Metodio del Olimpo ( griego : Μεθόδιος ) [4] [5] (fallecido c. 311) fue un obispo cristiano primitivo , autor eclesiástico y mártir . Hoy es honrado como santo y Padre de la Iglesia ; la Iglesia Católica conmemora su fiesta el 20 de junio. [6]
Han sobrevivido pocos informes sobre la vida de este primer oponente sistemático de Orígenes ; Incluso estos breves relatos presentan muchas dificultades. Eusebio no lo menciona en su Historia de la Iglesia , probablemente porque se opuso a varias teorías de Orígenes, por lo que Jerónimo proporciona los primeros relatos sobre él. [7] Según él, Metodio sufrió el martirio en Calcis al final de la persecución más reciente, es decir, bajo Diocleciano , Galerio o Maximino Daia . Aunque luego agrega "que algunos afirman" que esto pudo haber sucedido bajo Decio y Valeriano a, esta afirmación ( ut alii afirmant ), aducida incluso por él como incierta, es poco probable, dado que Metodio también escribió contra el filósofo neoplatónico Porfirio . (234–305).
La ubicación de la sede episcopal de Metodio es motivo de controversia. Sus escritos traicionan repetidamente un trasfondo licio y por eso su sede también ha estado ubicada en esa provincia. Metodio ha sido llamado obispo de Patara , la capital de Licia , pero esta tradición apareció por primera vez a finales del siglo VI. [8] Jerónimo habló de Metodio como “obispo del Olimpo en Licia y luego obispo de Tiro ”. [2] Si bien el episcopado en Tiro es más que dudoso - ya que sólo Jerónimo lo menciona, la lista de obispos de Tiro no deja lugar para Metodio [9] y el cambio de visión era inusual en aquella época, [8] [10] - El Olimpo es ampliamente reconocido como históricamente correcto, por ejemplo por Theodor Zahn [11] Franz Diekamp rechaza este veredicto y argumenta que Metodio era obispo de Filipos . en Macedonia , porque varios manuscritos lo mencionan como obispo de esa ciudad, Juan de Antioquía en 435 contó a Metodio entre los obispos de Grecia e Iliria y porque es dudoso que el Olimpo tuviera un obispo en 311. Además, Jerónimo localizó el martirio de Metodio en Calcis, en Grecia, encajaría con un obispo de Macedonia, pero no de Licia [8] .
Metodio tuvo una educación filosófica integral y fue un teólogo importante , además de un autor prolífico y refinado. Cronológicamente sus obras sólo pueden asignarse de forma general a finales del siglo III y principios del IV. Adquirió especial importancia en la historia de la literatura teológica, ya que combatió varias opiniones de Orígenes. Atacó particularmente la doctrina de Orígenes de que el cuerpo del hombre en la resurrección no es el mismo cuerpo que tuvo en vida, así como su idea de la eternidad del mundo.
Al igual que Orígenes, Metodio está fuertemente influenciado por la filosofía de Platón , y utiliza en gran medida la explicación alegórica de las Escrituras . De sus numerosas obras sólo una ha llegado hasta nosotros completa en texto griego: el Diálogo sobre la virginidad, bajo el título Banquete, o sobre la Virginidad ( Symposion e peri hagneias ). [12] En el diálogo, compuesto con referencia al Banquete de Platón , describe una comida festiva de diez vírgenes en el jardín de Arete , en la que cada uno de los participantes ensalza la virginidad cristiana y su excelencia sublime. Concluye con un himno sobre Jesús como Esposo de la Iglesia. Se conservan fragmentos más grandes de varios otros escritos en griego; Sobreviven versiones antiguas de otras obras en eslavo , aunque algunas están abreviadas.
Las siguientes obras están en forma de diálogo:
Si bien se conservan grandes porciones del texto griego original de ambos escritos, sólo sobreviven versiones eslavas de los siguientes cuatro tratados más breves:
De otros escritos, que ya no existen, Jerónimo menciona (loc. cit.) una obra voluminosa contra Porfirio , el neoplatónico que había publicado un libro contra el cristianismo; un tratado sobre la Pythonissa dirigido contra Orígenes, comentarios sobre el Génesis y el Cantar de los Cantares. Otros autores atribuyeron a Metodio una obra Sobre los mártires , y un diálogo de Xenón ; en este último se opone a la doctrina de Orígenes sobre la eternidad del mundo. Gregory Abu'l Faraj atribuye a Metodio algún tipo de trabajo relacionado con los patriarcas. [13]
Se le atribuye falsamente el Apocalipsis de Pseudo-Metodio del siglo VII , al igual que la "Oración sobre Simeón y Ana". [14]
Entre las ediciones de sus obras se encuentran: PG, XVIII; Jahn , S. Methodii opera et S. Methodius platonizans (Halle, 1865); Bonwetsch , Methodius von Olympus: I, Schriften (Leipzig, 1891).
La enciclopedia bizantina Suda escribe sobre su obra:
Reunió volúmenes de discursos espléndidos y bien compuestos contra Porfirio; también un Simposio de doce vírgenes, y un excelente discurso Sobre la resurrección contra Orígenes, y otro contra el mismo Sobre la Pythonissa y Sobre el libre albedrío. Escribió también comentarios del Génesis y del Cantar de los Cantares, y de muchas otras cosas que se leen con frecuencia. [5]
Metodio enseñó que Jesucristo permaneció virgen toda su vida como ejemplo de castidad para los hombres:
"¿Qué, pues, hizo el Señor, Verdad y Luz, al descender al mundo? Conservó su carne incorrupta en la virginidad con que la había adornado. Y así también nosotros, si hemos de llegar a la semejanza de Dios, esfuérzate por aspirar a la virginidad de Cristo." (Simposio 1.5)
Metodio enseñó en Sobre la resurrección que Dios hizo que el hombre se volviera mortal para evitar que el pecado permaneciera para siempre:
"Para, entonces, que el hombre no sea un mal imperecedero o viviente para siempre, como habría sido el caso si el pecado fuera dominante dentro de él, tal como había surgido en un cuerpo inmortal y estaba provisto de sustento inmortal, Dios por esta causa lo declaró mortal y lo vistió de mortalidad, porque esto es lo que se entiende por túnicas de pieles, para que, por la disolución del cuerpo, el pecado sea completamente destruido desde la raíz misma, para que no haya Quede incluso la más pequeña partícula de raíz de la cual puedan brotar nuevamente nuevos brotes de pecado". (capítulo 1 párrafo 4)
Metodio enseñó en Sobre la Resurrección que si bien el universo iba a estar sujeto a una conflagración universal, esto era para la renovación y no la destrucción del universo:
"Pero no es satisfactorio decir que el universo será completamente destruido, y que el mar, el aire y el cielo ya no existirán. Porque el mundo entero será inundado con fuego del cielo y quemado con el propósito de purificarlo y renovarlo; Sin embargo, no llegará a la completa ruina y corrupción. Porque si fuera mejor para el mundo no existir que ser, ¿por qué Dios, al crear el mundo, tomó el peor proceder? Pero Dios no obró en vano, ni haz lo peor... Entonces, la creación, después de haber sido restaurada a un estado mejor y más decoroso, permanece regocijándose y regocijándose por los hijos de Dios en la resurrección; por los cuales ahora gime y sufre dolores de parto, esperándose a sí misma. también para nuestra redención de la corrupción del cuerpo, para que, cuando nos hayamos levantado y nos hayamos sacudido la mortalidad de la carne, conforme a lo que está escrito: "Sacúdete el polvo, levántate y siéntate, oh Jerusalén", [Isaías 52:2] y haya sido libertado del pecado, también será libre de corrupción y ya no estará sujeto a la vanidad, sino a la justicia. Isaías dice también: "Porque como el cielo nuevo y la nueva tierra que yo hago permanecen delante de mí, dice el Señor, así será vuestra descendencia y vuestro nombre; " [Isaías 66:22] y nuevamente: "Así dice el Señor que creó los cielos, es Él quien preparó la tierra y la creó, Él la determinó; no la creó en vano, sino que la formó para ser habitada." [Isaías 45:18] Porque en realidad Dios no estableció el universo en vano, o sin otro propósito que la destrucción, como dicen esos hombres débiles de mente, sino para existir, ser habitado y continuar. Por lo tanto, la tierra y el cielo deben existir nuevamente después de la conflagración y la sacudida de todas las cosas." (capítulo 1 párrafo 8 extracto)
La "Oración sobre Simeón y Ana" de Metodio se cita a veces como un ejemplo de la veneración cristiana primitiva de María como la siempre virgen Madre de Dios . Lamentablemente la obra no es auténtica, sino que pertenece al siglo V-VI d.C. [15]
Salve a ti por siempre, virgen Madre de Dios, nuestro incesante gozo, porque a ti vuelvo nuevamente. . . . Salve, fuente del amor del Hijo por el hombre. . . . Por tanto, te rogamos a ti, la más excelente entre las mujeres, que te jactas de la confianza de tus honores maternales, que nos tengas siempre en memoria. Oh santa Madre de Dios, acuérdate de nosotros, te digo, que nos gloriamos en ti y que con augustos himnos celebramos tu memoria, que vivirá para siempre y nunca se desvanecerá. [dieciséis]
Pero algunas de estas afirmaciones sobre la veneración mariana no son del todo exactas. En esa misma obra, Metodio usa palabras similares refiriéndose a Sión, la ciudad donde se consumó el ministerio de Cristo:
Salve, ciudad del Gran Rey, en la que se consuman los misterios de nuestra salvación. Salve, cielo sobre la tierra, Sión, ciudad que por siempre es fiel al Señor. Salve y brilla Jerusalén, porque ha llegado tu luz, la Luz eterna, la Luz eterna, la Luz Suprema, la Luz Inmaterial, la Luz de una sola sustancia con Dios y el Padre, la Luz que está en el Espíritu, y en el cual está el Padre; la Luz que ilumina las edades; la Luz que alumbra las cosas mundanas y supramundanas, Cristo nuestro mismo Dios. Salve, ciudad santa y elegida del Señor. Guardad con alegría vuestros días festivos, porque no se multiplicarán hasta el punto de envejecer y pasar. Salve, ciudad muy feliz, porque de ti se hablan cosas gloriosas; tu sacerdote se vestirá de justicia, y tus santos gritarán de alegría, y tus pobres se saciarán de pan. ¡Granizo! Alégrate, oh Jerusalén, porque el Señor reina en medio de ti. [17]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "San Metodio del Olimpo". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.