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La parábola de las diez vírgenes , también conocida como la parábola de las vírgenes prudentes y las insensatas o la parábola de las diez vírgenes , es una de las parábolas de Jesús . Según Mateo 25:1–13, diez vírgenes esperan a un novio; cinco han traído suficiente aceite para sus lámparas para la espera, mientras que el aceite de las otras cinco se acaba. Las cinco vírgenes que están preparadas para la llegada del novio son recompensadas, mientras que las cinco que fueron a comprar más aceite se pierden la llegada del novio y son repudiadas.
La parábola tiene un claro tema escatológico : estar preparados para el Día del Juicio . [1] Fue una de las parábolas más populares de la Edad Media y tuvo influencia en el arte gótico , la escultura y la arquitectura de las catedrales alemanas y francesas .
En la parábola de las diez vírgenes, Jesús cuenta la historia de un grupo de vírgenes, tal vez damas de honor [2] o portadoras de antorchas para una procesión, [3] elegidas para participar en una boda . Cada una de las diez vírgenes lleva una lámpara o antorcha [3] mientras esperan la llegada del novio , que esperan en algún momento durante la noche. Cinco de las vírgenes son prudentes y han traído aceite adicional para sus lámparas. Cinco son necias y han traído sus lámparas pero no aceite adicional.
A medianoche, todas las vírgenes oyen el llamado para salir a recibir al novio. Al darse cuenta de que sus lámparas se están apagando, las vírgenes insensatas piden aceite a las prudentes, pero ellas se niegan, diciendo que ciertamente no habrá suficiente (griego ou mē ) [4] para compartir. Mientras las vírgenes insensatas están fuera tratando de comprar más aceite, llega el novio. Las vírgenes prudentes lo acompañan a la celebración. Las demás llegan demasiado tarde y son excluidas del evento.
Entonces el Reino de los Cielos será semejante a diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron a recibir al esposo. Cinco de ellas eran insensatas y cinco prudentes. Las insensatas, al tomar sus lámparas, no llevaron consigo aceite, pero las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, junto con sus lámparas. Como el esposo tardaba, todas se durmieron. Pero a medianoche se oyó un grito: «¡Aquí viene el esposo! ¡Salid a recibirlo!». Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Las insensatas dijeron a las prudentes: «Dadnos de vuestro aceite, porque nuestras lámparas se apagan». Pero las prudentes respondieron, diciendo: «¿Y si no nos alcanza a nosotras y a vosotras? Id más bien a los que venden y comprad para vosotras mismas». Mientras ellas iban a comprar, llegó el esposo, y las que estaban preparadas entraron con él a la fiesta de bodas, y se cerró la puerta. Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: «Señor, Señor, ábrenos». Pero él respondió: «De cierto os digo que no os conozco». Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir.
— Mateo 25:1–13, Biblia en inglés mundial
La parábola es una de una secuencia de respuestas a una pregunta en Mateo 24 :
Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?
— Mateo 24:3, Versión King James
Otras parábolas de esta secuencia incluyen la parábola de la higuera que brota (Mateo 24:32-35) y la parábola del Siervo Fiel (Mateo 24:42-51). La parábola de las Diez Vírgenes refuerza el llamado a estar preparados ante el tiempo incierto de la Segunda Venida . [2] Se la ha descrito como una "parábola de la vigilia". [5] Al igual que la parábola de la moneda perdida , es una parábola sobre mujeres que sigue inmediatamente y plantea el mismo punto que una parábola anterior sobre hombres. [nota 1]
Al igual que la mayoría de los primeros intérpretes cristianos de esta parábola, [6] algunos hoy en día continúan entendiéndola como una alegoría, según la cual Jesucristo es el novio, [2] [5] haciéndose eco de la imagen del Antiguo Testamento de Dios como el novio en Jeremías 2:2 y pasajes similares, [2] y las vírgenes son los cristianos. [7] El evento esperado es la Segunda Venida de Cristo. [2] [5] Otros elementos en la historia, por ejemplo, las lámparas, el aceite, la demora del novio y la exclusión de las vírgenes insensatas de la celebración, también suelen asumir varios significados. RT France escribe que la parábola es "una advertencia dirigida específicamente a aquellos dentro de la iglesia profesante que no deben asumir que su futuro está incondicionalmente asegurado". [2]
Esta historia en su forma actual en Mateo parece ser una alegoría, al menos en su identificación implícita del novio como el Hijo del Hombre (cf. 24:44) y reflejo de la experiencia de la iglesia de demora en su Parusía [8] [9] [10] – aunque no una alegoría completa como la Parábola del Sembrador, donde casi cada detalle de la historia tiene un significado oculto. [11] Se ha argumentado que su forma original, posiblemente en labios del mismo Jesús, era probablemente una parábola narrativa que simplemente ilustraba los resultados contrastantes de los grupos que se prepararon para circunstancias inciertas y los que no lo hicieron. [12] [13] [14]
La parábola no critica a las vírgenes por dormir, ya que ambos grupos lo hacen, [3] sino por no estar preparadas ya que no trajeron aceite extra. No está claro si las vírgenes insensatas lograron comprar aceite esa noche: [15] la mayoría de las tiendas no habrían estado abiertas. [16] [17] El erudito del Nuevo Testamento, Dan O. Via, considera la historia de las damas de honor como un ejemplo de una parábola trágica con una trama en forma de U invertida . [18] La acción ascendente de la parábola es la preparación para la llegada del novio, pero ocurre una crisis cuando el novio se retrasa. Este es el punto de inflexión (reversión o peripecia ) que conduce al desastre.
La parábola no está escrita para alabar la virginidad, [5] y, de hecho, Luis de Granada , en The Sinner's Guide de 1555, escribe: "Nadie intercede ante el Esposo por las cinco vírgenes insensatas que, después de despreciar los placeres de la carne y sofocar en sus corazones el fuego de la concupiscencia, es más, después de observar el gran consejo de la virginidad, descuidaron el precepto de la humildad y se inflaron de orgullo a causa de su virginidad". [19]
Friedrich Justus Knecht escribió que esta parábola muestra "la necesidad de las buenas obras", donde el aceite sobrante simboliza las buenas obras almacenadas por los cristianos fieles, y los cristianos laxos son aquellos cuya fe no los obliga al amor activo o a las buenas obras. [20]
El jesuita Roger Baxter escribe en sus Meditaciones para cada día del año :
En la Iglesia militante hay buenos y malos, sabios y necios, todos esperando la venida de Cristo, esposo de la Iglesia, para celebrar sus nupcias en el cielo. Los que conservan su fe sin la caridad, que es la vida de la fe, son como las vírgenes necias que no tenían aceite en sus lámparas. ¿Qué puede ser más insensato que esperar la venida de un juez que todo lo ve y no prepararse para su venida? [21]
La interpretación que San Serafín de Sarov hace de esta parábola aparece en su famosa conversación llamada "Adquisición del Espíritu Santo", en la que dice: "Algunos dicen que la falta de aceite en las lámparas de las vírgenes insensatas significa una falta de buenas obras en su vida. Tal interpretación no es del todo correcta. ¿Por qué deberían carecer de buenas obras, si se las llama vírgenes, aunque sean insensatas? La virginidad es la virtud suprema, un estado angelical, y podría ocupar el lugar de todas las demás buenas obras. Creo que lo que les faltaba era la gracia del Santísimo Espíritu de Dios. Estas vírgenes practicaban las virtudes, pero en su ignorancia espiritual suponían que la vida cristiana consistía meramente en hacer buenas obras. Al hacer una buena acción pensaban que estaban haciendo la obra de Dios, pero les importaba poco si adquirían la gracia del Espíritu de Dios. Estas formas de vida, basadas meramente en hacer el bien, sin comprobar cuidadosamente si traen la gracia del Espíritu de Dios, se mencionan en los libros patrísticos: "Hay otra manera de vivir". "que al principio se considera bueno, pero termina en el fondo del infierno." [22]
Spencer W. Kimball ofreció una perspectiva SUD sobre la diferencia entre las vírgenes prudentes y las insensatas, y por qué no podían compartir el aceite: "Esto no era egoísmo ni crueldad. El tipo de aceite que se necesita para iluminar el camino y alumbrar la oscuridad no se puede compartir. ¿Cómo se puede compartir la obediencia al principio del diezmo; una mente en paz gracias a una vida recta; una acumulación de conocimiento? ¿Cómo se puede compartir la fe o el testimonio? ¿Cómo se puede compartir actitudes o castidad?... Cada uno debe obtener ese tipo de aceite por sí mismo". [23] [24]
La parábola aparece en todos los manuscritos antiguos del Nuevo Testamento del Evangelio de Mateo, con sólo ligeras variaciones en algunas palabras. [25] Los comentaristas y eruditos bíblicos no están del todo de acuerdo sobre la naturaleza de la parábola: si es una parábola auténtica de Jesús, basada en una parábola auténtica pero significativamente modificada, o si es enteramente una invención de la Iglesia primitiva. Según Jan Lambrecht , "un número considerable de exégetas supone de hecho que la parábola de 'Las vírgenes prudentes y las insensatas' en última instancia se remonta a Jesús". [26] Otros eruditos creen que esta parábola sólo ha sido editada ligeramente. [27]
El argumento a favor de la modificación se debe a la naturaleza escatológica de la parábola , que parece hablar más directamente de la situación de la Iglesia primitiva que de la situación durante la vida de Jesús ( Sitz im Leben ). [7] Una gran mayoría de los miembros del Seminario de Jesús , por ejemplo, designaron la parábola como meramente similar a algo que Jesús podría haber dicho o simplemente inauténtica ("gris" o "negra"). [28] Bart Ehrman escribió que la parábola tiene sentido dentro del contexto de la Iglesia durante el período de tiempo anterior a la escritura del Evangelio de Mateo, alrededor del 60-90 d. C. Muchos cristianos primitivos creían que la Segunda Venida de Jesús y el establecimiento del Reino de Dios eran inminentes, pero esto no ocurrió. En la parábola, el novio ha sido "retrasado". La parábola es, por tanto, un estímulo para estar atentos y preparados para los cristianos que esperaban que Jesús ya hubiera regresado. [7]
En la Iglesia Católica , la parábola es la lectura del Evangelio del 32º Domingo del Tiempo Ordinario del Ciclo A; en la forma extraordinaria del rito romano (Misa Tridentina), la parábola es la lectura del Evangelio de las Misas de vírgenes y vírgenes mártires .
En la Iglesia Ortodoxa Armenia, la parábola es el tema principal del Lunes Santo . El martes por la tarde de la Semana Santa se celebra un oficio religioso especial que representa la parábola de las diez vírgenes . [ cita requerida ]
En la Iglesia Ortodoxa Siria , la parábola se utiliza para conmemorar el servicio de vísperas dominical de Nahire. Creen que Nahire simboliza vivir de acuerdo con las diez vírgenes y que solo a través de una vida de dedicación, vigilancia, ayuno y oración podemos estar listos para el Novio.
La parábola es la lectura del Evangelio del 27º domingo después de la Trinidad en el leccionario luterano tradicional .
En el Leccionario Común Revisado , la parábola se lee en el Año A como Evangelio del Tiempo Propio 27 (32º Domingo del Tiempo Ordinario ; 24º Domingo después de Pentecostés) . [29]
Esta parábola ha sido un tema popular para la pintura, la escultura, la música y el teatro.
La parábola ha sido representada en varias pinturas, incluso en retablos del norte de Europa. Un ejemplo reciente, de 1954, es de Tove Jansson . En el siglo XIX, los artistas del movimiento Nazareno también retomaron este tema.
Las esculturas de las vírgenes prudentes y necias eran un motivo común en la arquitectura eclesiástica medieval en Europa, especialmente para la decoración de portales, y figuras talladas que las representan aparecen en muchas de las iglesias y catedrales medievales de estilo gótico , entre ellas:
Las vírgenes también están representadas en catedrales de Suiza y otros países; [ cita requerida ] el portal que conduce a la iglesia principal de Hovhannavank (1216-1221) en Armenia tiene escenas talladas de la Parábola de las vírgenes prudentes y necias.
La ubicuidad de tales esculturas ha inspirado una descripción ficticia: las tallas en las puertas de la catedral de Kingsbridge en la novela de Ken Follett Un mundo sin fin , ambientada en la Baja Edad Media .
Varias composiciones musicales religiosas se han inspirado en la parábola. Su mensaje se transformó en un himno , " Wachet auf, ruft uns die Stimme ", de Philipp Nicolai , que Johann Sebastian Bach utilizó para su cantata coral Wachet auf, ruft uns die Stimme , BWV 140. La parábola forma el tema de varios himnos, incluido el himno del siglo XIX "Behold the Bridegroom Cometh" de George Frederick Root , que comienza:
Nuestras lámparas están preparadas y encendidas,
nuestros vestidos son blancos y limpios;
hemos esperado al Novio.
¿Podemos entrar?
Las vírgenes prudentes es un ballet de un acto, escrito en 1941 por William Walton , basado en la música de Johann Sebastian Bach , con coreografía de Frederick Ashton .
" Keep Your Lamp Trimmed and Burning " es una canción gospel blues basada en la parábola. La han grabado artistas como Blind Willie Johnson , el reverendo Pearly Brown y el reverendo "Blind" Gary Davis .
La música no religiosa también ha utilizado la parábola como tema, como el ballet "Las vírgenes prudentes y las insensatas" del compositor sueco Kurt Atterberg (1887-1974), escrito en 1920.
Se hace referencia a la parábola en la canción de Johnny Cash de 2002 " The Man Comes Around ", que se basa en gran medida en la Biblia.
En el álbum de 1974 de Genesis - The Lamb Lies Down on Broadway , se hace una referencia a la parábola en la canción The Carpet Crawlers : "y las vírgenes prudentes y las insensatas se ríen con sus cuerpos brillando intensamente".
Desde los primeros tiempos cristianos, la historia de las diez vírgenes se ha contado como un misterio . San Metodio escribió El banquete de las diez vírgenes , [30] un misterio en griego. Sponsus , una obra de mediados del siglo XI, se representó tanto en latín como en occitano. La obra alemana Ludus de decem virginibus se representó por primera vez el 4 de mayo de 1321. También hubo una obra holandesa de finales de la Edad Media.
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