Los canadienses irlandeses ( en irlandés : Gael-Cheanadaigh ) son ciudadanos canadienses que tienen herencia irlandesa total o parcial , incluidos los descendientes que trazan su ascendencia hasta los inmigrantes que se originaron en Irlanda . 1,2 millones de inmigrantes irlandeses llegaron entre 1825 y 1970, y al menos la mitad de ellos en el período de 1831 a 1850. En 1867, eran el segundo grupo étnico más grande (después de los franceses) y comprendían el 24% de la población de Canadá. El censo nacional de 1931 contabilizó 1.230.000 canadienses de ascendencia irlandesa, la mitad de los cuales vivían en Ontario. Aproximadamente un tercio eran católicos en 1931 y dos tercios protestantes. [2]
Los inmigrantes irlandeses eran mayoritariamente protestantes antes de los años de hambruna irlandesa de finales de la década de 1840 , cuando llegaron muchos más católicos que protestantes. Un número aún mayor de católicos se dirigió a los Estados Unidos; otros se fueron a Gran Bretaña y Australia. [3]
Los canadienses irlandeses constituyen un subgrupo de los canadienses europeos . [a] Según el censo de 2021, en términos de religión, 2.437.810 (55%) de los canadienses irlandeses se identificaron como cristianos en el censo, en comparación con 1.905.155 que se identificaron como seculares o no religiosos (43%). 1.228.640 (28%) se identificaron como católicos romanos y 1.190.000 (27%) se identificaron como pertenecientes a una denominación protestante. [6]
La primera presencia irlandesa registrada en la zona del actual Canadá data de 1536, cuando pescadores irlandeses de Cork viajaron a Terranova. [ cita requerida ]
Después de que los irlandeses se establecieran definitivamente en Terranova a finales del siglo XVIII y principios del XIX, en su mayoría procedentes de los condados de Waterford y Wexford , en las décadas posteriores a la Guerra de 1812 se produjo un aumento de la inmigración irlandesa a otras partes de Canadá , que formó una parte importante de la Gran Migración de Canadá . Entre 1825 y 1845, el 60% de todos los inmigrantes a Canadá eran irlandeses; solo en 1831, unos 34.000 llegaron a Montreal. [ cita requerida ]
Entre 1830 y 1850 llegaron 624.000 irlandeses; en términos contextuales, al final de este período, la población de las provincias de Canadá era de 2,4 millones. Además del Alto Canadá (Ontario), el Bajo Canadá (Quebec), las colonias marítimas de Nueva Escocia , la Isla del Príncipe Eduardo y Nuevo Brunswick , especialmente Saint John , fueron puntos de llegada. No todos se quedaron; muchos emigraron a los Estados Unidos o al oeste de Canadá en las décadas siguientes. Pocos regresaron a Irlanda.
Durante la Gran Hambruna de Irlanda (1845-1852), Canadá recibió a los católicos irlandeses más desposeídos, que abandonaron Irlanda en circunstancias muy graves. Los propietarios de tierras irlandesas desalojaban a los arrendatarios para que subieran a bordo de barcos madereros vacíos que regresaban o, en algunos casos, pagaban sus pasajes. Otros partían en barcos desde los abarrotados muelles de Liverpool y Cork. [16]
La mayoría de los inmigrantes irlandeses que llegaron a Canadá y Estados Unidos en el siglo XIX y antes eran hablantes de irlandés y muchos no sabían otro idioma al llegar. [17]
La gran mayoría de los católicos irlandeses llegaron a Grosse Isle , una isla de Quebec en el río San Lorenzo , que albergaba la estación de recepción de inmigrantes. Miles murieron o llegaron enfermos y fueron tratados en el hospital (equipado para menos de cien pacientes) en el verano de 1847; de hecho, muchos barcos que llegaron a Grosse-Île habían perdido la mayor parte de sus pasajeros y tripulación, y muchos más murieron en cuarentena en la isla o cerca de ella. Desde Grosse-Île, la mayoría de los sobrevivientes fueron enviados a la ciudad de Quebec y Montreal, donde creció la comunidad irlandesa existente. Los niños huérfanos fueron adoptados por familias de Quebec y, en consecuencia, se convirtieron en quebequenses , tanto lingüística como culturalmente. Al mismo tiempo, los barcos con los hambrientos también atracaron en Partridge Island, New Brunswick, en circunstancias igualmente desesperadas.
Un gran número de las familias que sobrevivieron continuaron asentándose en Canadá Oeste (actualmente Ontario) y proporcionaron una reserva de mano de obra barata y la colonización de tierras en una economía en rápida expansión en las décadas posteriores a su llegada. [18]
En comparación con los irlandeses que fueron a Estados Unidos o Gran Bretaña, muchos de los que llegaron a Canadá se establecieron en zonas rurales, además de en las ciudades. [19]
Los irlandeses católicos y los irlandeses protestantes (de Orange) estuvieron en conflicto a menudo desde la década de 1840. [20] En Ontario, los irlandeses lucharon con los franceses por el control de la Iglesia católica, y los irlandeses salieron victoriosos. En ese caso, los irlandeses se aliaron con los protestantes para oponerse a la demanda de escuelas católicas en francés. [21]
Thomas D'Arcy McGee , un periodista irlandés-montrealés, se convirtió en Padre de la Confederación en 1867. Republicano irlandés en sus primeros años, moderaría su punto de vista en años posteriores y se convertiría en un apasionado defensor de la Confederación . Fue fundamental en la consagración de los derechos educativos para los católicos como grupo minoritario en la Constitución canadiense . En 1868, fue asesinado en Ottawa. Los historiadores no están seguros de quién fue el asesino o cuáles fueron sus motivaciones. Una teoría es que un feniano, Patrick James Whelan , fue el asesino, atacando a McGee por sus recientes declaraciones contra la redada. Otros argumentan que Whelan fue utilizado como chivo expiatorio. [22]
Después de la Confederación, los católicos irlandeses se enfrentaron a una mayor hostilidad, especialmente por parte de los irlandeses protestantes de Ontario, que se encontraba bajo la influencia política de la ya arraigada Orden de Orange, una organización anticatólica . El himno " The Maple Leaf Forever ", escrito y compuesto por el inmigrante escocés y orangista Alexander Muir , refleja la perspectiva lealista del Ulster pro-británica típica de la época con su visión desdeñosa del republicanismo irlandés . Esto solo se amplificó con las incursiones fenianas de la época. A medida que los irlandeses se volvieron más prósperos y nuevos grupos llegaron a las costas de Canadá, las tensiones disminuyeron durante el resto de la última parte del siglo XIX.
En los años transcurridos entre 1815, cuando los grandes cambios industriales comenzaron a alterar los viejos estilos de vida en Europa, y la Confederación Canadiense en 1867, cuando la inmigración de esa época alcanzó su punto máximo, más de 150.000 inmigrantes de Irlanda inundaron Saint John, Nuevo Brunswick . Los que llegaron en el período anterior eran en su mayoría comerciantes, y muchos se quedaron en Saint John, convirtiéndose en la columna vertebral de sus constructores. Pero cuando la Gran Hambruna azotó entre 1845 y 1852, enormes oleadas de refugiados llegaron a estas costas. Se estima que entre 1845 y 1847 llegaron unas 30.000 personas, más personas de las que vivían en la ciudad en ese momento. En 1847, conocido como "Black 47", uno de los peores años de la hambruna, unos 16.000 inmigrantes, la mayoría de ellos de Irlanda, llegaron a Partridge Island , la estación de inmigración y cuarentena en la entrada del puerto de Saint John. Entre 1840 y 1860 la violencia sectaria fue desenfrenada en Saint John y dio lugar a algunos de los peores disturbios urbanos de la historia canadiense. [23]
Las tensiones entre los protestantes y los católicos irlandeses fueron generalizadas en Canadá en el siglo XIX, con muchos episodios de violencia e ira, especialmente en el Atlántico canadiense y Ontario. [24] [25]
En Nuevo Brunswick, entre 1840 y 1860, la violencia sectaria fue rampante en Saint John , lo que dio lugar a algunos de los peores disturbios urbanos de la historia de Canadá. La ciudad fue moldeada por los guetos irlandeses en York Point, y la supresión de los derechos de los pobres de habla irlandesa condujo a décadas de agitación. La división seguiría moldeando a Saint John en los años siguientes. [23]
La Orden de Orange , con sus dos principios fundamentales, el anticatolicismo y la lealtad a Gran Bretaña, floreció en Ontario. En gran medida coincidiendo con el asentamiento de los protestantes irlandeses, su papel impregnó la vida política, social y comunitaria, así como la vida religiosa de sus seguidores. En términos espaciales, las logias de Orange se fundaron a medida que el asentamiento protestante irlandés se extendía hacia el norte y el oeste desde su foco original en la llanura del lago Ontario. Aunque el número de miembros activos, y por lo tanto su influencia, puede haber sido sobreestimado, la influencia de Orange fue considerable y comparable a la influencia católica en Quebec. [26]
En Montreal, en 1853, la Orden de Orange organizó discursos del ex sacerdote Alessandro Gavazzi, ferozmente anticatólico y antiirlandés , lo que resultó en una violenta confrontación entre irlandeses y escoceses. Las procesiones del Día de San Patricio en Toronto a menudo se vieron interrumpidas por tensiones, que llegaron a tal punto que el alcalde canceló el desfile de forma permanente en 1878 y no se restableció hasta 110 años después, en 1988. Los disturbios del Jubileo de 1875 sacudieron a Toronto en un momento en el que las tensiones sectarias estaban en su punto más alto. [27] Los católicos irlandeses en Toronto eran una minoría en conflicto entre una población protestante que incluía un gran contingente protestante irlandés fuertemente comprometido con la Orden de Orange. [28]
El gráfico excluye a aquellos que tienen sólo algún ancestro irlandés. El historiador y periodista Louis-Guy Lemieux afirma que alrededor del 40% de los quebequenses tienen ancestros irlandeses en al menos un lado de su árbol genealógico. [29] Rechazados por los protestantes angloparlantes, no era raro que los irlandeses católicos se establecieran entre los católicos francófonos y se casaran con ellos. Teniendo en cuenta que muchos otros canadienses en todo Canadá también tienen raíces irlandesas, además de aquellos que simplemente pueden identificarse como canadienses, el número total de canadienses con algún ancestro irlandés extrapolado incluiría una proporción significativa de la población canadiense.
Los irlandeses establecieron comunidades tanto en las zonas urbanas como rurales de Quebec. Los inmigrantes irlandeses llegaron en gran número a Montreal durante la década de 1840 y fueron contratados como trabajadores para construir el Puente Victoria , viviendo en una ciudad de tiendas de campaña al pie del puente. Aquí, los trabajadores desenterraron una fosa común de 6.000 inmigrantes irlandeses que habían muerto en la cercana Windmill Point durante el brote de tifus de 1847-48. La piedra conmemorativa irlandesa o "Black Rock", como se la conoce comúnmente, fue erigida por los trabajadores del puente para conmemorar la tragedia. [ cita requerida ]
Los irlandeses se instalarían de forma permanente en los barrios obreros de Pointe-Saint-Charles , Verdun , Saint-Henri , Griffintown y Goose Village, en Montreal . Con la ayuda de la Iglesia católica de Quebec, establecerían sus propias iglesias, escuelas y hospitales. La Basílica de San Patricio se fundó en 1847 y prestó servicios a los católicos de habla inglesa de Montreal durante más de un siglo. El Colegio Loyola fue fundado por los jesuitas para servir a la comunidad católica de habla inglesa mayoritariamente irlandesa de Montreal en 1896. El Hospital Saint Mary's se fundó en la década de 1920 y continúa sirviendo a la población de habla inglesa actual de Montreal . [ cita requerida ]
El desfile del Día de San Patricio en Montreal es uno de los más antiguos de América del Norte y se remonta a 1824.
Los irlandeses también se asentarían en gran número en la ciudad de Quebec y establecerían comunidades en las zonas rurales de Quebec, en particular en Pontiac , Gatineau y Papineau , donde había una industria maderera activa. Sin embargo, la mayoría se trasladaría a ciudades más grandes de América del Norte. [ cita requerida ]
En la actualidad, muchos quebequenses tienen algún ancestro irlandés. Entre los líderes políticos se incluyen Laurence Cannon , Claude Ryan , los ex primeros ministros Daniel Johnson y Jean Charest , Georges Dor (nacido como Georges-Henri Dore) y los ex primeros ministros Louis St. Laurent y Brian Mulroney . Los irlandeses constituyen el segundo grupo étnico más numeroso de la provincia después de los francocanadienses .
Desde los primeros asentamientos europeos en los siglos XVII y XVIII, los irlandeses habían estado llegando a Ontario, en pequeñas cantidades y al servicio de la Nueva Francia , como misioneros, soldados, geógrafos y tramperos de pieles. Después de la creación de la América del Norte británica en 1763, los irlandeses protestantes, tanto anglicanos irlandeses como presbiterianos escoceses del Ulster, habían estado migrando durante décadas al Alto Canadá , algunos como leales del Imperio Unido o directamente desde el Ulster . [30]
En los años posteriores a la Guerra de 1812 , un número cada vez mayor de irlandeses, una proporción cada vez mayor de ellos católicos, se aventuraban a Canadá para obtener trabajo en proyectos como canales, carreteras, los primeros ferrocarriles y en la industria maderera. Los trabajadores eran conocidos como "navvies" y construyeron gran parte de la infraestructura inicial de la provincia. Los planes de asentamiento que ofrecían tierras baratas (o gratuitas) atrajeron a familias de agricultores, muchas de las cuales eran de Munster (en particular, de los condados de Tipperary y Cork ). [31] Peter Robinson organizó asentamientos de tierras de agricultores arrendatarios católicos en la década de 1820 en áreas rurales del este de Ontario, lo que ayudó a establecer Peterborough como un centro regional.
Los irlandeses desempeñaron un papel decisivo en la construcción del canal Rideau y en la posterior colonización de su recorrido. Junto a los francocanadienses, miles de irlandeses trabajaron en condiciones y terrenos difíciles. Cientos, si no miles, murieron de malaria . [32]
La Gran Hambruna Irlandesa (1845-1849 ) tuvo un gran impacto en Ontario. En su apogeo, en el verano de 1847, llegaron barcos llenos de inmigrantes enfermos en circunstancias desesperadas en vapores desde Quebec a Bytown (que pronto sería Ottawa) y a puertos de escala en el lago Ontario, entre los que se encontraban Kingston y Toronto , además de muchas otras comunidades más pequeñas en el sur de Ontario. Se construyeron rápidamente instalaciones de cuarentena para acomodarlos. Enfermeras, médicos, sacerdotes, monjas, compatriotas, algunos políticos y ciudadanos comunes los ayudaron. Miles murieron en Ontario solo ese verano, la mayoría de tifus .
La permanencia de un asentamiento dependía de las circunstancias. Un ejemplo de ello es la inmigración irlandesa al condado de North Hastings , Canadá Oeste, que se produjo después de 1846. La mayoría de los inmigrantes fueron atraídos a North Hastings por concesiones de tierras gratuitas a partir de 1856. Se establecieron tres asentamientos irlandeses en North Hastings: Umfraville, Doyle's Corner y O'Brien Settlement. Los irlandeses eran principalmente católicos romanos. Las malas cosechas en 1867 detuvieron el programa de carreteras cerca de los asentamientos irlandeses, y los colonos que se marcharon después superaron en número a los recién llegados. En 1870, solo permanecieron los colonos exitosos, la mayoría de los cuales eran agricultores que criaban animales de pastoreo. [33]
En la década de 1840, el mayor desafío para la Iglesia católica era mantener la lealtad de los católicos muy pobres que llegaban durante las marchas. El temor era que los protestantes pudieran utilizar sus necesidades materiales como una cuña para la evangelización. En respuesta, la Iglesia construyó una red de instituciones caritativas, como hospitales, escuelas, pensiones y orfanatos, para satisfacer la necesidad y mantener a la gente dentro de la fe. [34] La Iglesia católica tuvo menos éxito en el manejo de las tensiones entre su clero francés y el irlandés; finalmente, los irlandeses tomaron el control. [35] [36]
Toronto tenía un número similar de protestantes y católicos irlandeses. Entre 1858 y 1878 estallaron disturbios o conflictos repetidamente, como durante el desfile anual del Día de San Patricio o durante varias procesiones religiosas, que culminaron en los disturbios del Jubileo de 1875. [27] Estas tensiones habían aumentado después de las incursiones fenianas organizadas pero fallidas en puntos a lo largo de la frontera estadounidense, que despertaron sospechas entre los protestantes sobre las simpatías de los católicos hacia la causa feniana. La población irlandesa definió esencialmente la población católica en Toronto hasta 1890, cuando los católicos alemanes y franceses fueron recibidos en la ciudad por los irlandeses, pero los irlandeses todavía eran el 90% de la población católica. Sin embargo, varias iniciativas poderosas como la fundación del St. Michael's College en 1852 (donde Marshall McLuhan ocupó la cátedra de inglés hasta su muerte en 1980), tres hospitales y las organizaciones benéficas más importantes de la ciudad (la Sociedad de San Vicente de Paúl ) y la Casa de la Providencia creada por grupos católicos irlandeses fortalecieron la identidad irlandesa, transformando la presencia irlandesa en la ciudad en una de influencia y poder.
Entre 1840 y 1860, la violencia sectaria fue rampante en Saint John, New Brunswick, lo que dio lugar a algunos de los peores disturbios urbanos de la historia de Canadá. Los desfiles de la Orden de Orange terminaron en disturbios en los que los católicos, muchos de ellos de habla irlandesa, lucharon contra la creciente marginación atrapada en los guetos irlandeses de las zonas de York Point y North End, como Portland Point. Los protestantes nativistas habían asegurado su dominio sobre los sistemas políticos de la ciudad en el apogeo de la hambruna, que vio cómo la demografía de la ciudad de New Brunswick cambiaba por completo con las oleadas de inmigración. En solo tres años, de 1844 a 1847, 30.000 irlandeses llegaron a Partridge Island , una estación de cuarentena en el puerto de la ciudad. [23]
En los años posteriores a su llegada, el auge económico y el crecimiento permitieron que muchos hombres irlandeses obtuvieran un empleo estable en la red ferroviaria, que se expandía rápidamente. Los asentamientos se desarrollaron o expandieron a lo largo o cerca del corredor del ferrocarril Grand Trunk , a menudo en áreas rurales, lo que permitió a muchos cultivar la tierra cultivable relativamente barata del sur de Ontario. Las oportunidades de empleo en las ciudades, en Toronto pero en otros lugares, incluían la construcción, el procesamiento de licores (ver Distillery District ), el transporte marítimo de los Grandes Lagos y la fabricación. Las mujeres generalmente ingresaban al servicio doméstico. En las áreas más remotas, el empleo se centraba en el comercio de madera del valle de Ottawa , que finalmente se extendió al norte de Ontario junto con la construcción de ferrocarriles y la minería. Había una fuerte presencia rural irlandesa en Ontario en comparación con sus hermanos en el norte de los EE. UU., pero también eran numerosos en los pueblos y ciudades. Las generaciones posteriores de estos inmigrantes más pobres estuvieron entre los que alcanzaron prominencia en los sindicatos, los negocios, el poder judicial, las artes y la política. [ cita requerida ]
Redclift (2003) concluyó que muchos de los un millón de inmigrantes, principalmente de origen británico e irlandés, que llegaron a Canadá a mediados del siglo XIX se beneficiaron de la disponibilidad de tierras y la ausencia de barreras sociales a la movilidad, lo que les permitió pensar y sentirse como ciudadanos del nuevo país, algo que les estaba negado en su país de origen. [37]
Akenson (1984) sostuvo que la experiencia canadiense de los inmigrantes irlandeses no es comparable a la estadounidense . Sostuvo que el predominio numérico de los protestantes dentro del grupo nacional y la base rural de la comunidad irlandesa negaron la formación de guetos urbanos y permitieron una relativa facilidad en la movilidad social. En comparación, los irlandeses estadounidenses en el noreste y el medio oeste eran predominantemente católicos, vivían en zonas urbanas y estaban guetizados. Sin embargo, existían guetos centrados en los irlandeses en Toronto ( Corktown , Cabbagetown , Trinity Niagara , The Ward ) en los márgenes del desarrollo urbano, al menos durante las primeras décadas después de la hambruna y en el caso de Trefann Court , un remanso contra la vivienda pública y la renovación urbana, hasta la década de 1970. Este también fue el caso en otras ciudades canadienses con importantes poblaciones católicas irlandesas, como Montreal, Ottawa y Saint John. [38]
Del mismo modo, los nuevos historiadores del trabajo creen que el ascenso de los Caballeros del Trabajo hizo que los irlandeses de Toronto, tanto los de Orange como los católicos, resolvieran su odio generacional y se dispusieran a formar una cultura común de clase trabajadora . Esta teoría presupone que la cultura irlandesa-católica tenía poco valor, como para ser rechazada con tanta facilidad. Nicolson (1985) sostiene que ninguna de las dos teorías es válida. Dice que en los guetos de Toronto la fusión de una cultura campesina irlandesa con el catolicismo tradicional produjo un nuevo vehículo etno-religioso urbano: el catolicismo tridentino irlandés. Esta cultura se extendió desde la ciudad al interior y, por medio de vínculos metropolitanos, a todo Ontario. El privatismo creó una sociedad irlandesa cerrada y, aunque los católicos irlandeses cooperaron en las organizaciones laborales por el bien del futuro de sus familias, nunca participaron en el desarrollo de una nueva cultura de clase trabajadora con sus viejos enemigos de Orange. [39]
McGowan sostiene que entre 1890 y 1920, los católicos de la ciudad experimentaron importantes cambios sociales, ideológicos y económicos que les permitieron integrarse a la sociedad de Toronto y librarse de su estatus de segunda clase. Los católicos irlandeses (a diferencia de los franceses) apoyaron firmemente el papel de Canadá en la Primera Guerra Mundial. Salieron del gueto y vivieron en todos los barrios de Toronto. Empezaron como trabajadores no cualificados, utilizaron altos niveles de educación para ascender y estaban bien representados entre la clase media baja. Lo más dramático fue que se casaron con protestantes a un ritmo sin precedentes. [40]
Con la Confederación Canadiense en 1867, a los católicos se les concedió un consejo escolar independiente. A finales del siglo XIX y principios del XX, la inmigración irlandesa a Ontario continuó, pero a un ritmo más lento, en gran parte debido a la reunificación familiar. La emigración de irlandeses a Ontario (junto con otros) se produjo durante este período tras las crisis económicas, la disponibilidad de nuevas tierras y el auge minero en los EE. UU. o el oeste canadiense. Lo contrario es cierto para aquellos con ascendencia irlandesa que migraron a Ontario desde las Marítimas y Terranova en busca de trabajo, principalmente desde la Segunda Guerra Mundial. [41]
En 1877, se produjo un gran avance en las relaciones entre los protestantes y los católicos irlandeses canadienses en London, Ontario . Se trató de la fundación de la Irish Benevolent Society , una hermandad de hombres y mujeres irlandeses de fe católica y protestante. La sociedad promovía la cultura irlandesa canadiense, pero a sus miembros se les prohibía hablar de política irlandesa en sus reuniones. Hoy en día, la Sociedad sigue funcionando. [42]
Algunos autores han asumido que los irlandeses de la América del Norte del siglo XIX eran pobres. DiMatteo (1992), utilizando evidencia de registros de sucesiones de 1892, demuestra que esto no es cierto. Los irlandeses nacidos en Irlanda y los nacidos en Canadá acumulaban riqueza de manera similar, y ser irlandés no era una desventaja económica en la década de 1890. Es posible que los inmigrantes de décadas anteriores hayan experimentado mayores dificultades económicas, pero en general los irlandeses de Ontario en la década de 1890 disfrutaban de niveles de riqueza acordes con el resto de la población. [43]
En 1901, los católicos irlandeses de Ontario y los presbiterianos escoceses eran los que tenían más posibilidades de poseer una vivienda, mientras que los anglicanos lo eran sólo moderadamente, a pesar de su asociación tradicional con la élite de Canadá. Los católicos francófonos de Ontario consiguieron riqueza y estatus con menos facilidad que los protestantes y los católicos irlandeses. Aunque existían diferencias en cuanto a logros entre personas de distintas denominaciones religiosas, la diferencia entre los católicos irlandeses y los protestantes irlandeses en el Canadá urbano era relativamente insignificante. [44]
Ciani (2008) concluye que el apoyo a la Primera Guerra Mundial fomentó una identidad entre los católicos irlandeses como ciudadanos leales y ayudó a integrarlos en el tejido social de la nación. El reverendo Michael Fallon, obispo católico de Londres, se puso del lado de los protestantes contra los católicos franceses. Su principal motivo era promover la causa de los católicos irlandeses en Canadá y en el extranjero; contó con un apoyo significativo del Vaticano. Se opuso a los católicos francocanadienses, especialmente oponiéndose a la educación bilingüe. Los francocanadienses no participaron en los esfuerzos de Fallon por apoyar el esfuerzo bélico y se vieron más marginados en la política y la sociedad de Ontario. [45]
Durante los disturbios de Irlanda del Norte (1969-1998), aunque no respondieron tan activamente como los irlandeses estadounidenses , los irlandeses canadienses respondieron al conflicto. En agosto de 1969, unos 150 irlandeses canadienses en Toronto anunciaron que tenían la intención de enviar dinero, que podría usarse para comprar armas si fuera necesario, a las mujeres y niños católicos de Bogside en Derry . Después del estallido del conflicto, se establecieron los Clubes Republicanos Irlandeses en Estados Unidos y Canadá para apoyar la causa del Ejército Republicano Irlandés Provisional (PIRA). [46] Gran parte del apoyo del IRA en Canadá se basó en Montreal, Toronto y el sur de Ontario. [47] Los partidarios canadienses del IRA recaudaron dinero para comprar armas en secreto, sobre todo los detonadores utilizados en los sitios mineros canadienses, para la campaña armada del IRA . [46] [48] [49] [47]
Al mismo tiempo, los canadienses irlandeses también proporcionaron un papel a los paramilitares leales (principalmente la Fuerza de Voluntarios del Ulster y la Asociación de Defensa del Ulster ), debido a su considerable población protestante del Ulster en Ontario y las Logias Naranjas en todo el país . [47] [46] El sociólogo Steve Bruce describió las redes de apoyo en Canadá como "la principal fuente de apoyo al lealismo fuera del Reino Unido... Ontario es para los protestantes del Ulster lo que Boston es para los católicos irlandeses ". Después de que comenzaran los disturbios, varias organizaciones leales canadienses cobraron vida para proporcionar a los protestantes "asediados" los recursos para armarse. [50] Entre 1979 y 1986, los paramilitares leales recibieron 100 ametralladoras y muchos rifles, lanzagranadas, revólveres Magnum y cientos de miles de rondas de munición de fuentes canadienses. [51] Estas armas fueron un impulso para la campaña armada lealista y contribuyeron a las muchas cifras de víctimas civiles católicas . [52]
Hoy en día, el impacto de la fuerte inmigración irlandesa del siglo XIX en Ontario es evidente: quienes declaran tener ascendencia irlandesa en la provincia suman cerca de 2 millones de personas, o casi la mitad del total de canadienses que afirman tener ascendencia irlandesa. En 2004, la Asamblea Legislativa de Ontario proclamó el 17 de marzo como "Día de la Herencia Irlandesa" en reconocimiento a la inmensa contribución irlandesa al desarrollo de la provincia.
Ontario mantiene una red de entusiastas del idioma irlandés, muchos de los cuales consideran que el idioma es parte de su herencia étnica. [53] Ontario también es el hogar de la Gaeltacht Bhuan Mheiriceá Thuaidh (la Gaeltacht permanente de América del Norte ), un área que alberga actividades culturales para hablantes y estudiantes de irlandés y que ha sido reconocida por el gobierno irlandés. [54]
Con la crisis de la economía irlandesa en 2010, muchos irlandeses llegaron a Canadá en busca de trabajo o de un empleo concertado.
Hay muchas comunidades en Ontario que llevan el nombre de lugares y apellidos de Irlanda, entre ellas Ballinafad , Ballyduff , Ballymote , Cavan , Connaught , Connellys , Dalton , Donnybrook , Dublin , Dundalk , Dunnville , Enniskillen , Erinsville , Galway , Hagarty , Irish Lake , Kearney , Keenansville , Kennedys , Killaloe , Killarney , Limerick , Listowel , Lucan , Maguire , Malone , McGarry , Moffat , Mullifarry , Munster , Navan , New Dublin , O'Connell , Oranmore , Quinn Settlement , Ripley , Shamrock , Tara , South Monaghan , Waterford y Westport .
A Saint John se le ha llamado a menudo "la ciudad irlandesa de Canadá". En los años entre 1815, cuando los grandes cambios industriales comenzaron a alterar los viejos estilos de vida en Europa, y la Confederación Canadiense en 1867, cuando la inmigración de esa época alcanzó su punto máximo, más de 150.000 inmigrantes de Irlanda llegaron a Saint John. Los que llegaron en el período anterior eran en su mayoría comerciantes, y muchos se quedaron en Saint John, convirtiéndose en la columna vertebral de sus constructores. Pero cuando la Gran Hambruna azotó la ciudad entre 1845 y 1852, llegaron enormes oleadas de refugiados de la hambruna. Se estima que entre 1845 y 1847 llegaron unas 30.000 personas, más personas de las que vivían en la ciudad en ese momento. En 1847, conocido como "Black 47", uno de los peores años de la hambruna, unos 16.000 inmigrantes, la mayoría de ellos de Irlanda, llegaron a Partridge Island , la estación de inmigración y cuarentena en la entrada del puerto de Saint John.
Después de la partición de la colonia británica de Nueva Escocia en 1784, Nuevo Brunswick se llamó originalmente Nueva Irlanda y su capital sería Saint John . [55]
En 1850, la comunidad católica irlandesa constituía el grupo étnico más numeroso de Saint John. En el censo de 1851, más de la mitad de los jefes de familia de la ciudad se registraron como nativos de Irlanda. En 1871, el 55 por ciento de los residentes de Saint John eran nativos irlandeses o hijos de padres nacidos en Irlanda. Sin embargo, la ciudad estaba dividida por las tensiones entre los católicos irlandeses y los protestantes unionistas. A partir de la década de 1840, los disturbios sectarios abundaron en la ciudad y muchos inmigrantes pobres de habla irlandesa se agruparon en York Point. [23]
En 1967, en Reed's Point, al pie de Prince William Street, se creó la plaza de San Patricio para honrar a los ciudadanos de ascendencia irlandesa. La plaza tiene vistas a Partridge Island y en ella se encuentra una réplica de la cruz celta de la isla. En 1997, la ciudad renovó el parque con un monumento conmemorativo en honor de la Sociedad de San Patricio de la ciudad y Famine 150, que fue inaugurado por la Honorable Mary Robinson, presidenta de Irlanda. La Sociedad de San Patricio de Saint John, fundada en 1819, sigue activa en la actualidad. [56]
El valle del río Miramichi recibió una importante inmigración irlandesa en los años anteriores a la hambruna. Estos colonos tendían a estar en mejor situación económica y mejor educados que los que llegaron más tarde, que llegaron por desesperación. Aunque llegaron después de los escoceses y los acadianos franceses, se abrieron camino en esta nueva tierra, casándose con los escoceses católicos de las Tierras Altas y, en menor medida, con los acadianos. Algunos, como Martin Cranney , ocuparon cargos electivos y se convirtieron en los líderes naturales de su comunidad irlandesa aumentada después de la llegada de los inmigrantes de la hambruna. Los primeros irlandeses llegaron a Miramichi porque era fácil llegar con los barcos madereros que paraban en Irlanda antes de regresar a Chatham y Newcastle, y porque brindaba oportunidades económicas, especialmente en la industria maderera. Comúnmente hablaban irlandés, y en las décadas de 1830 y 1840 había muchas comunidades de habla irlandesa a lo largo de la frontera de Nuevo Brunswick y Maine. [57]
Durante mucho tiempo, Nueva Brunswick fue una colonia exportadora de madera y se convirtió en el destino de miles de inmigrantes irlandeses que huían de las hambrunas a mediados del siglo XIX, ya que los barcos de carga de madera proporcionaban un pasaje barato cuando regresaban vacíos a la colonia. Los hospitales de cuarentena estaban ubicados en las islas en la desembocadura de los dos puertos principales de la colonia, Saint John ( isla Partridge ) y Chatham - Newcastle (isla Middle), donde muchos finalmente morirían. Los que sobrevivieron se establecieron en tierras agrícolas marginales en el valle del río Miramichi y en los valles de los ríos Saint John y Kennebecasis . Sin embargo, la dificultad de cultivar estas regiones hizo que muchas familias de inmigrantes irlandeses se mudaran a las principales ciudades de la colonia en una generación o a Portland, Maine o Boston .
Saint John y Chatham, Nuevo Brunswick, vieron llegar a un gran número de inmigrantes irlandeses, lo que cambió la naturaleza y el carácter de ambos municipios. Hoy en día, toda la ciudad fusionada de Miramichi sigue siendo sede de un gran festival irlandés anual. De hecho, Miramichi es una de las comunidades más irlandesas de América del Norte, posiblemente superada solo por Saint John o Boston.
Al igual que en Terranova , el irlandés sobrevivió como lengua comunitaria en Nuevo Brunswick hasta el siglo XX. El censo de 1901 preguntó específicamente por la lengua materna de los encuestados, definiéndola como una lengua hablada comúnmente en el hogar. Hubo varias personas y unas cuantas familias en el censo que describieron el irlandés como su primera lengua y como la que se hablaba en casa. En otros aspectos, los encuestados tenían menos en común, ya que algunos eran católicos y otros protestantes. [58]
Durante años, la Isla del Príncipe Eduardo estuvo dividida entre católicos irlandeses y protestantes británicos (entre los que se encontraban los escoceses del Ulster, de Irlanda del Norte). En la segunda mitad del siglo XX, este sectarismo disminuyó y, en última instancia, fue destruido recientemente después de que ocurrieran dos acontecimientos. En primer lugar, las juntas escolares católicas y protestantes se fusionaron en una sola institución secular; en segundo lugar, se puso fin a la práctica de elegir a dos diputados por cada circunscripción provincial (uno católico y uno protestante).
Según el profesor emérito Brendan O'Grady, profesor de historia en la Universidad de la Isla del Príncipe Eduardo durante cincuenta años, antes de la Gran Hambruna [59] : 4 de 1845-1852, en la que murió un millón de irlandeses y otro millón emigró, [60] : 226 la mayoría de los inmigrantes irlandeses ya habían llegado a la Isla del Príncipe Eduardo. [59] : 4 Un barco ataúd desembarcó en la isla en 1847. [59] : 4
Las primeras oleadas de inmigrantes irlandeses se produjeron entre 1763 y 1880, cuando diez mil inmigrantes irlandeses llegaron a la isla. Entre 1800 y 1850, "10.000 inmigrantes de todos los condados de Irlanda" se habían establecido en la Isla del Príncipe Eduardo y representaban el 25% de la población de la isla en 1850. [61]
La isla de San Juan, dividida por los británicos a partir de 1763, se dividió en docenas de lotes que se otorgaron a "individuos influyentes en Gran Bretaña" con condiciones para la propiedad de la tierra que incluían el asentamiento de cada lote en 1787 por protestantes británicos. [62] [59]
Desde 1767 hasta 1810 [59] : 4 protestantes irlandeses de habla inglesa fueron llevados a la colonia como pioneros coloniales para establecer el sistema británico de gobierno con sus instituciones y leyes. [61] El capitán Walter Patterson, nacido en Irlanda , fue el primer gobernador de la isla de San Juan desde 1769 hasta que Whitehall lo destituyó de su cargo en 1787. Según el Dictionary of Canadian Biography , lo que se conoció como la "cuestión de la tierra" que duró un siglo, se originó con el fracaso de Patterson como administrador de una colonia cuyas tierras eran propiedad de un monopolio de propietarios ausentes británicos que exigían renta a sus inquilinos de la isla. [62]
En mayo de 1830, el primer barco de familias del condado de Monaghan , en la provincia de Ulster , Irlanda, acompañado por el padre John MacDonald que los había reclutado, llegó a la isla para establecerse en Fort Augustus , en los lotes heredados por el padre John MacDonald de su padre, el capitán John MacDonald. [59] : 142 Desde la década de 1830 hasta 1848, 3000 personas emigraron del condado de Monaghan a la Isla del Príncipe Eduardo en lo que se conoció como los asentamientos de Monaghan, formando el grupo más grande de irlandeses en llegar a la isla en la primera mitad del siglo XIX. [59] : 142
El gran elemento católico irlandés en Terranova en el siglo XIX jugó un papel importante en la historia de Terranova y desarrolló una fuerte cultura local propia. [63] Tuvieron repetidos conflictos políticos, a veces violentos, con el elemento protestante escocés-irlandés "naranja". [64]
En 1806, se fundó la Benevolent Irish Society (BIS) como organización filantrópica en St. John's, Terranova, para los habitantes de origen o ascendencia irlandesa, independientemente de su convicción religiosa. La BIS se fundó como una organización social caritativa, fraternal y de clase media, basada en los principios de "benevolencia y filantropía", y su objetivo original era proporcionar las habilidades necesarias que permitieran a los pobres mejorar sus vidas. Hoy en día, la sociedad sigue activa en Terranova y es la organización filantrópica más antigua de Norteamérica.
Los católicos irlandeses de Terranova, principalmente del sureste de Irlanda, se establecieron en las ciudades (principalmente St. John's y partes de la península de Avalon circundante ), mientras que los protestantes británicos, principalmente del oeste del país, se establecieron en pequeñas comunidades pesqueras. Con el tiempo, los católicos irlandeses se volvieron más ricos que sus vecinos protestantes, lo que incentivó a los protestantes de Terranova a unirse a la Orden de Orange. En 1903, Sir William Coaker fundó la Unión Protectora de Pescadores en un Orange Hall en Herring Neck. Además, durante el mandato de la Comisión de Gobierno (1934-1949), la Logia Orange fue una de las pocas organizaciones "democráticas" que existían en el Dominio de Terranova . En 1948, se celebró un referéndum en Terranova sobre su futuro político; los católicos irlandeses apoyaron principalmente un retorno a la independencia de Terranova tal como existía antes de 1934, mientras que los protestantes apoyaron principalmente la unión a la Confederación Canadiense . Luego, Terranova se unió a Canadá por un margen de 52-48%, y con una afluencia de protestantes a St. John's después del cierre de la pesquería de bacalao de la costa este en la década de 1990, los principales problemas se han convertido en intereses rurales versus urbanos en lugar de algo étnico o religioso.
Los irlandeses dieron a Terranova los nombres de las familias del sudeste de Irlanda, que todavía hoy son familiares: Walsh, Power, Murphy, Ryan, Whelan, Phelan, O'Brien, Kelly, Hanlon, Neville, Bambrick, Halley, Houlihan, Hogan, Dillon, Byrne, Quigley, Burke y FitzGerald. Los topónimos irlandeses son menos comunes, ya que muchos de los puntos de referencia más destacados de la isla ya habían sido bautizados por los primeros exploradores franceses e ingleses. No obstante, los nombres de Ballyhack, Cappahayden, Kilbride, St. Bride's, Port Kirwan, Waterford Valley, Windgap y Skibereen de Terranova apuntan a antecedentes irlandeses.
Junto con los nombres tradicionales, los irlandeses trajeron su lengua nativa. Terranova es el único lugar fuera de Europa con su propio nombre distintivo en lengua irlandesa, Talamh an Éisc , "la tierra de los peces". El este de Terranova era uno de los pocos lugares fuera de Irlanda donde la mayoría de la población hablaba irlandés como lengua principal. El irlandés de Terranova era de origen Munster y todavía lo utilizaban las personas mayores hasta la primera mitad del siglo XX. Ha influido en el inglés de Terranova tanto léxicamente (en palabras como angishore y sleveen ) como gramaticalmente (la construcción del pasado posterior , por ejemplo).
Los apellidos, los rasgos y el color de la piel, la religión católica predominante , la prevalencia de la música irlandesa –incluso el dialecto y el acento de la gente– recuerdan tanto a la Irlanda rural que el autor irlandés Tim Pat Coogan ha descrito Terranova como «el lugar más irlandés del mundo fuera de Irlanda». [65]
El Levantamiento Irlandés Unido ocurrió durante abril de 1800, en St. John's, Terranova , donde hasta 400 irlandeses habían hecho el juramento secreto de la Sociedad de los Irlandeses Unidos . La rebelión de la Colonia de Terranova fue la única que ocurrió que la administración británica vinculó directamente con la Rebelión Irlandesa de 1798. El levantamiento en St. John's fue significativo porque fue la primera ocasión en que los irlandeses en Terranova desafiaron deliberadamente la autoridad del estado, y porque los británicos temían que pudiera no ser la última. Le valió a Terranova una reputación como un Tipperary Transatlántico -una colonia lejana pero semi-irlandesa con el potencial de caos político. Siete irlandeses fueron ahorcados por la corona debido al levantamiento.
Según el censo canadiense de 2001, el grupo étnico más numeroso de Terranova y Labrador es el inglés (39,4%), seguido de los irlandeses (39,7%), los escoceses (6,0%), los franceses (5,5%) y los indígenas (3,2%). Aunque la mitad de los encuestados también se identificaron como "canadienses", el 38% declararon su etnia como "terranova" en una encuesta de diversidad étnica de Statistics Canada de 2003.
En consecuencia, la denominación religiosa más importante por número de fieles según el censo de 2001 era la Iglesia Católica Romana, con un 36,9% de la población de la provincia (187.405 miembros). Las principales denominaciones protestantes representan el 59,7% de la población, siendo el grupo más numeroso la Iglesia Anglicana de Canadá con un 26,1% de la población total (132.680 miembros), la Iglesia Unida de Canadá con un 17,0% (86.420 miembros) y el Ejército de Salvación con un 7,9% (39.955 miembros), con otras denominaciones protestantes en números mucho menores. La Iglesia Pentecostal representaba el 6,7% de la población con 33.840 miembros. Los no cristianos representaban sólo el 2,7% de la población total, y la mayoría de los encuestados indicaron "ninguna religión" (2,5% de la población total).
Según el censo de 2006 de Statistics Canada, el 21,5% de los habitantes de Terranova afirman tener ascendencia irlandesa (otros grupos importantes de la provincia son el 43,2% de ingleses, el 7% de escoceses y el 6,1% de franceses). En 2006, Statistics Canada ha enumerado los siguientes orígenes étnicos en Terranova: 216.340 ingleses, 107.390 irlandeses, 34.920 escoceses, 30.545 franceses, 23.940 indios norteamericanos, etc. [66]
La mayor parte de la migración irlandesa a Terranova fue anterior a la hambruna (finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX), y dos siglos de aislamiento han llevado a muchos de ascendencia irlandesa en Terranova a considerar su identidad étnica "terranova", y no "irlandesa", aunque son conscientes de los vínculos culturales entre ambos.
Aproximadamente uno de cada cuatro habitantes de Nueva Escocia es de ascendencia irlandesa, y existen buenas instalaciones de rastreo para genealogistas e historiadores familiares. [67]
Muchos habitantes de Nueva Escocia que afirman tener ascendencia irlandesa son de ascendencia presbiteriana escocesa del Ulster . William Sommerville (1800-1878) fue ordenado en la Iglesia Presbiteriana Reformada Irlandesa y en 1831 fue enviado como misionero a Nuevo Brunswick. Allí, con el misionero Alexander Clarke, formó el Presbiterio Reformado de Nuevo Brunswick y Nueva Escocia en 1832 antes de convertirse en ministro de la congregación de West Cornwallis en Grafton, Nueva Escocia, en 1833. Aunque era un estricto Covenanter, Sommerville inicialmente ministró a los presbiterianos en general en un distrito muy extenso. [68] Los centros presbiterianos incluían el condado de Colchester, Nueva Escocia .
El asentamiento de católicos irlandeses en Nueva Escocia se limitaba tradicionalmente a la zona urbana de Halifax . Se calcula que en Halifax, fundada en 1749, había un 16 % de católicos irlandeses en 1767 y un 9 % a finales del siglo XVIII. Aunque las duras leyes promulgadas contra ellos no se aplicaban en general, los católicos irlandeses no tenían derechos legales en los primeros tiempos de la ciudad. La membresía católica en la legislatura fue inexistente hasta casi finales del siglo. En 1829, Lawrence O'Connor Doyle, de ascendencia irlandesa, se convirtió en el primero de su fe en convertirse en abogado y ayudó a superar la oposición a los irlandeses. [69]
También había asentamientos rurales de aldeas irlandesas en la mayor parte del condado de Guysborough , como el distrito de Erinville (que significa Irishville) / Salmon River Lake / Ogden / Bantry (Bantry recibe su nombre de la bahía de Bantry , condado de Cork , Irlanda , pero abandonado desde el siglo XIX para mejores tierras de cultivo en lugares como Erinville / Salmon River Lake). En esta área, los apellidos irlandeses son frecuentes y una influencia irlandesa es evidente en el acento, la música tradicional de la zona, la comida, la religión ( católica romana ) y los rastros persistentes de la lengua irlandesa . En el condado de Antigonish hay otras aldeas de procedencia irlandesa, y aún se pueden encontrar otras en la isla de Cape Breton , en lugares como New Waterford, Rocky Bay y Glace Bay.
Murdoch (1998) señala que la imagen popular de la isla de Cabo Bretón como último bastión de las Tierras Altas de Escocia y, en concreto, de la cultura gaélica distorsiona la compleja historia de la isla desde el siglo XVI. Los habitantes originales de Mi'kmaq , los franceses acadianos, los escoceses de las Tierras Bajas, los irlandeses, los leales de Nueva Inglaterra y los ingleses han contribuido a una historia que ha incluido conflictos culturales, religiosos y políticos, así como cooperación y síntesis. Los escoceses de las Tierras Altas se convirtieron en la comunidad más numerosa a principios del siglo XIX, y su herencia ha sobrevivido en forma disminuida. [70]
Aunque algunos políticos canadienses influyentes anticiparon que las migraciones asistidas de colonos irlandeses llevarían al establecimiento de una "Nueva Irlanda" en las praderas de Canadá, o al menos aumentarían el perfil del potencial del país como destino adecuado para los inmigrantes, ninguna de las dos cosas sucedió. Sheppard (1990) analiza los esfuerzos que en la década de 1880 realizaron el filántropo cuáquero James Hack Tuke, así como los de Thomas Connolly, el agente de emigración irlandés del gobierno canadiense. La prensa irlandesa siguió advirtiendo a los posibles emigrantes de los peligros y las dificultades de la vida en Canadá y alentó a los posibles emigrantes a establecerse en los Estados Unidos. [71]
La migración irlandesa a las provincias de las praderas tenía dos componentes distintos: los que llegaban a través del este de Canadá o de los Estados Unidos, y los que venían directamente de Irlanda. Muchos de los irlandeses canadienses que llegaron al oeste estaban bastante bien asimilados, ya que hablaban inglés y entendían las costumbres y leyes británicas, y tendían a ser considerados parte del Canadá inglés . Sin embargo, este panorama se complicó por la división religiosa. Muchos de los colonos canadienses "ingleses" originales en la Colonia del Río Rojo eran fervientes protestantes leales irlandeses y miembros de la Orden de Orange. Chocaron con el gobierno provisional del líder católico métis Louis Riel durante la Rebelión del Río Rojo , y como resultado, Thomas Scott fue ejecutado, lo que avivó las tensiones sectarias en el este. En esta época y durante el transcurso de las décadas siguientes, muchos de los irlandeses católicos luchaban por escuelas católicas separadas en el oeste, pero a veces chocaron con el elemento francófono de la comunidad católica durante la Cuestión de las Escuelas de Manitoba . Después de la Primera Guerra Mundial y de la resolución de facto de la cuestión de las escuelas religiosas, todos los irlandeses canadienses del este que se trasladaron al oeste se integraron totalmente a la sociedad mayoritaria. El pequeño grupo de irlandeses nacidos en Irlanda que llegó en la segunda mitad del siglo XX tendía a ser profesional urbano, un marcado contraste con los pioneros agrarios que los habían precedido.
Alrededor del 10% de la población de Saskatchewan entre 1850 y 1930 era de origen irlandés o de origen irlandés. Cottrell (1999) examina el impacto social, económico, político, religioso e ideológico de la diáspora irlandesa en la sociedad pionera y sugiere que, tanto individual como colectivamente, los irlandeses eran un grupo relativamente privilegiado. Las manifestaciones más visibles de la etnicidad irlandesa intergeneracional –la Iglesia católica y la Orden de Orange– sirvieron como vehículos para recrear la cultura irlandesa en las praderas y como foros para la fusión étnica, que integró a personas de origen irlandés con colonos de otras nacionalidades. Los irlandeses fueron, por tanto, una fuerza vital para la cohesión en una sociedad fronteriza étnicamente diversa, pero también una fuente de gran tensión con elementos que no compartían su visión de cómo debería evolucionar la provincia de Saskatchewan. [72]
organizaciones paramilitares tanto leales como republicanas en Irlanda del Norte. La primera evidencia de esta actividad de apoyo se vio en agosto de 1969 con un anuncio de unos 150 canadienses irlandeses de Toronto de que tenían la intención de enviar dinero, que podría usarse para comprar armas si fuera necesario, a las mujeres y los niños del Bogside (católico) en Derry . A partir de entonces, las redes del Comité Irlandés de Ayuda al Norte ( NORAID ), con sede en los Estados Unidos, y los Clubes Republicanos Irlandeses se extendieron a Canadá.
Y así estuvieron las cosas hasta los disturbios en Irlanda del Norte : el movimiento de derechos civiles de 1967-68 , la reacción lealista, disturbios en las calles, la entrada del ejército británico, el surgimiento del Ejército Republicano Irlandés Provisional (IRA) y treinta años de un conflicto que resultaría en más de 3.600 muertes y no lograría el objetivo republicano de una Irlanda unida . Bajo estas circunstancias, tanto el republicanismo irlandés como el lealismo del Ulster asumirían una presencia renovada en la vida canadiense, en gran parte oculta a la vista del público pero no por eso menos significativa. Como en la década de 1860, los inmigrantes recientes desempeñaron un papel dominante pero de ninguna manera exclusivo en el republicanismo revolucionario canadiense irlandés. Como en la década de 1860, los pubs republicanos irlandeses eran lugares de reunión informales pero importantes: algunos de sus propietarios ayudaron a proporcionar refugio a los hombres del IRA que huían. Y como en la década de 1860, las actividades clave de los republicanos irlandeses en Canadá eran la recaudación de fondos, el tráfico de armas y la publicidad de la causa. Montreal, Toronto y el sur de Ontario eran puntos focales, tal como lo habían sido para los fenianos .
partidarios del Ejército Republicano Irlandés Provisional (PIRA) contrabandearon detonadores procedentes de operaciones mineras canadienses para utilizarlos en los bombardeos indiscriminados que asolaron Irlanda del Norte durante años.
La
Real Policía Montadade Canadá
descubrió que el Ejército Republicano Irlandés (IRA) también estaba recaudando fondos en Canadá, pero las autoridades al principio no hicieron nada porque la recaudación de dinero se consideraba una actividad no violenta que no constituía una amenaza para Canadá. Sin embargo, el gobierno británico presionó a Ottawa para que tomara medidas, ya que el dinero recaudado en Canadá financiaba la compra de armas. En el interior de las bombas del IRA aparecían detonadores de fabricación canadiense.
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