8057-120-6.
  7. ^ abcde Trebilco, Paul (2006). "Los judíos en Asia Menor, 66-c. 235 d. C." En Davies, William David; Finkelstein, Louis ; Katz, Steven T. (eds.). La historia del judaísmo de Cambridge: volumen 4, el período romano-rabínico tardío . Cambridge : Cambridge University Press . págs. 80-82. ISBN 978-0-521-77248-8.
  8. ^ abcdef Goodman, Martin (2007). "Identidad y autoridad en el judaísmo antiguo". Judaísmo en el mundo romano: ensayos recopilados . Judaísmo antiguo y cristianismo primitivo. Vol. 66. Leiden : Brill Publishers . págs. 30–32. doi :10.1163/ej.9789004153097.i-275.7. ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636. LCCN  2006049637. S2CID  161369763.
  9. ^ Florus , Epítome 1.40 (3.5.30): "Los judíos intentaron defender Jerusalén ; pero él [Pompeyo Magnus] entró también en esta ciudad y vio expuesto el gran Lugar Santísimo de un pueblo impío, Caelum bajo una vid dorada" (Hierosolymam defendere temptavere Iudaei; verum haec quoque et intravit et vidit illud grande inpiae gentis arcanum patens, sub aurea vite Caelum). Finbarr Barry Flood, La gran mezquita de Damasco: estudios sobre la creación de una cultura visual omeya (Brill, 2001), págs. 81 y 83 (nota 118). The Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982, reimpresión de 1985), p. 252, entrada sobre caelum , cita a Juvenal, Petronius y Florus como ejemplos de Caelus o Caelum "con referencia a Jehová ; también, a alguna simbolización de Jehová".
  10. ^ Kraemer, Ross S. (2016). "Renunciando a los temerosos de Dios (Capítulo 7)". En Stratton, Kimberly B.; Lieber, Andrea (eds.). Cruzando fronteras en el judaísmo y el cristianismo primitivos: ambigüedades, complejidades y enemigos medio olvidados - Ensayos en honor a Alan F. Segal . Leiden: Brill. pp. 169–199. ISBN 9789004334496... en 1975 se encontró en Afrodisias Caria una gran estela que, de hecho, utiliza la palabra theosebeis como una especie de categoría técnica, al menos en una cara, si no en las dos. Después de la publicación formal de la inscripción en 1987, la ya considerable bibliografía sobre los "temerosos de Dios" proliferó, y muchos estudios del período romano parecen ahora presumir regularmente la presencia de tales personas en todo el Mediterráneo antiguo, a lo largo de un período de al menos medio milenio.
  11. ^ ab Sand, Shlomo ; Ilany, Ofri (21 de marzo de 2008). "Rompiendo una 'mitología nacional'". Haaretz . Tel Aviv . Archivado desde el original el 24 de mayo de 2018 . Consultado el 30 de agosto de 2020 . El pueblo no se extendió, pero la religión judía se extendió. El judaísmo era una religión de conversiones. Contrariamente a la opinión popular, en el judaísmo primitivo había una gran sed de convertir a otros. Los asmoneos fueron los primeros en comenzar a producir grandes cantidades de judíos a través de la conversión masiva, bajo la influencia del helenismo . Las conversiones entre la revuelta asmonea y la rebelión de Bar Kojba son las que prepararon el terreno para la posterior y amplia difusión del cristianismo . Después de la victoria del cristianismo en el siglo IV , el impulso de la conversión se detuvo en el mundo cristiano y hubo una pronunciada caída en el número de judíos. Presumiblemente, muchos de los judíos que aparecieron alrededor del Mediterráneo se convirtieron al cristianismo. Pero después el judaísmo empezó a extenderse a otras regiones, como Yemen y el norte de África , por ejemplo . Si el judaísmo no hubiera seguido avanzando en esa etapa y no hubiera seguido convirtiendo a la gente del mundo pagano, habríamos seguido siendo una religión completamente marginal, si es que hubiésemos sobrevivido.
  12. ^ Dunn, James DG (otoño de 1993). Reinhartz, Adele (ed.). "Ecos de la polémica intrajudía en la carta de Pablo a los Gálatas". Revista de literatura bíblica . 112 (3). Sociedad de literatura bíblica : 462. doi :10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745. Gálatas 2:14: "¿Cómo es que obligáis a los gentiles a judaizar?" "Judaizar" era una expresión bastante familiar, en el sentido de "vivir como judío", "adoptar un estilo de vida distintivamente judío" -con referencia a los gentiles que adoptaban costumbres judías como la observancia del sábado. [...] El judaísmo en ese momento estaba notablemente desinteresado en la evangelización, aunque abierto y receptivo a los gentiles temerosos de Dios y prosélitos.
  13. ^ Hezser, Catherine (2011). Viajes judíos en la Antigüedad. Textos y estudios sobre el judaísmo antiguo. Vol. 144. Tübingen : Mohr Siebeck . p. 438. ISBN 978-3-16-150889-9.
  14. ^ abcdef Louis H. Feldman , "La omnipresencia de los temerosos de Dios" Archivado el 28 de noviembre de 2022 en Wayback Machine , Biblical Archaeology Review 12, 5 (1986), Centro de Estudios Judaicos en Línea.
  15. ^ abc Shaye JD Cohen , De los Macabeos a la Mishná (1989), págs. 55-59, Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press , ISBN 978-0-664-25017-1 . 
  16. ^ AT Kraabel, J. Andrew Overman, Robert S. MacLennan, Judíos de la diáspora y judaísmo: ensayos en honor y en diálogo con A. Thomas Kraabel (1992), Scholars Press, ISBN 978-15-55406-96-7 . "Como gentiles piadosos, los temerosos de Dios se encontraban en algún punto intermedio entre la piedad grecorromana y la piedad judía en la sinagoga. En su estudio clásico pero ahora algo obsoleto titulado Judaísmo en los primeros siglos de la era cristiana , el erudito de Harvard George Foot Moore argumentó que la existencia de los temerosos de Dios proporciona evidencia de la propia obra misionera de la sinagoga fuera de Palestina durante el siglo I d. C. Los temerosos de Dios fueron el resultado de este movimiento misionero judío". 
  17. ^ Goodman, Martin (2006). El judaísmo en el mundo romano. Brill. ISBN 978-90-47-41061-4.
  18. ^ Robert F. Tannenbaum, "Judíos y temerosos de Dios en la Ciudad Santa de Afrodita", Biblical Archaeology Review 12, 5 (1986), Centro de Estudios Judaicos en Línea.
  19. ^ abcde Louis H. Feldman (1992). ""Simpatizantes" del judaísmo". En Attridge, Harold W.; Hata, Gohei (eds.). Eusebio, cristianismo y judaísmo . Detroit : Wayne State University Press . págs. 389–395. ISBN 0-8143-2361-8.
  20. ^ "Inscripción judía en el teatro de Mileto". Tablón de anuncios de León . 23 de abril de 2010. Consultado el 22 de noviembre de 2022 .
  21. ^ Islam y diálogo global: Pluralismo religioso y la búsqueda de la paz. ed. Roger Boase, Hassan Bin (FRW) Talal. Ashgate. 2010 Página 203 "Sin embargo, hacia finales de los tiempos bíblicos, los israelitas se dieron cuenta de que había otras personas en el mundo que adoraban al único Dios invisible. Esas personas forman la categoría de yir'ei Hashem (temerosos de Dios, cf. Salmo 115:11); tal vez sea para..."
  22. ^ Jeffrey M. Cohen 500 preguntas y respuestas sobre Janucá 2006 "De ahí las referencias a ellos en fuentes judías como Sebomenoi o Yir'ei Hashem (temerosos de Dios). Muchos de ellos aceptaron el monoteísmo, aunque se abstuvieron de muchos otros preceptos rituales básicos".
  23. ^ Talmud de Babilonia , Sanedrín 56a, 56b.
  24. ^ Pieter W. van der Horst, Temerosos de Dios (theosebeis) (2015), Oxford Classical Dictionary.
  25. ^ McKnight, Scot ; Osborne, Grant R. , eds. (2004). El rostro de los estudios del Nuevo Testamento: un estudio de las investigaciones recientes . Ada, Michigan : Baker Academic . págs. 418–424. ISBN 978-08-01-02707-9.
  26. ↑ Jacobs, Joseph ; Hirsch, Emil G. (1906). "Prosélito". Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Consultado el 11 de abril de 2020 . En contraposición al ger toshab, el prosélito completo era designado como " ger ha-ẓedeḳ ", "ger ha-berit" (un prosélito sincero y justo, alguien que se ha sometido a la circuncisión; ver Mek., Mishpaṭim, 18; Gerim iii.). El término técnico común para "hacer un converso" en la literatura rabínica es "ḳabbel" (aceptar), o "ḳareb taḥat kanfe ha-Shekinah" (traer a alguien cerca o bajo las alas de la Shekinah ). Esta frase presupone claramente una propaganda activa para ganar conversos (compárese con Cantar de los Cantares, v. 16, donde se hace referencia a Dios haciendo esfuerzos propagandísticos). De hecho, el hecho de que los prosélitos son bienvenidos en Israel y son amados por Dios es el tema de muchas homilías rabínicas (Ruth R. iii.; Tan., Wayiḳra [ed. Buber, 3]; véase también Mek., Mishpaṭim, 18; Tosef., Demai, ii. 10; Bek. 32a).
  27. ^ Lake, Kirsopp (1979) [1933]. "Prosélitos y temerosos de Dios". En Lake, Kirsopp; Foakes-Jackson, FJ (eds.). Los comienzos del cristianismo: los hechos de los apóstoles . Vol. 1. Londres : Macmillan Publishers . págs. 74–96. ISBN 978-15-92-44073-3.
  28. ^ Todd C. Penner, In praise of Christian origins: Stephen and the Hellenists (Elogio de los orígenes cristianos: Esteban y los helenistas) , pág. 226, 2004: "La categoría de Teosebes es notoriamente difícil de delinear. Es discutible si el término fue alguna vez una designación técnica ampliamente reconocida de un "parásito" gentil, y gran parte de la evidencia es difícil de fechar".
  29. ^ James D. Arvila, pág. 29.
  30. ^ Bernard, David K. (2019) [2016]. "El monoteísmo en el mundo retórico de Pablo". La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo: la deificación de Jesús en el discurso cristiano primitivo . Revista de teología pentecostal: serie de suplementos. Vol. 45. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 53–82. ISBN 978-90-04-39721-7. ISSN  0966-7393.
  31. ^ Journal of Biblical Studies: Godfearer, por J. Brian Tucker Archivado el 25 de noviembre de 2010 en Wayback Machine : "La comprensión tradicional de los temerosos de Dios, es decir, FF Bruce , "los temerosos de Dios eran gentiles que se adhirieron en diversos grados al culto y estilo de vida judíos sin convertirse todavía en prosélitos completos".
  32. ^ ab Dunn, James DG (2009). Comenzando desde Jerusalén: el cristianismo en ciernes . Vol. 2. Grand Rapids, Michigan : Eerdmans . pág. 446. ISBN. 978-0-8028-3932-9.
  33. ^ abcde Bisschops, Ralph (enero de 2017). "Metáfora en la transformación religiosa: 'Circuncisión del corazón' en Pablo de Tarso" (PDF) . En Chilton, Paul; Kopytowska, Monika (eds.). Lenguaje, religión y mente humana . Nueva York : Oxford University Press . págs. 1–30. doi :10.1093/oso/9780190636647.003.0012. ISBN . 978-0-19-063664-7. Recuperado el 11 de abril de 2020 .
  34. ^ abc Rubin, Jody P. (julio de 1980). "Operación de decircuncisión de Celso: implicaciones médicas e históricas". Urología . 16 (1). Elsevier : 121–124. doi :10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID  6994325 . Consultado el 11 de abril de 2020 .
  35. ^ abc Broydé, Isaac ; Friedenwald, Aaron; Jacobs, Joseph ; Hirsch, Emil G. ; Kohler, Kaufmann (1906). "Circuncisión: en la literatura apócrifa y rabínica". Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . El contacto con la vida griega, especialmente en los juegos de la arena [que implicaban desnudez ], hizo que esta distinción fuera desagradable para los helenistas o antinacionalistas; y la consecuencia fue su intento de parecerse a los griegos mediante el epispasmo ("haciéndose prepucios"; I Macc. i. 15; Josefo, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). Con mayor razón los judíos observantes de la ley desafiaron el edicto de Antíoco Epífanes que prohibía la circuncisión (1 Mac. i. 48, 60; ii. 46); y las mujeres judías mostraron su lealtad a la Ley, incluso a riesgo de sus vidas, circuncidando ellas mismas a sus hijos.; Hodges, Frederick M. (2001). "El prepucio ideal en la antigua Grecia y Roma: estética genital masculina y su relación con el lipodermos, la circuncisión, la restauración del prepucio y el cinodesmo" (PDF) . Boletín de Historia de la Medicina . 75 (otoño de 2001). Johns Hopkins University Press : 375–405. doi :10.1353/bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193. Consultado el 11 de abril de 2020 .
  36. ^ ab Dunn, James DG (otoño de 1993). Reinhartz, Adele (ed.). "Ecos de polémica intrajudía en la carta de Pablo a los Gálatas". Revista de literatura bíblica . 112 (3). Sociedad de literatura bíblica : 459–477. doi :10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745.
  37. ^ ab Thiessen, Matthew (septiembre de 2014). Breytenbach, Cilliers; Thom, Johan (eds.). "El argumento de Pablo contra la circuncisión gentil en Romanos 2:17-29". Novum Testamentum . 56 (4). Leiden : Brill Publishers : 373–391. doi :10.1163/15685365-12341488. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  24735868.
  38. ^ ab Dunn, James DG , ed. (2007). "'Ni circuncisión ni incircuncisión, pero...'". La nueva perspectiva sobre Pablo: ensayos recopilados . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. vol. 185. Tubinga : Mohr Siebeck . págs. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2. Recuperado el 11 de abril de 2020 .
  39. ^ ab Thiessen, Matthew (2016). "Los hijos gentiles y la descendencia de Abraham". Pablo y el problema de los gentiles . Nueva York : Oxford University Press . pp. 105–115. ISBN 978-0-19-027175-6. Recuperado el 11 de abril de 2020 .
  40. ^ abc Hechos 15:1–2, 15:6–10; Gálatas 5:2–3, 5:6–12, 6:12–15; Filipenses 3:2–3; 1 Corintios 7:17–21; Romanos 2:17–29, 3:9–28, 5:1–11; Tito 1:10–16.
  41. ^ Hurtado, Larry W. (2005). "¿Cómo llegó Jesús a ser Dios? Enfoques de la devoción a Jesús en el cristianismo primitivo". ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios? Preguntas históricas sobre la devoción más temprana a Jesús . Grand Rapids, Michigan y Cambridge, Reino Unido : Wm. B. Eerdmans . págs. 15, 38–39, 41–42. ISBN 978-0-8028-2861-3.
  42. ^ Fredriksen, Paula (2018). Cuando los cristianos eran judíos: la primera generación. New Haven y Londres : Yale University Press . pág. 155. ISBN 978-0-300-19051-9.

Enlaces externos