El panafricanismo es un movimiento mundial que tiene como objetivo fomentar y fortalecer los lazos de solidaridad entre todos los pueblos indígenas y diásporas de ascendencia africana . Basado en un objetivo común que se remonta a la trata de esclavos en el Atlántico , el movimiento se extiende más allá de los africanos continentales con una base de apoyo sustancial entre la diáspora africana en América y Europa . [1] [2]
Se puede decir que el panafricanismo tiene sus orígenes en las luchas del pueblo africano contra la esclavitud y la colonización [3] y esta lucha se remonta a la primera resistencia en los barcos de esclavos (rebeliones y suicidios) a través de las constantes plantaciones y levantamientos coloniales. y los movimientos de "Regreso a África" del siglo XIX. Basado en la creencia de que la unidad es vital para el progreso económico, social y político, su objetivo es "unificar y elevar" a las personas de ascendencia africana. [4]
En esencia, el panafricanismo es la creencia de que "los pueblos africanos, tanto en el continente como en la diáspora , comparten no sólo una historia común, sino un destino común". [5] Los movimientos intelectuales, culturales y políticos panafricanistas tienden a ver a todos los africanos y descendientes de africanos como pertenecientes a una única " raza " o como si compartieran una unidad cultural. [ cita necesaria ] El panafricanismo plantea un sentido de un destino histórico compartido para los africanos en las Américas , las Indias Occidentales y en el continente, centrado en el comercio atlántico de esclavos, la esclavitud africana y el imperialismo europeo . [6]
El pensamiento panafricano influyó en el establecimiento de la Organización de la Unidad Africana (sucedida desde entonces por la Unión Africana ) en 1963. [7] [8] La Comisión de la Unión Africana tiene su sede en Addis Abeba y el Parlamento Panafricano tiene su sede en Midrand , Johannesburgo . [9]
El panafricanismo subraya la necesidad de una "autosuficiencia colectiva". [10] El panafricanismo existe como un objetivo gubernamental y de base . Entre los defensores panafricanos se incluyen líderes como Toussaint Louverture , Jean-Jacques Dessalines , Henri Christophe , François Duvalier , Aimé Césaire , Haile Selassie , Edward Wilmot Blyden , Nnamdi Azikiwe , Patrice Lumumba , Julius Nyerere , Robert Sobukwe , Ahmed Sékou Touré , Kwame Nkrumah , el rey Sobhuza II , Robert Mugabe , Thomas Sankara , Kwame Ture , el Dr. John Pombe Magufuli , Muammar Gaddafi , Walter Rodney , Yoweri Kaguta Museveni , organizadores de base como Joseph Robert Love , Marcus Garvey y Malcolm X , académicos como WEB Du Bois , Anténor Firmin y otros en la diáspora . [11] [12] [13] [14] Los panafricanistas creen que la solidaridad permitirá al continente alcanzar su potencial para sustentar de forma independiente a toda su gente. Fundamentalmente, una alianza panafricana empoderaría a los africanos en todo el mundo. [ cita necesaria ]
La realización del objetivo panafricano conduciría a una "consolidación del poder en África", lo que "obligaría a una reasignación de recursos globales, así como a desencadenar una energía psicológica y una afirmación política más feroz... que perturbaría los (poderes) sociales y políticos". ) estructuras...en las Américas". [15]
Los defensores del panafricanismo, es decir, los "panafricanos" o "panafricanistas", a menudo defienden los principios socialistas y tienden a oponerse a la participación política y económica externa en el continente. Los críticos acusan a la ideología de homogeneizar la experiencia de las personas de ascendencia africana. También señalan las dificultades para reconciliar las divisiones actuales dentro de los países del continente y dentro de las comunidades de la diáspora . [15]
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Como filosofía , el panafricanismo representa la agregación de los legados históricos, culturales, espirituales, artísticos, científicos y filosóficos de los africanos desde el pasado hasta el presente. El panafricanismo como sistema ético tiene sus orígenes en la antigüedad y promueve valores que son producto de las civilizaciones africanas y las luchas contra la esclavitud , el racismo , el colonialismo y el neocolonialismo . [11]
Coincidiendo con numerosas insurrecciones de esclavos en el Nuevo Mundo (marcadas por la Revolución haitiana ), el final del siglo XIX dio origen a un movimiento político intercontinental proafricano que buscaba unificar campañas dispares con el objetivo de poner fin a la opresión. Otra forma política importante de una cosmovisión religiosa panafricanista apareció en la forma del etíope . [16] En Londres , los Hijos de África eran un grupo político al que se dirigió Quobna Ottobah Cugoano en la edición de 1791 de su libro Pensamientos y sentimientos sobre el mal de la esclavitud . [17] El grupo participó en reuniones y organizó campañas de envío de cartas, publicó material de campaña y visitó el parlamento . Escribieron a figuras como Granville Sharp , William Pitt y otros miembros del movimiento abolicionista blanco , así como al rey Jorge III y al Príncipe de Gales , el futuro Jorge IV . [ cita necesaria ]
El panafricanismo moderno comenzó a principios del siglo XX. La Asociación Africana , posteriormente rebautizada como Asociación Panafricana, fue establecida alrededor de 1897 por Henry Sylvester Williams , quien organizó la Primera Conferencia Panafricana en Londres en 1900. [18] [19] [20]
La serie de reuniones del Congreso Panafricano siguió a la Primera Conferencia Panafricana de 1900 que se celebró en Londres. Una reunión del Congreso en 1919 en París (1er Congreso Panafricano), 1921 en Londres (2do Congreso Panafricano), 1923 en Londres (3er Congreso Panafricano), 1927 en la ciudad de Nueva York (4to Congreso Panafricano ), y 1945 en Manchester (V Congreso Panafricano) avanzaron en la cuestión de la descolonización en África. [21]
En la década de 1930, los escritos anticoloniales del Dr. Nnamdi Azikiwe en Estados Unidos , Accra y Lagos lo convirtieron en el panafricanista más destacado del África occidental británica . El entonces secretario colonial Oliver Stanley llamó a Azikiwe (Zik) “el mayor peligro de todos”. Zik se inspiró en las ideas panafricanas de los antillanos y afroamericanos como Edward Wilmot Blyden , WEB Du Bois y Marcus Garvey , así como en africanos occidentales como JE Casely Hayford y sus aliados en el Congreso Nacional de los Británicos. África occidental . En su publicación “África renacentista”, ofreció un vago programa para una “Nueva África”, inspirado en el Nuevo Movimiento Negro articulado por Alain Locke . Fuera de sus escritos, Azikiwe participó activamente en la política panafricana, promulgando intelectualmente, en persona, alrededor del Atlántico Negro, desde África Occidental y el Caribe hasta los Estados Unidos y Europa occidental . [22]
El Quinto Congreso Panafricano fue un encuentro importante que reunió a activistas anticoloniales del continente africano y de la diáspora . Mujeres como Amy Ashwood Garvey y Amy Jacques Garvey ayudaron a organizar la reunión del Congreso y desempeñaron un papel crucial en las conferencias. [23]
Con la independencia de Ghana en marzo de 1957, Kwame Nkrumah fue elegido primer Primer Ministro y Presidente del Estado. [24] Nkrumah surgió como un importante defensor de la unidad del África Independiente. El presidente de Ghana encarnó un enfoque político activista hacia el panafricanismo al defender la "búsqueda de la integración regional de todo el continente africano". [25] Este período representó una "edad de oro de altas ambiciones panafricanas"; el continente había experimentado la revolución y la descolonización por parte de las potencias occidentales y la narrativa del renacimiento y la solidaridad había cobrado impulso dentro del movimiento panafricano. [25]
Los principios panafricanos de Nkrumah pretendían una unión entre los estados africanos independientes tras el reconocimiento de sus puntos en común (es decir, la supresión bajo el imperialismo). El panafricanismo bajo Nkrumah evolucionó más allá de los supuestos de un movimiento racialmente excluyente asociado con el África negra y adoptó un discurso político de unidad regional [26].
En abril de 1958, Nkrumah organizó la primera Conferencia de los Pueblos Africanos (AAPC) en Accra , Ghana. Esta Conferencia invitó a delegados de movimientos políticos y líderes políticos importantes. A excepción de Sudáfrica, asistieron todos los estados independientes del continente africano: Egipto , Etiopía , Ghana , Liberia , Libia , Marruecos , Túnez y Sudán . [26] Esta conferencia significó un evento monumental en el movimiento panafricano, ya que reveló una unión política y social entre aquellos considerados estados árabes y las regiones africanas negras. Además, la Conferencia propugnó una identidad nacionalista africana común, entre los Estados, de unidad y antiimperialismo. Frantz Fanon , periodista , luchador por la libertad y miembro del partido argelino FLN , asistió a la conferencia como delegado de Argelia . [27]
Considerando la lucha armada del FLN contra el dominio colonial francés, los asistentes a la Conferencia acordaron apoyar la lucha de aquellos Estados bajo opresión colonial. Esto alentó el compromiso de implicación directa en la "emancipación del continente; así, se declaró la lucha contra las presiones coloniales sobre Sudáfrica y el pleno apoyo a la lucha del FLN en Argelia, contra el dominio colonial francés". [28] Tom Mboya , sindicalista y activista anticolonial de Kenia , también asistió a esta conferencia. Esta visita lo inspiró a aumentar el ritmo de la actividad política destinada a promover la independencia de Kenia. [29]
En los años posteriores a 1958, la Conferencia de Accra también marcó el establecimiento de una nueva política exterior de no alineación entre Estados Unidos y la URSS, y la voluntad de establecer una "identidad africana" en los asuntos globales defendiendo la unidad entre los Estados africanos en las relaciones internacionales. . "Esto se basaría en la Declaración de Bandung , la Carta de la ONU y en la lealtad a las decisiones de la ONU". [28]
En 1959, Nkrumah, el presidente Sékou Touré de Guinea y el presidente William Tubman de Liberia se reunieron en Sanniquellie y firmaron la Declaración de Sanniquellie en la que se esbozaban los principios para lograr la unidad de los Estados africanos independientes manteniendo al mismo tiempo una identidad nacional y una estructura constitucional autónoma. [30] [31] La Declaración pedía una comprensión revisada del panafricanismo y la unión de los estados independientes. [ cita necesaria ]
En 1960, se celebró la Segunda Conferencia Panafricana de los Pueblos en Addis Abeba, Etiopía. [32] El número de miembros de la Organización Panafricana de los Pueblos (AAPO) había aumentado con la inclusión del "Gobierno Provisional de Argelia (ya que aún no habían obtenido la independencia), Camerún, Guinea, Nigeria , Somalia y la República Árabe Unida ". . [33] La Conferencia destacó ideologías divergentes dentro del movimiento, ya que el llamado de Nkrumah a una unión política y económica entre los Estados Africanos Independientes obtuvo poco acuerdo. Los desacuerdos que siguieron a 1960 dieron lugar a dos facciones rivales dentro del movimiento panafricano: el Bloque de Casablanca y el Bloque de Brazzaville. [34]
En 1962, Argelia se independizó del dominio colonial francés y Ahmed Ben Bella asumió la presidencia. Ben Bella fue un firme defensor del panafricanismo y la unidad africana. Tras la lucha armada por la liberación del FLN, Ben Bella habló en la ONU y defendió el papel de África Independiente en la prestación de apoyo militar y financiero a los movimientos de liberación africanos que se oponen al apartheid y luchan contra el colonialismo portugués. [35] En busca de una voz unida, en 1963, en una conferencia cumbre africana en Addis Abeba, Etiopía, 32 estados africanos se reunieron y establecieron la Organización de la Unidad Africana (OUA). La creación de la Carta de la OUA tuvo lugar en esta Cumbre y define un "esfuerzo coordinado para elevar el nivel de vida de los Estados miembros y defender su soberanía" mediante el apoyo a los luchadores por la libertad y la descolonización. [36] Así fue la formación del Comité de Liberación Africana (ALC), durante la Cumbre de 1963. Defensor del apoyo a los movimientos de liberación, el Presidente de Argelia, Ben Bella, inmediatamente "donó 100 millones de francos a sus finanzas y fue uno de los primeros países de la Organización en boicotear los productos portugueses y sudafricanos". [35]
En 1969, Argel acogió el Festival Cultural Panafricano, el 21 de julio, que duró ocho días. [37] En este momento de la historia, Argelia se erigía como un "faro de la militancia africana y del Tercer Mundo" [37] y llegaría a inspirar luchas contra el colonialismo en todo el mundo. El festival atrajo a miles de personas de los estados africanos y de la diáspora africana, incluidos los Panteras Negras. Representó la aplicación de los principios de la revolución argelina al resto de África y simbolizó la remodelación de la definición de identidad panafricana bajo la experiencia común del colonialismo. [37] El Festival fortaleció aún más la posición del Presidente Boumediene de Argelia en África y el Tercer Mundo. [37]
Después de la muerte de Kwame Nkrumah en 1972, Muammar Gaddafi asumió el papel de líder del movimiento panafricanista y se convirtió en el defensor más abierto de la Unidad Africana, como Nkrumah antes que él, para el advenimiento de unos "Estados Unidos de África". [38]
No fue hasta el Séptimo Congreso Panafricano de 1994, que se celebró en Uganda , que se abordaron específicamente las cuestiones de las mujeres . Por primera vez, se pidió al Congreso que reflexionara sobre el papel y las necesidades de las mujeres. [39] Para organizar qué cuestiones de mujeres se plantearían en el Congreso, dos días antes se celebró una Reunión de Mujeres previa al Congreso, para proporcionar un marco que garantizara que las voces y preocupaciones de las mujeres fueran escuchadas. A la reunión previa al Congreso asistieron más de 300 personas, el 74 por ciento de las cuales eran mujeres. A esta reunión asistieron principalmente mujeres ugandesas , que establecieron su propia agenda, que se centró en cuestiones de la mujer como la mutilación genital y la protección de las jóvenes trabajadoras domésticas contra la violación y otros abusos. [40] Las mujeres participantes del Séptimo Congreso Panafricano avanzaron hacia la construcción de una agenda para la Organización Panafricana de Liberación de las Mujeres y se reunieron diariamente durante el Congreso para discutir la logística de dicho movimiento. La Organización Panafricana de Mujeres preexistente estaba formada principalmente por esposas de jefes de estado, ministros y otras mujeres de alto rango. [ cita necesaria ]
En Estados Unidos , el término está estrechamente asociado con el afrocentrismo , una ideología de la política de identidad afroamericana que surgió durante el movimiento de derechos civiles de las décadas de 1960 y 1970. [41]
Aunque el panafricanismo pedía la unidad entre todos los de ascendencia africana, dejó de lado a casi la mitad de estas personas al pasar por alto la contribución de las mujeres. En el libro Historia del panafricanismo: figuras políticas de África y la diáspora desde 1787, menciona a cuarenta panafricanistas, de los cuales sólo tres eran mujeres. Debido a la falta de representación de las mujeres en el panafricanismo, Clenora Hudson-Weems acuñó el término mujerismo africano en la década de 1980, que es una ideología que se centra específicamente en los logros y logros de las mujeres negras, similar a los que se mencionan a continuación. [ cita necesaria ]
El panafricanismo ha visto la contribución de numerosas activistas africanas a lo largo de su vida, a pesar de la falta sistémica de atención que les prestaron tanto los académicos como los panafricanistas masculinos. [ cita necesaria ]
Amy Jacques Garvey , quien fundó el periódico internacional Negro World , estuvo muy involucrada en otras organizaciones panafricanistas, como la anticolonial y antiimperialista Oficina Internacional de Servicios Africanos . También ayudó a organizar el Quinto Congreso Panafricano . Amy Jacques Garvey utilizó su plataforma para difundir el panafricanismo a nivel mundial y aprovechó su puesto como editora de Negro World para escribir una columna llamada "Nuestras mujeres y lo que piensan", dedicada a las mujeres negras. [42]
Claudia Jones fue otra panafricanista. Para luchar contra el racismo hacia los negros en Gran Bretaña, Jones creó la West Indian Gazette , que buscaba cubrir temas como las realidades del apartheid sudafricano y la descolonización . [42] Panafricanistas masculinos notables, como Kwame Nkrumah , fueron influenciados por Jones cuando incorporó la filosofía marxista-leninista al panafricanismo. [42]
En Estados Unidos, Audley Moore y Dara Abubakari desempeñaron un papel vital en el desarrollo del pensamiento panafricano. Estas mujeres moldearon significativamente los contornos ideológicos y organizativos del panafricanismo, desarrollando una corriente de panafricanismo con conciencia de género que se centró en las realidades que enfrentaban las mujeres afroamericanas, separadas de las de los hombres afroamericanos. Tanto Moore como Abubakari eran miembros destacados de la Asociación Universal de Mujeres Etíopes en Luisiana, que participaba en actividades anticoloniales, derechos sociales y activismo panafricanista. En 1972, Moore fue una oradora destacada en la Conferencia de Mujeres de toda África en Dar es Salaam , donde alentó la solidaridad entre las mujeres de todo el continente y exigió la inclusión de las mujeres afroamericanas en la conversación, enfatizando que ellas también estaban comprometidas con la liberación de África. [43]
En el Caribe, Peggy Antrobus presionó a los responsables de la formulación de políticas para resaltar que las mujeres caribeñas eran las más pobres del Caribe y que UNICEF fue la primera organización internacional en llamar la atención sobre el impacto negativo del ajuste estructural en los pobres, particularmente en las mujeres. [44]
Alice Victoria Alexander Kinloch nació en 1863 en Ciudad del Cabo , Sudáfrica, antes de que su familia se mudara a Kimberley . El entorno racista y segregado dio forma a su activismo contra la opresión sistémica en Sudáfrica. En junio de 1885 se casó con Edmund Ndosa Kinloch, un minero de diamantes que trabajaba en el complejo minero De Beers en Kimberley. Fue testigo de las degradantes condiciones laborales del complejo basado en la explotación de los sudafricanos negros, como la práctica de obligar a cientos de mineros negros a trabajar desnudos para garantizar que no se robaran diamantes. Kinloch escribió dos artículos en 1896, después de mudarse a Gran Bretaña en 1895, para la sociedad denominada "El reconocimiento de la hermandad del hombre", que fue bien recibido y le valió grandes elogios por parte de los editores. Sus experiencias y su clara articulación de la situación política sudafricana, tanto a través de la literatura como de sus discursos, resonaron en la intelectualidad liberal británica. Kinloch frecuentemente hizo esfuerzos para entablar un diálogo con grupos activistas en Inglaterra. Habló en Newcastle, York y Manchester en nombre de la Sociedad de Protección de los Aborígenes , lo que condujo a la aprobación de una resolución que exigía al gobierno británico que pusiera fin a la opresión racial en Sudáfrica. [45]
Los detallados relatos de Kinloch sobre la naturaleza de la opresión negra en África no tuvieron precedentes para estas organizaciones que rara vez tuvieron la oportunidad de escuchar relatos de primera mano sobre la situación política africana. Ahora completamente absorta en el diálogo anticolonial británico, escribió un panfleto de 19 páginas sobre el comercio de diamantes en Sudáfrica. En 1897, sus puntos de vista comenzaban a volverse claramente panafricanos en sus llamados a poner fin a la deshumanización continental. Sin embargo, la principal contribución de Kinloch al panafricanismo fue cofundar la Asociación Africana en 1897 con los abogados Henry Sylvester Williams y Thomas J. Thompson, donde ellos y 11 o 12 personas más se reunieron en el hotel Charing-Cross Mansions en Londres. Kinloch se desempeñó como tesorera pero en 1898 regresó a Sudáfrica con su marido. Dos años más tarde, la Asociación Africana dirigió la Conferencia Panafricana, que fue ampliamente considerada como el comienzo del panafricanismo del siglo XX. [45] El Dr. Tshepo Mvulane Moloi llama a Kinloch la "madre fundadora del panafricanismo". [46]
Jeanne Martin Cissé jugó un papel decisivo en la independencia de Guinea y en llevar los derechos de las mujeres africanas al primer plano del debate colonial, influyendo, por ejemplo, en la protección de Guinea de los derechos de las mujeres consagrados en su constitución. [47] Un elemento central del trabajo de Cissé fue la idea de que la ONU podría proporcionar un marco internacional que protegiera a las niñas y mujeres africanas de cuestiones como el matrimonio forzado . [48] En respuesta al rápido aumento de las tasas de natalidad, mientras estaba en el gobierno, destacó la importancia de la planificación familiar y la educación sexual legislada en las escuelas primarias de Guinea, a pesar de la fuerte oposición de la población mayoritaria musulmana . [49] En un artículo escrito en 1979, sobre la dinámica familiar en África, Cissé hace críticas sin precedentes al papel forzado de las madres a la hora de lavar el cerebro de sus hijas para que sigan roles de género prescriptivos. [49] También jugó un papel decisivo en la legislación de 1968 en Guinea que prohibió la poligamia , creyendo que combatiría eficazmente el abandono generalizado de las familias por parte de los padres, aliviando así la carga física que enfrentaban las madres en Guinea. [47] A nivel internacional, Cissé fue el primer presidente africano del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en 1972 y logró aprobar dos resoluciones condenando la agresión de Israel contra Palestina y el apartheid en Sudáfrica. [50] También redactó y ayudó a aprobar la Convención de las Naciones Unidas sobre el consentimiento y la edad mínima para contraer matrimonio en 1964, que proporcionó un amplio marco para la legislación en toda África. [48]
Funmilayo Ransome-Kuti (FRK) nació en 1900 y estudió en Inglaterra en 1922. [51] Regresó a su ciudad natal de Abeokuta , en la región del estado de Ogun en Nigeria , donde comenzó su extenso trabajo en el activismo nigeriano e internacional. Sus logros no tienen precedentes: ser la primera mujer en ocupar un puesto de alto rango en un partido político importante (el Consejo Nacional de Nigeria y el Camerún), la primera mujer en conducir un automóvil en Nigeria y la primera mujer africana en viajar al país. Bloque del Este, visitando China y Rusia durante la Guerra Fría . [51] Su hijo, Fela Kuti , se convirtió en un músico de renombre mundial y fundador del género llamado Afrobeat , un movimiento musical político que era intensamente panafricano. Los estudiosos que estudian la vida de FRK y su hijo coinciden de manera concluyente en que ella fue la principal influencia política en la dimensión política y panafricana de su música. [52] En 1949, FRK fundó y dirigió la Unión de Mujeres Nigerianas, que en 1953 cambió su nombre por el de Federación de Sociedades de Mujeres Nigerianas, movilizando la unidad interregional entre los movimientos de mujeres en Nigeria. [53] Posteriormente, fue cortejada por movimientos internacionales por los derechos de las mujeres como la Federación Democrática Internacional de Mujeres (WIDF) y la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad. [54] También se vio envuelta en la política de Ghana, donde se hizo amiga de la principal voz africana en panafricanismo y presidente de Ghana, Kwame Nkrumah , quien le atribuyó el crédito de "ser una inspiración para la Asociación de Mujeres de Ghana". [54] Una de sus contribuciones más notables fue la formación del Abeokuta Ladies Club, un colectivo de mujeres del mercado nigerianas, cuya poderosa posición económica en Abeokuta buscaba influir en la política colonial que destruyó su capacidad de ganar dinero y permanecer independiente. [54] En la década de 1940, más de 20.000 mujeres eran miembros. Cambió el nombre por el de Unión de Mujeres de Abeokuta , marcando el movimiento hacia el activismo directo. Por ejemplo, en noviembre de 1947, fue responsable de organizar manifestaciones en las que participaron hasta 10.000 mujeres. [55] Continuó organizándose por los derechos de las mujeres toda su vida hasta que en 1977, cuando una redada del gobierno realizada en respuesta al activismo de su hijo Fela Kuti, provocó que la arrojaran desde una ventana del segundo piso. Murió a causa de sus heridas en 1978. [56]
Desde el inicio de la revolución digital, Internet y otros medios similares han facilitado el crecimiento de muchos principios panafricanos fundamentales al fortalecer y aumentar las conexiones entre personas de la diáspora. [57] Aunque las tasas de penetración de Internet se mantienen por debajo del promedio mundial, aproximadamente el 43 por ciento de la población de África utiliza Internet y las redes sociales, siendo Facebook , X y YouTube algunos de los sitios de redes sociales más populares. [58] [59] La capacidad de conectarse con personas a miles de kilómetros de distancia ha permitido que estas plataformas se conviertan en lugares donde personas de todo el continente y la diáspora han intentado fabricar una identidad africana colectiva. X ha sido uno de los sitios más grandes donde se está llevando a cabo esta producción. En julio de 2015, la escritora satírica y oradora de Botswana Siyanda Mohutsiwa planteó una pregunta en su cuenta de Twitter que llevó a la creación del hashtag #IfAfricaWasABar. [60] Después de una semana, se crearon más de 60.000 tweets con el hashtag, lo que permitió a los usuarios de la plataforma lidiar con una visión de interacción africana generalizada en todo el continente. [60] La filosofía rectora del artista nigeriano Burna boy es el panafricanismo, ya que cree firmemente en la reconstrucción de puentes con la diáspora africana, viendo a África como el continente madre y el lugar de nacimiento de la humanidad. [61]
La intersección entre la revolución de los medios digitales y el panafricanismo también ha tenido implicaciones para el sector educativo. Las organizaciones panafricanas han utilizado Internet y los medios digitales para producir contenidos educativos para niños y adultos en un esfuerzo por mejorar los resultados del aprendizaje en todo el continente. El más popular es Ubongo , que es el mayor fabricante de contenidos educativos para niños de África y utiliza programas como Akil and Me para ayudar a los jóvenes africanos a mejorar sus resultados en alfabetización. [62] Los resultados han sido generalizados: Ubongo afirma que 24 millones de niños han mostrado mejores resultados de aprendizaje y un estudio en Tanzania encontró una asociación entre la mejora de las habilidades matemáticas y los niños que consumen el contenido de Ubongo. [62] [63]
El pensamiento panafricano influyó en el establecimiento de la Organización de la Unidad Africana (ahora Unión Africana ) en 1963. Uno de los mayores objetivos que la Unión Africana se ha fijado para el continente en el siglo XXI es mejorar el crecimiento económico a largo plazo. Se han tomado medidas importantes para abordar esta cuestión, en particular con la creación del Tratado de Libre Comercio Continental Africano (AfCFTA). El establecimiento de esta zona de libre comercio conecta a naciones de todo el continente que en conjunto tienen un PIB de más de 2,5 billones de dólares. [64] La aparición de la COVID-19 ha retrasado su implementación, pero a largo plazo, la Unión Africana espera que el acuerdo estimule la industrialización, impulse sustancialmente el comercio y contribuya a una mayor integración económica en todo el continente. [sesenta y cinco]
La Unión Africana también ha tratado de realizar cambios en las políticas que involucran el movimiento dentro del continente. De manera similar al acuerdo actual en la Unión Europea , la Unión Africana propuso una política de libre movimiento que permitiría a los residentes de los países de la unión moverse libremente por todo el continente y participar en esfuerzos económicos en otros países. [66] La mayoría de los países no han firmado formalmente el acuerdo y otros critican las perspectivas de éxito, pero la Unión Africana sigue considerando esta política como un paso importante hacia su objetivo de solidaridad e integración a nivel continental. [66] [67]
Aunque en una era de globalización y mayor conectividad, persisten desafíos que socavan el objetivo de la Unión Africana de lograr una solidaridad a nivel continental. Muchos de estos desafíos han persistido durante décadas y algunos incluyen la implementación inconsistente de los tratados, una gobernanza ineficaz y la participación continua de las superpotencias económicas extranjeras, entre otros. [65] La influencia de los Estados Unidos, el Reino Unido y Francia continúa mientras nuevos países como China se involucran cada vez más política y económicamente en el continente y muchos se refieren a esta era como una "nueva lucha por África". [sesenta y cinco]
Tal como lo concibió originalmente Henry Sylvester Williams (aunque algunos historiadores [68] atribuyen la idea a Edward Wilmot Blyden ), el panafricanismo se refería a la unidad de toda África continental. [69]
Durante el apartheid en Sudáfrica hubo un Congreso Panafricanista dirigido por Robert Sobukwe que se ocupó de la opresión de los africanos en Sudáfrica bajo el régimen del Apartheid. Otras organizaciones panafricanistas incluyen: la Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros y la Liga de Comunidades Africanas de Garvey , TransAfrica y el Movimiento Democrático Popular Internacional Uhuru . [70]
Además, el panafricanismo se considera un esfuerzo por volver a lo que sus defensores consideran conceptos africanos tradicionales y singulares sobre la cultura, la sociedad y los valores. Ejemplos de esto incluyen el movimiento Négritude de Léopold Sédar Senghor y la visión de Autenticidad de Mobutu Sese Seko . [71]
Un tema importante que recorre gran parte de la literatura panafricanista tiene que ver con los vínculos históricos entre diferentes países del continente y los beneficios de la cooperación como forma de resistir al imperialismo y al colonialismo. [72]
Algunas universidades llegaron incluso a crear "Departamentos de Estudios Panafricanos" a finales de los años 1960. Esto incluye la Universidad Estatal de California , donde ese departamento fue fundado en 1969 como reacción directa al movimiento de derechos civiles , y hoy se dedica a "enseñar a los estudiantes sobre la experiencia del mundo africano", para "demostrar al campus y a la comunidad la riqueza , vitalidad, diversidad y vitalidad de las culturas africana, afroamericana y caribeña" y "presentar a los estudiantes y a la comunidad un análisis afrocéntrico" del racismo contra los negros . [73] La Universidad de Syracuse también ofrece una maestría en Estudios Panafricanos . [74]
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Las banderas de numerosos estados de África y de grupos panafricanos utilizan el verde, el amarillo y el rojo. Esta combinación de colores se adoptó originalmente de la bandera de Etiopía de 1897 y se inspiró en el hecho de que Etiopía es la nación independiente más antigua del continente, [75] lo que hace que el verde, el amarillo y el rojo etíopes sean la representación visual más cercana del panafricanismo. Esto se compara con la bandera nacionalista negra, que representa la teoría política centrada en la América colonial estratificada en castas y eugenista . [76]
La bandera UNIA (Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros), es una bandera tricolor que consta de tres bandas horizontales iguales de (de arriba hacia abajo) rojo , negro y verde . La UNIA lo adoptó formalmente el 13 de agosto de 1920, [77] durante su convención de un mes de duración en el Madison Square Garden de Nueva York . [78] [79]
Se han utilizado variaciones de la bandera en varios países y territorios de África y América para representar las ideologías nacionalistas negras. Entre ellas se encuentran las banderas de Malawi , Kenia , Sudán del Sur y Saint Kitts y Nevis . Varias organizaciones y movimientos panafricanos también han empleado a menudo el emblemático esquema tricolor rojo, negro y verde en diversos contextos. [80]
El panafricanismo ha sido acusado de ser un movimiento de la élite burguesa educada africana que no se preocupa por los intereses de los africanos comunes y corrientes. [81] [82] El periodista de izquierda keniano Philip Ochieng escribió en 1971, [81]
Tampoco importa si las mismas masas saben algo del movimiento. El panafricanismo fue un movimiento de una clase interesada.
Kwame Nkrumah era visto con recelo por muchos de sus contemporáneos, que lo consideraban un "megalómano cuya única ambición real es gobernar todo el continente africano". [83] La mayoría de los países africanos recién independizados se opusieron a los deseos de Nkrumah de una África políticamente unificada porque lo veían como una amenaza a su soberanía nacional. [84] El presidente de Costa de Marfil, Félix Houphouët-Boigny, era un acérrimo oponente de Nkrumah, y los dos entraron en conflicto entre sí. [ cita necesaria ]
Organizaciones panafricanistas como la Organización de la Unidad Africana han sido acusadas por personas como el presidente de Tanzania, Julius Nyerere, de ser un "comité de dictadores" que no protege los derechos de los africanos. [85] Líderes africanos que sirvieron como presidentes de la Organización de la Unidad Africana y de la Unión Africana , como el presidente de Uganda, Idi Amin , el presidente de Zimbabwe, Robert Mugabe , y el presidente de Libia, Muammar Gaddafi, han sido acusados de graves violaciones de derechos humanos mientras utilizaban retórica panafricanista. para legitimar su autoridad. [81] La economista de Malawi, Thandika Mkandawire , afirma: [85]
Una debilidad importante del panafricanismo y de los acuerdos regionales africanos ha sido la incapacidad de proteger a los africanos de sus tiranos caseros. No se ha considerado que el panafricanismo refuerce y garantice los derechos de las personas como ciudadanos de sus respectivas naciones. La solidaridad en nombre del panafricanismo ha arrojado un manto de oscuridad sobre los horrendos actos de los dictadores africanos, desde la corrupción hasta el genocidio.
Otra crítica al panafricanismo es que es irrelevante para las cuestiones contemporáneas que afectan al África poscolonial y, por tanto, está "estancado en el pasado". [86] Se ha acusado al panafricanismo de poner demasiado énfasis en una identidad monolítica superficial "africana" o "negra" mientras ignora las complejas diferencias y conflictos etno-religiosos que existen entre los africanos (especialmente en Nigeria , donde los líderes independentistas abandonaron las políticas nacionales). unidad después de la independencia a favor de promover los intereses de sus propios grupos étnicos sobre los de otros), y se ha observado que la ideología se basa en construir un "enemigo común" como el colonialismo para mantener su relevancia y legitimidad. [82]
El Consejo de Asuntos Africanos (CAA): fundado en 1937 por Max Yergan y Paul Robeson , el CAA fue la primera organización estadounidense importante cuyo objetivo era proporcionar información pertinente y actualizada sobre el panafricanismo en los Estados Unidos, particularmente a los afroamericanos. Probablemente la campaña más exitosa del consejo fue para aliviar la hambruna en Sudáfrica en 1946. La CAA tenía la esperanza de que, después de la Segunda Guerra Mundial , habría un movimiento hacia la independencia del Tercer Mundo bajo la tutela de las Naciones Unidas . [90] Para consternación de la CAA, las propuestas presentadas por el gobierno de Estados Unidos en la conferencia de abril/mayo de 1945 no establecieron límites claros a la duración del colonialismo ni ninguna moción para permitir que las posesiones territoriales avanzaran hacia el autogobierno. [90]
Los partidarios liberales abandonaron la CAA y el gobierno federal tomó medidas enérgicas contra sus operaciones. En 1953, la CAA fue acusada de subversión en virtud de la Ley de Seguridad Interna McCarran . Sus principales líderes, incluidos Robeson, WEB Du Bois y Alphaeus Hunton (1903-1970), fueron objeto de acoso, acusaciones y, en el caso de Hunton, encarcelamiento. Bajo el peso de las disputas internas, la represión gubernamental y las dificultades financieras, el Consejo de Asuntos Africanos se disolvió en 1955. [91]
Maafa es un aspecto de los estudios panafricanos. El término se refiere colectivamente a 500 años de sufrimiento (incluido el presente) de personas de herencia africana a través de la esclavitud , el imperialismo , el colonialismo y otras formas de opresión. [95] [96] En esta área de estudio, tanto la historia real como el legado de esa historia se estudian como un solo discurso. El énfasis en la narrativa histórica está en los agentes africanos, a diferencia de los agentes no africanos. [97]
El panafricanismo afrocéntrico es adoptado por Kwabena Faheem Ashanti en su libro La psicotecnología del lavado de cerebro: crucificando a Willie Lynch . Otro movimiento más nuevo que ha evolucionado a partir de la temprana escuela afrocéntrica es el movimiento afrisecal o afrisecaísmo de Francis Ohanyido, un filósofo y poeta nigeriano. [98] El nacionalismo negro a veces se asocia con esta forma de panafricanismo. [99]
Kawaida, una palabra swahili que significa "generalmente", es un movimiento académico y nacionalista panafricanista que fue creado durante el apogeo del movimiento Black Power por la profesora, autora y activista africana Maulana Karenga . [100] La filosofía fomenta la recuperación del pensamiento tradicional africano con la creencia de que empoderará a los afrodescendientes para sostener su lucha contra el racismo y otras cuestiones fundamentales. [101]
Desde finales de la década de 1970, el hip hop ha surgido como una fuerza poderosa que ha dado forma en parte a la identidad negra en todo el mundo. En su artículo de 2005 "Hip-hop cumple 30 años: ¿Para qué estás celebrando?", Greg Tate describe la cultura hip-hop como producto de un estado mental panafricano. Es un "enclave étnico/zona de empoderamiento que ha servido como punto de apoyo para que los más pobres entre nosotros controlen la tierra de los prósperos". [102]
El hip-hop unifica a los afrodescendientes a nivel mundial en su movimiento hacia un mayor poder económico, social y político. Andreana Clay en su artículo "Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity" afirma que el hip-hop proporciona al mundo "vívidas ilustraciones de la experiencia vivida por los negros", creando vínculos de identidad negra en todo el mundo. [103] Desde una perspectiva panafricana, la cultura hip-hop puede ser un conducto para autenticar una identidad negra y, al hacerlo, crea una fuerza unificadora y edificante entre los africanos que el panafricanismo se propone lograr. [ cita necesaria ]
La expansión de la popularidad de la cultura hip-hop en el siglo XXI también ha aumentado el papel que desempeña el hip-hop para la solidaridad panafricana en toda la diáspora, aunque sigue existiendo la oportunidad de una mayor participación panafricana. [104] En una conferencia en la Universidad de Howard el 4 de marzo de 2016, la profesora asistente de estudios africanos Msia K. Clark habló de la conexión histórica que ha vinculado el panafricanismo y el hip-hop desde el nacimiento del género y cómo la cultura hip-hop se ha estado a la vanguardia de diversos movimientos a lo largo del continente en el siglo XXI. [104] Uno de estos movimientos involucró a Y'en a Marre , que era una colección de artistas de rap principalmente senegaleses a quienes se les atribuye haber ayudado a derrocar al ex presidente Abdoulaye Wade de su cargo en 2012 mediante la movilización electoral masiva de la juventud de Senegal. [105]
La fortaleza de los países africanos depende de la estabilidad económica. Esto, a cambio, se basa en la capacidad de utilizar y gestionar los recursos disponibles. La mayoría de los países africanos necesitan una mayor seguridad hídrica para garantizar el suministro de agua potable para los hogares y agua suficiente para la producción de alimentos y la cría de animales. Para ello es necesario implementar prácticas, tecnologías y utilidades para la gestión del agua a nivel residencial, municipal y nacional.
Innumerables científicos, ingenieros y otros expertos trabajan en el sector del agua para abastecer a las poblaciones locales y a la industria. Una nueva generación de expertos que comprenden el nexo agua-suelo-árboles o el nexo construcción-agua-árboles están creando con éxito áreas regeneradas naturalmente que proporcionan agua segura y limpia para las poblaciones rurales y al mismo tiempo cultivan árboles y revierten la degradación del suelo. erosión.
General:
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