Acacio ( griego : Ἀκάκιος; murió el 26 de noviembre de 489) sirvió como Patriarca Ecuménico de Constantinopla desde 472 hasta 489. Fue prácticamente el primer prelado en Oriente y fue famoso por su ambiciosa participación en la controversia de Calcedonia . [1] Sus controvertidos intentos de sanar las divisiones teológicas llevaron al cisma acacio y a ser condenado por las iglesias de Calcedonia. Es venerado como un santo en la ortodoxia oriental .
Acacio aconsejó al emperador bizantino Zenón que promulgara el Edicto Henotikon en 482, que condenaba a Nestorio y Eutiques , aceptaba los Doce Capítulos de Cirilo de Alejandría e ignoraba la Definición de Calcedonia . [2] Aunque el Henotikon tenía como objetivo resolver el conflicto en torno a la ortodoxia del concilio de Calcedonia, finalmente fracasó. El papa Félix III consideró que el desprecio de Acacio hacia Calcedonia y su predecesor León era una afrenta al prestigio de su sede . Acacio fue condenado y depuesto por Félix III, una acción que fue recibida con desprecio por Acacio y resultó en un cisma entre las dos sedes, que continuó después de la muerte de Acacio. El cisma se extendió durante todo el tumultuoso reinado del emperador bizantino Anastasio I y solo fue resuelto por Justino I bajo el papa Hormisdas en 519. [1]
La Iglesia Ortodoxa Copta celebra la Partida de San Acacio, Patriarca de Constantinopla, el día 30 del mes copto de Hatour. [3]
Acacio aparece por primera vez en la historia auténtica como el orfanótrofo , o un funcionario encargado del cuidado de los huérfanos, en la Iglesia de Constantinopla , que administró con notable éxito. [4] Suidas lo describe como magnífico, generoso, afable, noble, cortés y llamativo. [5]
El emperador romano León I se percató de sus habilidades y, utilizando las habilidades de un cortesano consumado, [6] ejerció una considerable influencia sobre él, lo que le permitió ser elegido patriarca tras la muerte de Genadio en 471. Los primeros cinco o seis años de su episcopado no tuvieron nada de especial, pero pronto se vio envuelto en controversias que se prolongaron durante todo su patriarcado y culminaron en un cisma de treinta y cinco años entre las iglesias de Oriente y Occidente. [7]
En primer lugar, intentó restaurar la unidad de la Iglesia, que había quedado dividida por las divisiones causadas por los debates eutiquianos ; y, en segundo lugar, aumentar la autoridad de su Sede afirmando su independencia de Roma y extendiendo su influencia sobre Alejandría y Antioquía . En términos de sus acciones, parece haberse comportado más como un estadista que como un teólogo. [6]
Acacio obtuvo un entusiasta apoyo popular y elogios del papa Simplicio debido a su oposición al emperador usurpado Basilisco . Junto con el monje estilita Daniel el Estilita , lideró la oposición contra el emperador usurpado Basilisco. [7] Timoteo Aelerus , el patriarca no calcedonio de Alejandría bajo la protección de Basilisco desde 476, [7] ya había inducido a Basilisco a emitir una encíclica o proclamación imperial ( egkyklios ) condenando la enseñanza del Concilio de Calcedonia . Acacio inicialmente dudó en agregar su nombre a la lista de obispos asiáticos que habían firmado previamente la encíclica. Sin embargo, reconsideró esta posición y se involucró activamente en el debate después de recibir una carta del papa Simplicio. El papa había sido alertado sobre la postura incierta de Acacio por el vigilante partido monástico. Este repentino cambio de lealtad mejoró su reputación entre el público y le ganó el favor de la facción calcedonia, especialmente entre los diferentes grupos monásticos de Oriente, debido a su abierto compromiso con la sana doctrina . [5] Incluso recibió una carta de respaldo del Papa Simplicio. [7]
La principal razón de la repentina popularidad de Acacio fue su habilidad para liderar el movimiento del que Daniel el Estilita era a la vez líder e inspirador. El alboroto fue, sin duda, espontáneo entre los promotores monásticos y el público en general, que aborrecía sinceramente las opiniones eutiquianas sobre la Encarnación. Sin embargo, sigue siendo incierto si Acacio, que ahora se oponía a los calcedonios, o más tarde, en sus intentos de compromiso, era algo más complejo que un político que trataba de lograr sus propios fines personales. Carecía de una comprensión coherente de los principios teológicos y tenía la mentalidad de un jugador, que jugaba únicamente para influir. Al final, Basilisco fue derrotado. [5]
Basilisco se retractó de su decreto ofensivo mediante una contraproclamación, pero su sumisión no lo salvó. [5] Posteriormente, el emperador Zenón , que estaba en el exilio hasta la oposición de Acacio, recuperó el trono que había perdido; y Basilisco, después de abyectas e inútiles concesiones al poder eclesiástico, le fue entregado (según la tradición) por Acacio, tras haberse refugiado en su iglesia en 477. [8] En este punto, las relaciones entre Zenón, Acacio y Simplicio parecen haber sido amistosas. Coincidieron en la necesidad de tomar medidas enérgicas para confirmar los decretos del Concilio de Calcedonia, y durante un tiempo actuaron al unísono. [9]
En el año 479 Acacio consagró al Patriarca de Antioquía , [10] excediendo así los límites propios de su jurisdicción. No obstante, el Papa Simplicio aceptó el nombramiento, alegando necesidad. [7]
Los problemas estallaron cuando el partido no calcedonio de Alejandría intentó instalar a Pedro Mongo como patriarca, en lugar de Juan Talaia , en 482. Simplicio se opuso al nombramiento de Pedro Mongo [11] debido a su afiliación con el partido no calcedonio de Alejandría y declaró su apoyo a Juan Talaia. [7]
Ambos candidatos tenían notables defectos. Mongus no era calcedonio y Talaia estaba obligada por una solemne promesa al Emperador de no buscar ni (al parecer) aceptar el patriarcado. [12] Talaia inmediatamente buscó y obtuvo el apoyo de Simplicio, y ofendió a Acacio. Mongus le aseguró a Acacio que, si era confirmado en su puesto, sería capaz de resolver las divisiones causadas por la disputa. [7]
Esta ocasión le brindó a Acacio la oportunidad, largamente esperada, de reclamar honor y jurisdicción sobre todo Oriente, liberando a los obispos de la capital de la responsabilidad hacia las sedes de Alejandría, Antioquía, Jerusalén y el Pontífice Romano. Acacio, habiendo convencido plenamente a Zenón, aconsejó al emperador que apoyara a Mongo, a pesar de la fuerte oposición de Simplicio. Acacio envió entonces emisarios para discutir los términos de la reunificación de todas las iglesias de Oriente. [5]
Poco después, Acacio preparó un documento o conjunto de artículos que era a la vez un credo y un instrumento de reunificación, como su forma de reclamar jurisdicción sobre todo Oriente. Este documento, conocido por los teólogos como Henotikon , estaba inicialmente dirigido a las facciones opuestas en Egipto y era un llamado a la reunificación sobre la base de la moderación y el compromiso.
El edicto Henotikon de 482 afirmó el Credo Niceno-Constantinopolitano (es decir, el Credo de Nicea tal como se completó en Constantinopla ) como el símbolo o expresión común, definitiva y unificada de la fe. Todos los demás símbolos o matemáticas fueron rechazados; Eutiques y Nestorio fueron condenados inequívocamente en un anatema , mientras que los Doce Capítulos de Cirilo de Alejandría fueron aceptados. [5] Las enseñanzas de Calcedonia no fueron repudiadas, sino simplemente ignoradas; Jesucristo fue descrito como el "Hijo unigénito de Dios... uno y no dos", y no hubo ninguna referencia explícita a las dos naturalezas. [13]
Pedro Mongus aceptó el Henoticon y fue confirmado en su cargo. Juan Talaia se negó a aceptarlo y se retiró a Roma, donde su apoyo fue acogido con gran vigor por cartas del Papa Simplicio instando a Acacio a controlar la propagación de la herejía en otros lugares y en Alejandría . [14] Las cartas fueron en vano y Simplicio murió poco después. [7]
Su sucesor, el papa Félix III , defendió celosamente la causa de Talaia y envió a dos obispos, Vitalis y Miseno, a Constantinopla con cartas a Zenón y Acacio, exigiendo que este último regresara a Roma para responder a las acusaciones presentadas contra él por Talaia (Félix, Epp. 1, 2). La misión fracasó por completo. Vitalis y Miseno fueron persuadidos de comunicarse públicamente (es decir, recibir la Sagrada Comunión ) con Acacio y los representantes de Mongus. Avergonzados, regresaron a Italia en 484. [7]
A su llegada a Roma , se convocó un sínodo que denunció vehementemente sus acciones. Posteriormente fueron depuestos y excomulgados. Además, se emitió un nuevo anatema contra Mongus, y Acacio fue excomulgado irrevocablemente por su asociación con Mongus, por exceder los límites de su jurisdicción y por negarse a responder a los cargos de Talaia en Roma; [15] pero no se demostró ni se alegó ninguna opinión herética directa contra él. [7] Acacio fue condenado por el Papa Félix por cometer un pecado contra el Espíritu Santo y la autoridad apostólica ( Habe ergo cum his ... percentageem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus ). Posteriormente fue sometido a excomunión perpetua ( nunquamque anathematis vinculis exuendus ). [5]
Félix envió la sentencia a Acacio, y al mismo tiempo escribió a Zenón y a la Iglesia de Constantinopla, ordenando a todos separarse del patriarca depuesto bajo pena de excomunión . [16] Mientras tanto, un enviado adicional , Tutus, fue designado para entregar personalmente el decreto de doble excomunión a Acacio. Acacio se negó a aceptar los documentos presentados por Tutus y demostró su desafío a la autoridad de la Sede romana y del Sínodo que lo había condenado borrando el nombre del papa Félix de los dípticos. A pesar de las amenazas de Félix, apenas hubo consecuencias prácticas, ya que la mayoría de los cristianos orientales continuaron permaneciendo en comunión con Acacio. [7]
Talaia aceptó convertirse en obispo de Nola , admitiendo efectivamente la derrota; [5] mientras tanto, Zenón y Acacio persiguieron activamente la adopción generalizada del Henoticon en todo Oriente. Algunas fuentes (probablemente sesgadas) dicen que Acacio, junto con Zenón, comenzó una brutal política de violencia y persecución, dirigida principalmente contra sus antiguos oponentes, los monjes, con el fin de lograr la aceptación general del Henoticon. La condena de Acacio hecha en nombre del Papa, fue repetida en nombre del Concilio de Calcedonia, y el cisma se completó en 485. Acacio ignoró la sentencia hasta el día de su muerte en 489, a la que siguieron las de Mongus en 490 y Zenón en 491. [7]
Su sucesor, Fravitas (Flavitas, Flavianus), entabló negociaciones con Félix durante un breve patriarcado, pero sin resultado. La política de Acacio fracasó cuando ya no pudo implementarla. En un breve lapso de años, todos sus esfuerzos se desvanecieron. El Henoticon no logró restablecer la unidad en Oriente y, en 519, el emperador bizantino Justino I cedió ante el papa Hormisdas y la condena de Acacio fue reconocida por la Iglesia de Constantinopla. [7] [17]
Atribución:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Westcott, BF (1911). "Acacio, patriarca de Constantinopla". En Wace, Henry ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI (3.ª ed.). Londres: John Murray. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Clifford, Cornelius (1907). "Acacio, patriarca de Constantinopla". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 1. Nueva York: Robert Appleton Company.