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La historia de las mujeres es el estudio del papel que han desempeñado las mujeres en la historia y los métodos necesarios para hacerlo. Incluye el estudio de la historia del crecimiento de los derechos de las mujeres a lo largo de la historia registrada , los logros personales a lo largo de un período de tiempo, el examen de mujeres individuales y grupos de importancia histórica y el efecto que los acontecimientos históricos han tenido en las mujeres. Inherente al estudio de la historia de las mujeres es la creencia de que los registros más tradicionales de la historia han minimizado o ignorado las contribuciones de las mujeres en diferentes campos y el efecto que los acontecimientos históricos tuvieron en las mujeres en su conjunto; en este sentido, la historia de las mujeres es a menudo una forma de revisionismo histórico , que busca desafiar o expandir el consenso histórico tradicional.
Los principales centros de investigación han sido los Estados Unidos y Gran Bretaña, donde las historiadoras feministas de la segunda ola , influenciadas por los nuevos enfoques promovidos por la historia social , lideraron el camino. Como activistas de la liberación de las mujeres , discutiendo y analizando la opresión [ cita requerida ] y las desigualdades que experimentaron como mujeres, creyeron que era imperativo aprender sobre las vidas de sus antepasadas, y encontraron muy poca investigación impresa. La historia fue escrita principalmente por hombres y sobre las actividades de los hombres en la esfera pública, especialmente en África: guerra, política, diplomacia y administración. Las mujeres generalmente eran excluidas y, cuando se las mencionaba, generalmente se las retrataba en roles estereotipados de género, como esposas, madres, hijas y amantes. [1] El estudio de la historia está cargado de valores con respecto a lo que se considera históricamente "digno". [2] Otros aspectos de esta área de estudio son las diferencias en las vidas de las mujeres causadas por la raza, el estatus económico, el estatus social y varios otros aspectos de la sociedad. [3]
El estudio de la historia de las mujeres ha evolucionado con el tiempo, [4] desde los primeros movimientos feministas que buscaban recuperar las historias perdidas de las mujeres, hasta los estudios más recientes que buscan integrar las experiencias y perspectivas de las mujeres en las narrativas históricas dominantes. La historia de las mujeres también se ha convertido en una parte importante de campos interdisciplinarios como los estudios de género, los estudios de la mujer y la teoría feminista. [5] [6]
Algunos momentos clave en la historia de las mujeres incluyen el movimiento sufragista , que luchó por el derecho de las mujeres a votar; el movimiento feminista de los años 1960 y 1970, [7] que llamó la atención sobre cuestiones como los derechos reproductivos y la discriminación en el lugar de trabajo; y el movimiento #MeToo, que ha llamado la atención sobre la prevalencia del acoso y la agresión sexual. [8] [9]
Entre las mujeres notables a lo largo de la historia se incluyen líderes políticas como Cleopatra , Juana de Arco e Indira Gandhi ; [10] escritoras como Jane Austen , Virginia Woolf y Toni Morrison ; [11] [12] activistas como Harriet Tubman , Susan B. Anthony y Malala Yousafzai ; [13] [14] y científicas como Marie Curie , Rosalind Franklin y Ada Lovelace . [15] [16]
En los siglos XIX y XX se produjeron cambios; por ejemplo, el derecho de las mujeres a la igualdad de remuneración está consagrado en la ley. Tradicionalmente, las mujeres dirigían el hogar, daban a luz y criaban a los hijos, eran enfermeras, madres, esposas, vecinas, amigas y maestras. Durante los períodos de guerra, las mujeres eran reclutadas para el mercado laboral para realizar tareas que tradicionalmente habían estado restringidas a los hombres. Después de las guerras, invariablemente perdían sus empleos en la industria y tenían que volver a desempeñar funciones domésticas y de servicio. [17] [18] [19]
La historia de las mujeres escocesas a finales del siglo XIX y principios del XX no se desarrolló plenamente como campo de estudio hasta la década de 1980. Además, la mayor parte de los trabajos sobre las mujeres antes de 1700 se han publicado desde 1980. Varios estudios han adoptado un enfoque biográfico, pero otros trabajos se han basado en los conocimientos de investigaciones en otros lugares para examinar cuestiones como el trabajo, la familia, la religión, el crimen y las imágenes de las mujeres. Los académicos también están descubriendo las voces de las mujeres en sus cartas, memorias, poesía y registros judiciales. Debido al desarrollo tardío del campo, gran parte del trabajo reciente ha sido recuperativo, pero cada vez más los conocimientos de la historia de género , tanto en otros países como en la historia escocesa después de 1700, se están utilizando para enmarcar las preguntas que se plantean. El trabajo futuro debería contribuir tanto a una reinterpretación de las narrativas actuales de la historia escocesa como a una profundización de la complejidad de la historia de las mujeres en Gran Bretaña y Europa a finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna.
En Irlanda, los estudios sobre las mujeres y las relaciones de género en general eran poco frecuentes antes de 1990; ahora son comunes y existen unos 3.000 libros y artículos impresos. [20]
Los historiadores franceses han adoptado un enfoque singular: se ha producido una amplia investigación sobre la historia de las mujeres y el género a pesar de la falta de programas o departamentos de estudios sobre la mujer y el género a nivel universitario. Pero los enfoques utilizados por otros académicos en la investigación de historias sociales de base amplia se han aplicado también al campo de la historia de las mujeres. El alto nivel de investigación y publicación en la historia de las mujeres y el género se debe al gran interés que despierta en la sociedad francesa. La discriminación estructural en el ámbito académico contra el tema de la historia de género en Francia está cambiando debido al aumento de los estudios internacionales tras la formación de la Unión Europea y a que más académicos franceses buscan puestos fuera de Europa. [21]
Antes del siglo XIX, las mujeres jóvenes vivían bajo la autoridad económica y disciplinaria de sus padres hasta que se casaban y pasaban a estar bajo el control de sus maridos. Para conseguir un matrimonio satisfactorio, una mujer necesitaba aportar una dote sustancial. En las familias más ricas, las hijas recibían su dote de sus familias, mientras que las mujeres más pobres necesitaban trabajar para ahorrar sus salarios y así mejorar sus posibilidades de casarse. Bajo las leyes alemanas, las mujeres tenían derechos de propiedad sobre sus dotes y herencias, un beneficio valioso ya que las altas tasas de mortalidad daban lugar a matrimonios sucesivos. Antes de 1789, la mayoría de las mujeres vivían confinadas en la esfera privada de la sociedad, el hogar. [22]
La Era de la Razón no trajo mucho más para las mujeres: los hombres, incluidos los aficionados a la Ilustración, creían que las mujeres estaban naturalmente destinadas a ser principalmente esposas y madres. Dentro de las clases educadas, existía la creencia de que las mujeres necesitaban ser lo suficientemente educadas para ser interlocutoras inteligentes y agradables para sus maridos. Sin embargo, se esperaba que las mujeres de clase baja fueran económicamente productivas para ayudar a sus maridos a llegar a fin de mes. [23]
En el recién fundado Estado alemán (1871), las mujeres de todas las clases sociales estaban política y socialmente privadas de sus derechos. El código de respetabilidad social confinó a las mujeres de clase alta y burguesas a sus hogares. Se las consideraba social y económicamente inferiores a sus maridos. Las mujeres solteras eran ridiculizadas y las que querían evitar el descenso social podían trabajar como amas de casa sin cobrar y vivir con parientes; las más capaces podían trabajar como institutrices o convertirse en monjas. [24]
Un número significativo de familias de clase media se empobrecieron entre 1871 y 1890, ya que el ritmo del crecimiento industrial era incierto y las mujeres tenían que ganar dinero en secreto cosiendo o bordando para contribuir al ingreso familiar. [23] En 1865, se fundó la Allgemeiner Deutscher Frauenverein (ADF) como organización paraguas para las asociaciones de mujeres, que exigían derechos a la educación, el empleo y la participación política. Tres décadas después, la Bund Deutscher Frauenverbände (BDF) reemplazó a la ADF y excluyó de la membresía al movimiento proletario que formaba parte del grupo anterior. Los dos movimientos tenían diferentes puntos de vista sobre el lugar de las mujeres en la sociedad y, en consecuencia, también tenían diferentes agendas. El movimiento burgués hizo importantes contribuciones al acceso de las mujeres a la educación y al empleo (principalmente en oficinas y en la enseñanza). El movimiento proletario, por otro lado, se desarrolló como una rama del Partido Socialdemócrata. A medida que los trabajos de fábrica estuvieron disponibles para las mujeres, hicieron campaña por la igualdad de salario y de trato. En 1908 las mujeres alemanas obtuvieron el derecho a afiliarse a partidos políticos y en 1918 se les concedió finalmente el derecho a votar. La emancipación de la mujer en Alemania se vio cuestionada en los años siguientes. [25]
Los historiadores han prestado especial atención a los esfuerzos de la Alemania nazi por revertir los avances políticos y sociales que las mujeres habían logrado antes de 1933, especialmente en la relativamente liberal República de Weimar . [26] El papel de las mujeres en la Alemania nazi cambió según las circunstancias. Teóricamente, los nazis creían que las mujeres debían ser subordinadas a los hombres, evitar las carreras, dedicarse a la procreación y la crianza de los hijos y ser ayudantes de los padres dominantes tradicionales en la familia tradicional. [27] Pero, antes de 1933, las mujeres desempeñaban papeles importantes en la organización nazi y se les permitía cierta autonomía para movilizar a otras mujeres. Después de que Hitler llegara al poder en 1933, las mujeres activistas fueron reemplazadas por mujeres burocráticas, que enfatizaban las virtudes femeninas, el matrimonio y el parto.
Mientras Alemania se preparaba para la guerra, un gran número de mujeres se incorporaron al sector público y, con la necesidad de movilizar por completo las fábricas en 1943, se exigió a todas las mujeres que se registraran en la oficina de empleo. Cientos de miles de mujeres sirvieron en el ejército como enfermeras y personal de apoyo, y otras cien mil sirvieron en la Luftwaffe , especialmente ayudando a operar los sistemas antiaéreos. [28] Los salarios de las mujeres siguieron siendo desiguales y se les negaron puestos de liderazgo o control. [29]
Más de dos millones de mujeres fueron asesinadas en el Holocausto. La ideología nazi consideraba a las mujeres en general como agentes de fertilidad. En consecuencia, identificaba a la mujer judía como un elemento que debía ser exterminado para impedir el surgimiento de generaciones futuras. Por estas razones, los nazis trataron a las mujeres como objetivos prioritarios de aniquilación en el Holocausto. [30]
Anna Kowalczyk (pl) ha escrito y Marta Frej (pl) ha ilustrado un libro que detalla la historia de las mujeres polacas titulado Missing Half of History: A Brief History of Women in Polonia ( Brakująca połowa dziejów. Krótka historia kobiet na ziemiach polskich ), publicado en 2018 por Wydawnictwo WAB (pl).
El interés por el estudio de la historia de las mujeres en Europa del Este se ha retrasado. [31] [32] Un caso representativo es Hungría, donde Petö y Szapor (2007) han explorado la historiografía. La academia se resistió a incorporar este campo especializado de la historia, principalmente debido a la atmósfera política y la falta de apoyo institucional. Antes de 1945, la historiografía se ocupaba principalmente de temas nacionalistas que apoyaban la agenda política antidemocrática del Estado. Después de 1945, la academia reflejó un modelo soviético. En lugar de proporcionar una atmósfera en la que las mujeres pudieran ser sujetos de la historia, esta era ignoró el papel del movimiento por los derechos de las mujeres a principios del siglo XX. El colapso del comunismo en 1989 fue seguido por una década de desarrollos prometedores en los que se publicaron biografías de mujeres húngaras prominentes y momentos importantes de la historia política y cultural de las mujeres fueron objeto de investigación. Sin embargo, la calidad de esta investigación fue desigual y no logró aprovechar los avances metodológicos en la investigación en Occidente. Además, continuó la resistencia institucional, como lo demuestra la falta de programas de pregrado o posgrado dedicados a la historia de las mujeres y el género en las universidades húngaras. [33]
La historia de las mujeres en Rusia empezó a adquirir importancia en la era zarista, y el interés por ella se manifestó en la conciencia y los escritos de Alexander Pushkin . Durante la era soviética, el feminismo se desarrolló junto con los ideales de igualdad, pero en la práctica y en los arreglos domésticos, los hombres suelen dominar. [34] [35]
En la década de 1990, nuevas publicaciones periódicas, especialmente Casus y Odysseus: Dialogue with Time, Adam and Eve, estimularon la historia de las mujeres y, más recientemente, la historia de género. El uso del concepto de género ha desplazado el foco de atención de las mujeres a nociones social y culturalmente construidas de diferencia sexual. Ha llevado a debates más profundos sobre la historiografía y promete estimular el desarrollo de una nueva historia "general" capaz de integrar la historia personal, local, social y cultural. [36] [37]
Las descripciones generales de las mujeres en la historia asiática son escasas, ya que la mayoría de los especialistas se centran en China, Japón, India, Corea u otra región tradicionalmente definida. [38] [39]
Las obras publicadas tratan generalmente de las mujeres como participantes visibles de la revolución, del empleo como vehículo para la liberación de las mujeres, del confucianismo y del concepto cultural de familia como fuentes de opresión de las mujeres. Si bien los rituales matrimoniales rurales, como el precio de la novia y la dote, han permanecido inalterados en su forma, su función ha cambiado. Esto refleja el declive de la familia extensa y el aumento de la capacidad de acción de las mujeres en la transacción matrimonial. [40] En los estudios recientes sobre China, el concepto de género ha producido una gran cantidad de nuevos conocimientos en escritos en inglés y chino. [41] [42]
Zhongguo fu nü sheng Huo shi ( chino simplificado :中国妇女生活史; chino tradicional :中國婦女生活史; pinyin : Zhōngguó Fùnǚ Shēnghuó Shǐ ; iluminado. 'Historia de vida de las mujeres chinas') es un libro histórico escrito por Chen Dongyuan en 1928 y publicado por The Commercial Press en 1937. El libro, el primero en ofrecer una introducción sistemática a la historia de las mujeres en China, ha influido fuertemente en futuras investigaciones en este campo. [43]
El libro arroja luz sobre la vida de las mujeres chinas desde la antigüedad (antes de la dinastía Zhou ) hasta la República de China . En el libro, las secciones están separadas según las dinastías en China. Las secciones se dividen en segmentos para presentar diferentes temas, como el matrimonio, los códigos éticos feudales, la educación de las mujeres, las virtudes, las posiciones, el concepto de castidad, el vendaje de los pies y el movimiento por los derechos de las mujeres en la China moderna. Inspirado por los pensamientos antitradicionales del Movimiento de la Nueva Cultura , el autor dedicó mucho esfuerzo a revelar y denunciar la injusticia y la represión en la cultura, las instituciones y la vida que victimizan a las mujeres en China. Según el libro, las condiciones de las mujeres han mejorado ligeramente hasta la China moderna. En el prefacio del libro, el autor escribe: dado que las mujeres en China siempre están sujetas a abusos, la historia de las mujeres es, naturalmente, la historia del abuso de las mujeres en China. El autor reveló la motivación: el libro pretende explicar cómo evoluciona el principio de que las mujeres son inferiores a los hombres ; cómo el maltrato a las mujeres se intensifica con el tiempo y cómo la miseria que sufren las mujeres experimenta el cambio de la historia. La autora quiere promover la liberación de las mujeres revelando la represión política y social de las mujeres.
Mann (2009) explora cómo los biógrafos chinos han representado a las mujeres a lo largo de dos milenios (221 a. C. a 1911), especialmente durante la dinastía Han . Zhang Xuecheng, Sima Qian, Zhang Huiyan y otros escritores a menudo estudian a las mujeres de la clase gobernante y su representación en escenas domésticas de muerte en las narrativas y en el papel de mártires . [44]
La historiografía de las mujeres en la historia del Tíbet se enfrenta a la supresión de las historias de las mujeres en las narrativas sociales de una comunidad exiliada. McGranahan (2010) examina el papel de las mujeres en el siglo XX, especialmente durante la invasión y ocupación china del Tíbet . Estudia a las mujeres en el ejército de resistencia tibetano, la subordinación de las mujeres en una sociedad budista y el concepto persistente de la sangre menstrual como agente contaminante. [45] 1998
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La historia de las mujeres japonesas fue marginal en los estudios históricos hasta finales del siglo XX. El tema apenas existía antes de 1945, e incluso después de esa fecha, muchos historiadores académicos se mostraron reacios a aceptar la historia de las mujeres como parte de la historia japonesa. El clima social y político de la década de 1980 en particular, favorable en muchos sentidos a las mujeres, brindó oportunidades para la historiografía de las mujeres japonesas y también le dio al tema un reconocimiento académico más completo. En la década de 1980 comenzaron investigaciones interesantes e innovadoras sobre la historia de las mujeres japonesas. Gran parte de ellas han sido realizadas no solo por historiadoras académicas de las mujeres, sino también por escritores independientes, periodistas e historiadores aficionados; es decir, por personas que han estado menos limitadas por los métodos y expectativas históricas tradicionales. El estudio de la historia de las mujeres japonesas ha sido aceptado como parte de los temas tradicionales. [46]
Con un puñado de excepciones, había poca historia seria de las mujeres en Australia o Nueva Zelanda antes de la década de 1970. [47] [48] [49]
Un estudio pionero fue el de Patricia Grimshaw , Women's Suffrage in New Zealand (1972), que explica cómo esa remota colonia se convirtió en el primer país del mundo en dar el voto a las mujeres. La historia de las mujeres como disciplina académica surgió a mediados de la década de 1970, ejemplificada por Miriam Dixson , The Real Matilda: Woman and Identity in Australia, 1788 to the Present (1976). Los primeros estudios fueron compensatorios, llenando el vacío que se había dejado de lado a las mujeres. Al igual que en los Estados Unidos y Gran Bretaña, hubo un movimiento hacia los estudios de género, con un campo dominado por las feministas. [50]
Otros temas importantes incluyen la demografía y la historia familiar. [51] [52] De importancia reciente son los estudios sobre el papel de las mujeres en el frente interno y en el servicio militar durante las guerras mundiales. [53] Véase Mujeres australianas en la Primera Guerra Mundial y Mujeres australianas en la Segunda Guerra Mundial .
La historia de las mujeres en Oriente Medio como campo aún está en desarrollo, pero se está expandiendo rápidamente. Los estudios comenzaron a aparecer en los años 1930 y 1940, [54] y luego se desarrollaron aún más en los años 1980. [55] [56] [57] [58] Las primeras investigaciones históricas en Occidente vinieron de Gertrude Stern ( Marriage in Early Islam ), Nabia Abbott ( Aishah, the Beloved of Muhammed and Two Queens of Bagdad ) e Ilse Lichtenstädter (Women in the Aiyam al -Arab: A Study of Female Life during Warfare in Preislamic Arabia ). [54] Después de un período relativamente inactivo, la versión occidental de la disciplina se revitalizó por el movimiento feminista, que renovó el interés en llenar los vacíos de género en las narrativas históricas. [54] [55] Numerosos estudios se publicaron durante este período, una tendencia que ha continuado e incluso se ha acelerado en el siglo XXI. [59]
Los estudios sobre Oriente Medio antes del siglo XIX han sufrido por el número limitado de registros directos de las vidas de las mujeres durante los períodos antiguo y medieval . [55] Dado que la gran mayoría de la información histórica proviene de autores masculinos y se centra principalmente en los hombres, los relatos y datos escritos por mujeres y centrados en ellas son raros. [54] [60] Gran parte de lo que se ha sintetizado proviene del arte, los registros judiciales, la doctrina religiosa y otras menciones. [60] Los investigadores han hecho un uso particular de los registros judiciales del Imperio Otomano . [55] A pesar de la relativa escasez, se han identificado fuentes valiosas y los historiadores han podido publicar relatos de la participación social, económica, política y cultural de las mujeres. Women in the Ancient Near East (Mujeres en el antiguo Cercano Oriente) de Marten Sol de 1999 ofrece una descripción general completa de la vida de las mujeres en la antigua Babilonia y Mesopotamia. Los temas incluyen, entre otros, la vestimenta, el matrimonio, la esclavitud, la autonomía sexual, el empleo y la participación religiosa. [60] Beyond the Exotic: Women's Histories in Islamic Societies, de Amira El-Azhary Sonbol, reúne veinticuatro ensayos de historiadores sobre fuentes que pueden utilizarse para llenar lagunas en las narraciones históricas convencionales. Entre los ensayos, ocupan un lugar destacado los análisis de la situación jurídica de las mujeres, el mecenazgo de las artes y la participación religiosa según la región. [59]
La información disponible sobre las mujeres que datan de después del siglo XIX es mucho más sólida, y esto ha llevado a historias mejor desarrolladas de múltiples pueblos de Medio Oriente. [55] De manera similar a los estudios sobre el Medio Oriente antiguo y medieval, muchos investigadores se han basado en el Imperio Otomano posterior, esta vez para discutir las vidas y los roles de las mujeres durante los siglos XIX y principios del XX. [55] [59] Judith E. Tucker , en Women in the Middle East and North Africa: Restoring Women to History , enfatiza las formas en que los cambios en los paisajes geopolíticos y económicos del siglo XIX influyeron en las vidas y los roles de las mujeres en la sociedad de Medio Oriente. [61] Al mismo tiempo, también sostiene que no existe una división clara entre la forma en que se estructuraron las sociedades antes y después de que la modernización comenzara a extenderse por el mundo. [61] También es importante, según Tucker, que los investigadores tengan en cuenta los diferentes niveles de influencia que otros países y la dinámica global ejercieron según la región y el período de tiempo en el Medio Oriente, a lo largo de los siglos XIX y XX. [61]
A lo largo de todos los períodos de tiempo, Oriente Medio ha sido una gran región de múltiples países y numerosos grupos, y los académicos han generado investigaciones sobre una amplia variedad de pueblos y lugares específicos, tanto premodernos como modernos. Por ejemplo, Women in Middle Eastern History: Shifting Boundaries of Sex and Gender cubre investigaciones que van desde la agencia de las mujeres en el Egipto mameluco y en el Imperio Otomano del siglo XIX hasta las adaptaciones de las sociedades islámicas a las personas intersexuales para demostrar la flexibilidad de las sociedades de Oriente Medio. [62] Además, Gender, Religion, and Change in the Middle East recopila investigaciones sobre varios fenómenos de mediados del siglo XX, incluidos: la integración de las mujeres en los cuerpos estudiantiles de la Universidad Americana de Beirut; la organización de servicios de bienestar social por parte de mujeres en Egipto; la relación entre el conflicto israelí-palestino y los roles y derechos de las mujeres israelíes en el ejército y la sociedad; y la organización de sofre , o "comidas ceremoniales votivas" exclusivas para mujeres, dedicadas a los santos chiítas, por parte de mujeres musulmanas. [63] En El Activismo de las Mujeres Palestinas: Nacionalismo, Secularismo, Islamismo , Islah Jad relata los acontecimientos y conflictos asociados con los movimientos de mujeres en Palestina desde la década de 1930 hasta principios de la década de 2000, poniendo especial énfasis en la relación entre los grupos islámicos y secularistas de mujeres activistas. [64]
Los historiadores suelen considerar que el Islam ha tenido una profunda influencia en la vida de muchas mujeres a lo largo de la historia de Oriente Medio. Muchos investigadores han dedicado especial atención a los cambios producidos tras el surgimiento del Islam , así como a las formas específicas en que la vida de las mujeres fue moldeada por la ley y la costumbre islámicas . [54] [55] [59] Sin embargo, los historiadores están algo divididos en sus interpretaciones sobre el papel del Islam en la mediación de la opresión de las mujeres desde su desarrollo, y en Occidente surge una controversia particular. Nikki R. Keddie explica que las historias desarrolladas sobre las mujeres de Oriente Medio suelen escribirse en respuesta o reacción a la tensión geopolítica histórica entre los países de Oriente Medio y Occidente, los últimos de los cuales con frecuencia estereotipan a las culturas de Oriente Medio como problemáticas basadas en la supuesta opresión de las mujeres por parte del Islam. Los estudios sobre las mujeres, en particular la mayoría musulmana de la mayoría de los países de Oriente Medio, pueden ser hostiles o tener como objetivo defender la influencia del Islam en el estatus de las mujeres. Ella identifica un espectro de enfoques del Islam entre los académicos, que van desde formas potencialmente extremas de crítica y defensa.
Por ejemplo, Muslim Women Reformers, de Ida Lichter , adopta un enfoque crítico de las relaciones de género en los países de mayoría musulmana. En su introducción, Lichter escribe que, en comparación con las "mujeres liberadas de Occidente", parece que las mujeres musulmanas se enfrentan a "un entorno medieval de restricciones culturales y regulaciones misóginas dictadas por autoridades religiosas y patriarcales que pretenden arrebatarles la vida a las mujeres". [65] Lichter sostiene que las activistas por los derechos de las mujeres que trata en el libro luchan con justicia contra la dura opresión de los grupos extremistas islámicos , y que esto es importante porque estos grupos plantean una amenaza no sólo a las mujeres de los países musulmanes, sino a las mujeres de todo el mundo. [65]
Al mismo tiempo, varios académicos afirman que una gran parte del estatus de las mujeres en la sociedad de Oriente Medio estuvo dictado por el panorama socioeconómico y político de la época y la región específicas, y no necesariamente por la religión. [54] Esta idea está respaldada por "At the Crossroads of the World: Women of the Middle East" de Crocco et al., Gender, Religion, and Change in the Middle East de Okkenhaug y Flaskerud , y Women in Middle Eastern History: Shifting Boundaries of Sex and Gender de Keddie y Baron . Crocco et al. sostienen, desde una perspectiva pedagógica , que la historia de las mujeres de Oriente Medio debe considerarse y enseñarse no solo como la historia de los impactos del Islam en las mujeres de Oriente Medio, sino también como la historia de los impactos del cristianismo y el judaísmo en sus respectivas comunidades minoritarias, y de los roles que la clase, el estatus político y la economía han jugado en las vidas de las mujeres. [66] También afirman que si bien las religiones, en particular el Islam, han sido vistas como fuentes de patriarcado, los casos de subordinación de las mujeres se remontan al desarrollo de las sociedades agrícolas sedentaria y al advenimiento de la propiedad, que motivó el control cuidadoso de la reproducción de las mujeres para garantizar que la herencia permaneciera dentro de las familias. [66]
Una preocupación central en el desarrollo de los estudios sobre Oriente Medio es el orientalismo , o la tendencia de los grupos occidentales a considerar las civilizaciones de África y Asia como atrasadas, exóticas y subdesarrolladas. [54] [55] [67] Keddie y Anne Chamberlain describen este enfoque del llamado "Oriente" como fuertemente enredado con las interpretaciones occidentales de los roles de las mujeres de Oriente Medio en sus familias y sociedades. Múltiples autores, incluyendo a Chamberlain, critican los enfoques de las relaciones de género en Oriente Medio que se basan en narrativas de opresión y victimización femenina, así como quizás en un exceso de confianza en el pensamiento feminista occidental. [59] [67] Chamberlain ofrece una interpretación alternativa del empoderamiento de las mujeres en los países de Oriente Medio en su libro The Veil in the Looking Glass: A History of Women's Seclusion in the Middle East .
Varios autores vinculan las discusiones sobre el orientalismo con la cuestión de traducir los discursos feministas occidentales a la historiografía de las mujeres en Oriente Medio. [59] [67] Meriwether escribe que, si bien la disciplina está ganando impulso en países como los EE. UU., la historia de las mujeres de Oriente Medio no es un campo tan sólido en los países de los que se ocupa. Sostiene que las nociones occidentales de feminismo se basan en valores culturales que no necesariamente se alinean con los de esos otros países, y el ímpetu de gran parte de la investigación que se ha producido en los países occidentales no se traduce perfectamente en el panorama académico de Oriente Medio. También sostiene que las complejas relaciones entre género, colonialismo y relaciones de clase y étnicas en las localidades de Oriente Medio crean climas muy diferentes para el desarrollo de las historias de las mujeres en comparación con los del feminismo (al menos el dominante) en Occidente. [55]
En respuesta al enfoque potencialmente estrecho del feminismo occidental, Liat Kozma propone un cambio hacia un feminismo transnacional . También aboga por la colaboración entre académicos que se especializan en historia de Oriente Medio y aquellos que se especializan en género, respectivamente. Sostiene que esto puede ayudar a centrar específicamente la historia de las mujeres de Oriente Medio, ayudando así a contrarrestar su marginación tanto en los estudios centrados en el género como en Oriente Medio. [68]
Han aparecido numerosos estudios breves sobre la historia de las mujeres en las naciones africanas. [69] [70] [71] [72] [73] [74] Han aparecido varias encuestas que colocan al África subsahariana en el contexto de la historia de las mujeres. [75] [76]
Existen numerosos estudios para países y regiones específicos, como Nigeria. [77] y Lesotho. [78]
Los académicos han volcado su imaginación en fuentes innovadoras para la historia de las mujeres africanas, como las canciones de Malawi, las técnicas de tejido de Sokoto y la lingüística histórica. [79]
Antes de la era colonial que reinaba en el continente africano, los sistemas y sociedades eran matriarcales. La mujer se representaba a sí misma como igual e incluso superior al hombre, lo que conducía al continente a la prosperidad y al florecimiento. Al traer una forma opresiva de cristianismo a África, los colonizadores europeos alteraron su trayectoria al introducir e imponer ideales y sistemas patriarcales para reemplazar el matriarcado que había ayudado a criar al continente africano. [80]
En la galería de arte First Floor Art Gallery de Zimbabwe, la artista feminista Lauren Webber trabaja con telas y materiales tradicionales para exponer y mostrar la larga historia de dominio femenino del continente [81].
Aparte de las mujeres individuales, que trabajaron en gran medida por su cuenta, los primeros esfuerzos sistemáticos organizados para desarrollar la historia de las mujeres vinieron de las Hijas Unidas de la Confederación (UDC) a principios del siglo XX. Esta organización coordinó esfuerzos en todo el Sur para contar la historia de las mujeres en el frente interno confederado, mientras que los historiadores masculinos dedicaron su tiempo a las batallas y los generales. Las mujeres enfatizaron el activismo, la iniciativa y el liderazgo femeninos. Informaron que cuando todos los hombres se fueron a la guerra, las mujeres tomaron el mando, encontraron alimentos sustitutos, redescubrieron sus antiguas habilidades tradicionales con la rueca cuando la tela de las fábricas dejó de estar disponible y dirigieron todas las operaciones de las granjas o plantaciones. Se enfrentaron al peligro sin tener hombres en el papel tradicional de sus protectores. [82] La historiadora Jacquelyn Dowd Hall sostiene que la UDC fue una poderosa promotora de la historia de las mujeres:
Las dirigentes de la UDC estaban decididas a afirmar la autoridad cultural de las mujeres sobre prácticamente todas las representaciones del pasado de la región. Para ello, presionaron a favor de la creación de archivos y museos estatales, lugares históricos nacionales y carreteras históricas; recopilaron genealogías; entrevistaron a ex soldados; escribieron libros de texto de historia; y erigieron monumentos, que ahora se trasladaban triunfalmente de los cementerios a los centros urbanos. Más de medio siglo antes de que la historia de las mujeres y la historia pública surgieran como campos de investigación y acción, la UDC, junto con otras asociaciones de mujeres, se esforzó por grabar los logros de las mujeres en el registro histórico y llevar la historia al pueblo, desde la guardería y la chimenea hasta la escuela y la plaza pública. [83]
El trabajo de las mujeres académicas fue ignorado por la profesión de la historia dominada por los hombres hasta la década de 1960, cuando llegaron los primeros avances. [84] En 1963, Gerda Lerner ofreció el primer curso universitario regular sobre historia de las mujeres. [85] El campo de la historia de las mujeres explotó dramáticamente después de 1970, junto con el crecimiento de la nueva historia social y la aceptación de las mujeres en los programas de posgrado en los departamentos de historia. En 1972, Sarah Lawrence College comenzó a ofrecer un Programa de Maestría en Artes en Historia de las Mujeres, fundado por Gerda Lerner, que fue el primer título de posgrado estadounidense en el campo. [86] Otro desarrollo importante fue integrar a las mujeres en la historia de la raza y la esclavitud. Un esfuerzo pionero fue " Ar'n't I a Woman?" de Deborah Gray White. Esclavas en las plantaciones del sur (1985), que ayudó a abrir el análisis de la raza, la esclavitud, el abolicionismo y el feminismo, así como la resistencia, el poder y el activismo, y los temas de la violencia, las sexualidades y el cuerpo. [87] También es White quien ha sacado a colación el tema de la presencia de las mujeres en los archivos históricos. Hablando sobre la ausencia de mujeres negras específicamente en las narrativas históricas, dice que "los negros tienen una tradición oral sostenida por casi 300 años de analfabetismo en Estados Unidos". [88] Ha habido un aumento de mujeres dentro de los repositorios de archivos, lo que significa que la gente está descubriendo que es un área de estudio más importante. Una tendencia importante en los últimos años ha sido enfatizar una perspectiva global. [89] Aunque la palabra "mujeres" es la octava palabra más utilizada en los resúmenes de todos los artículos históricos en América del Norte, es solo la vigésimo tercera palabra más utilizada en los resúmenes de artículos históricos en otras regiones. [90] Además, "género" aparece aproximadamente el doble de frecuentemente en los resúmenes de historia estadounidense en comparación con los resúmenes que cubren el resto del mundo. [90]
En los últimos años, los historiadores de las mujeres han tendido una mano a los estudiantes que se interesan por la web. Ejemplos de estos esfuerzos de divulgación son los sitios web Women and Social Movements in the United States (Mujeres y movimientos sociales en los Estados Unidos) , mantenidos por Kathryn Kish Sklar y Thomas Dublin. [91] y Click! The Ongoing Feminist Revolution (Click! La revolución feminista en curso) . [92]
En el Antiguo Régimen de Francia , pocas mujeres tenían algún poder formal; algunas reinas sí lo tenían, al igual que los jefes de los conventos católicos. En la Ilustración , los escritos del filósofo Jean Jacques Rousseau proporcionaron un programa político para la reforma del Antiguo Régimen, basado en una reforma de las costumbres domésticas. La concepción de Rousseau de las relaciones entre las esferas pública y privada es más unificada que la que se encuentra en la sociología moderna. Rousseau sostuvo que el papel doméstico de las mujeres es una condición estructural previa para una sociedad "moderna". [93]
La ley sálica prohibía a las mujeres gobernar; sin embargo, las leyes para el caso de una regencia , cuando el rey era demasiado joven para gobernar por sí mismo, colocaron a la reina en el centro del poder. La reina podía asegurar el paso del poder de un rey a otro —de su difunto esposo a su joven hijo— al tiempo que aseguraba la continuidad de la dinastía.
Los derechos de las mujeres se refieren a los derechos sociales y humanos de las mujeres. En los Estados Unidos, los movimientos abolicionistas provocaron una ola creciente de atención a la condición de las mujeres, pero la historia del feminismo se remonta a antes del siglo XVIII (véase protofeminismo ). La llegada de la era reformista durante el siglo XIX significó que esas minorías invisibles o mayorías marginadas encontrarían un catalizador y un microcosmos en esas nuevas tendencias de reforma. Los primeros trabajos sobre la llamada "cuestión de la mujer" criticaban el papel restrictivo de las mujeres, sin afirmar necesariamente que las mujeres estuvieran en desventaja o que los hombres fueran los culpables.
La representación parlamentaria comenzó a principios del siglo XX. En 1900, ninguna mujer había sido elegida para la legislatura nacional. Finlandia logró abrirse paso en 1907. En 1945, la representación media era del tres por ciento; en 2015, alcanzó el 20 por ciento. [94]
En Gran Bretaña, el movimiento feminista comenzó en el siglo XIX y continúa en la actualidad. Simone de Beauvoir escribió un análisis detallado de la opresión de las mujeres en su tratado de 1949 El segundo sexo . Se convirtió en un tratado fundacional del feminismo contemporáneo. [95] A fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, los movimientos feministas , como el de los Estados Unidos, cambiaron sustancialmente la condición de las mujeres en el mundo occidental. Un detonante de la revolución fue el desarrollo de la píldora anticonceptiva en 1960, que dio a las mujeres acceso a métodos anticonceptivos fáciles y confiables para realizar la planificación familiar.
Los historiadores de la mujer han debatido el impacto del capitalismo en el estatus de la mujer. [96] [97] Adoptando un lado pesimista, Alice Clark sostuvo que cuando el capitalismo llegó a la Inglaterra del siglo XVII, tuvo un impacto negativo en el estatus de la mujer, ya que perdió gran parte de su importancia económica. Clark sostiene que en la Inglaterra del siglo XVI, las mujeres participaban en muchos aspectos de la industria y la agricultura. El hogar era una unidad central de producción y las mujeres desempeñaban un papel vital en la gestión de las granjas y en algunos oficios y propiedades. Sus útiles roles económicos les dieron una especie de igualdad con sus maridos. Sin embargo, Clark sostiene que, a medida que el capitalismo se expandió en el siglo XVII, hubo cada vez más división del trabajo: el marido aceptaba trabajos remunerados fuera del hogar y la esposa se reducía al trabajo doméstico no remunerado. La clase media y las mujeres se vieron confinadas a una existencia doméstica ociosa, supervisando a los sirvientes; las mujeres de clase baja se vieron obligadas a aceptar trabajos mal pagados. El capitalismo tuvo un efecto negativo en muchas mujeres. [98] En una interpretación más positiva, Ivy Pinchbeck sostiene que el capitalismo creó las condiciones para la emancipación de las mujeres. [99] Tilly y Scott tienen que enfatizar la continuidad y el estatus de las mujeres, encontrando tres etapas en la historia europea. En la era preindustrial, la producción era principalmente para el uso doméstico y las mujeres producían gran parte de las necesidades de los hogares. La segunda etapa fue la "economía salarial familiar" de la industrialización temprana, toda la familia dependía de los salarios colectivos de sus miembros, incluidos el esposo, la esposa y los hijos mayores. La tercera etapa o etapa moderna es la "economía de consumo familiar", en la que la familia es el lugar de consumo, y las mujeres son empleadas en grandes cantidades en trabajos minoristas y de oficina para apoyar los crecientes estándares de consumo. [100]
El censo de 1870 en Estados Unidos fue el primero en contar a las "mujeres que se dedicaban a todas y cada una de las ocupaciones" y ofrece una instantánea de la historia de las mujeres. Revela que, contrariamente al mito popular, no todas las mujeres estadounidenses de la época victoriana estaban "seguras" en sus hogares de clase media o trabajando en talleres clandestinos. Las mujeres representaban el 15% de la fuerza laboral total (1,8 millones de 12,5 millones). Constituían un tercio de los "operarios" de las fábricas y se concentraban en la enseñanza, ya que el país enfatizaba la expansión de la educación: corte y confección de sombreros y sastrería. Dos tercios de los profesores eran mujeres. También trabajaban en fundiciones de hierro y acero (495), minas (46), aserraderos (35), pozos y refinerías de petróleo (40), fábricas de gas (4) y hornos de carbón (5), y tenían empleos tan sorprendentes como aparejador de barcos (16), carretero (196), trabajador de trementina (185), fundidor/trabajador de latón (102), fabricante de tejas y tornos (84), pastor de ganado (45), armero y cerrajero (33), cazador y trampero (2). Había cinco abogados, 24 dentistas y 2.000 médicos.
Las aspiraciones educativas iban en aumento y se institucionalizaban cada vez más para proporcionar a la Iglesia y al Estado los funcionarios que pudieran ser sus futuros administradores. Las niñas también eran escolarizadas, pero no para asumir responsabilidades políticas. No podían ocupar puestos de liderazgo y, en general, se consideraba que tenían un intelecto inferior al de sus hermanos. Francia tenía muchas escuelas locales pequeñas donde los niños de la clase trabajadora, tanto niños como niñas, aprendían a leer para "conocer, amar y servir mejor a Dios". Los hijos e hijas de las élites nobles y burguesas recibían una educación específica para su género: los niños eran enviados a la escuela superior, tal vez a la universidad, mientras que sus hermanas, si tenían la suerte de salir de casa, eran enviadas a un internado en un convento con un plan de estudios vago. La Ilustración cuestionó este modelo, pero no se presentó ninguna alternativa real para la educación femenina. Sólo a través de la educación en el hogar se formaban mujeres cultas, generalmente con el único fin de deslumbrar en sus salones. [101] [102] [103]
La edad de matrimonio de las mujeres puede utilizarse como indicador de la posición de la mujer en la sociedad. La edad de matrimonio de las mujeres podría influir en el desarrollo económico, en parte porque las mujeres que se casan a edades más avanzadas tienen más oportunidades de adquirir capital humano . En promedio, en todo el mundo, la edad de matrimonio de las mujeres ha ido aumentando. Sin embargo, países como México, China, Egipto y Rusia han mostrado un menor aumento en esta medida de empoderamiento femenino que, por ejemplo, Japón. [104]
En la historia del sexo , la construcción social del comportamiento sexual (sus tabúes, regulación y efectos sociales y políticos) ha tenido un profundo efecto en las mujeres del mundo desde tiempos prehistóricos. A falta de formas seguras de controlar la reproducción, las mujeres han practicado el aborto desde la antigüedad; muchas sociedades también han practicado el infanticidio para asegurar la supervivencia de los niños mayores. Históricamente, no está claro con qué frecuencia se discutió la ética del aborto (aborto inducido) en las sociedades. En la segunda mitad del siglo XX, algunas naciones comenzaron a legalizar el aborto. Este tema controvertido ha provocado un acalorado debate y, en algunos casos, violencia, ya que diferentes partes de la sociedad tienen diferentes ideas sociales y religiosas sobre su significado.
Las mujeres han estado expuestas a diversas condiciones sexuales tortuosas y han sido discriminadas de diversas maneras a lo largo de la historia. Además de las víctimas sexuales de las tropas en la guerra, un ejemplo institucionalizado fue la esclavitud de mujeres y niñas nativas por parte del ejército japonés como mujeres de consuelo en burdeles militares en los países ocupados por Japón durante la Segunda Guerra Mundial .
En particular, las mujeres negras han sido las más afectadas por la hipersexualización, la vigilancia corporal y la agresión sexual a lo largo del tiempo. Específicamente durante la esclavitud, las mujeres negras fueron utilizadas como herramientas humanas y como dispositivos sexuales para sus amos esclavistas blancos. Tales condiciones siguen permeando la sociedad estadounidense más allá de la esclavitud y la era de Jim Crow. Las mujeres negras han sido condicionadas a permanecer en silencio sobre sus experiencias de agresión sexual como un medio de supervivencia en una sociedad que devalúa toda su experiencia como mujer negra. Esto se deriva de las raíces de la esclavitud, donde las mujeres negras fueron deshumanizadas por la sociedad, al mismo tiempo que eran etiquetadas como sexuales y merecedoras de abuso sexual. [105]
Los aspectos sociales de la vestimenta han girado en torno a las tradiciones relativas a ciertas prendas de vestir que se adaptaban intrínsecamente a diferentes roles de género . En diferentes períodos, tanto la moda femenina como la masculina han resaltado una u otra zona del cuerpo para llamar la atención. En particular, el uso de faldas y pantalones ha dado lugar a frases comunes que expresan restricciones implícitas en el uso y la desaprobación de comportamientos ofensivos. Por ejemplo, los antiguos griegos a menudo consideraban que el uso de pantalones por parte de los hombres persas era un signo de actitud afeminada . La ropa de mujer en la moda victoriana se utilizaba como un medio de control y admiración. Las reacciones a las elaboradas confecciones de la moda francesa dieron lugar a diversos llamamientos a la reforma por motivos tanto de belleza (vestimenta artística y estética) como de salud (reforma de la vestimenta; especialmente para la ropa interior y la lencería). Aunque los pantalones para mujer no se pusieron de moda hasta finales del siglo XX, las mujeres comenzaron a usar pantalones de hombre (adecuadamente modificados) para el trabajo al aire libre cien años antes. En la década de 1960, André Courrèges introdujo los pantalones largos para mujeres como artículo de moda, lo que dio origen a la era del pantalón de traje y los vaqueros de diseño, y a la erosión gradual de las prohibiciones que impedían que las niñas y las mujeres usaran pantalones en las escuelas, el lugar de trabajo y los restaurantes elegantes. Los corsés se han utilizado durante mucho tiempo con fines de moda y modificación corporal, como la reducción de la cintura. Hubo, y hay, muchos estilos y tipos diferentes de corsés, que varían según el uso previsto, el estilo del fabricante de corsés y la moda de la época.
El estatus social de las mujeres en la era victoriana se considera a menudo como una ilustración de la sorprendente discrepancia entre el poder y la riqueza de la nación y lo que muchos consideran sus atroces condiciones sociales. La moral victoriana estaba llena de contradicciones. Una plétora de movimientos sociales preocupados por mejorar la moral pública coexistían con un sistema de clases que permitía e imponía duras condiciones de vida para muchos, como las mujeres. En este período, se valoraba una apariencia exterior de dignidad y moderación, pero los "vicios" habituales continuaban, como la prostitución. En la era victoriana, se desarrolló y floreció la máquina de baño . Era un dispositivo que permitía a las personas meterse en el océano en las playas sin violar las nociones victorianas de modestia sobre mostrar las "extremidades". La máquina de baño formaba parte de la etiqueta de los baños marinos que se aplicaba con más rigor a las mujeres que a los hombres.
Los locos años veinte son un término que se utiliza para referirse a la sociedad y la cultura de la década de 1920 en el mundo occidental. Fue un período de prosperidad económica sostenida con un marcado carácter cultural en Estados Unidos, Canadá y Europa occidental, en particular en las grandes ciudades.
El sufragio femenino se hizo efectivo en muchos países importantes en la década de 1920, incluidos Estados Unidos, Canadá y Gran Bretaña. [106] Muchos países ampliaron los derechos de voto de las mujeres en las democracias representativas y directas de todo el mundo, como Estados Unidos, Canadá, Gran Bretaña y la mayoría de los principales países europeos entre 1917 y 1921, así como en la India. Esto influyó en muchos gobiernos y elecciones al aumentar el número de votantes disponibles. Los políticos respondieron dedicando más atención a cuestiones que preocupaban a las mujeres, especialmente el pacifismo, la salud pública, la educación y la situación de los niños. En general, las mujeres votaban de forma muy similar a los hombres, excepto que eran más pacifistas. [107]
La década de 1920 marcó una revolución en la moda. La nueva mujer bailaba, bebía, fumaba y votaba. Se cortaba el pelo, se maquillaba y salía de fiesta. A veces fumaba un cigarrillo. Era conocida por ser atrevida y por correr riesgos; era una flapper. [108] Más mujeres aceptaron trabajos que las hicieron más independientes y libres. Con su deseo de libertad e independencia también llegó el cambio en la moda, dando la bienvenida a un estilo más cómodo, donde la cintura estaba justo por encima de las caderas y se aflojaba, y alejándose del estilo victoriano con un corsé y una cintura ajustada.
En el mundo moderno, las mujeres se vieron sometidas a una gran presión durante la Gran Depresión debido al desempleo generalizado entre los hombres, la pobreza y la necesidad de ayudar a los miembros de la familia que se encontraban en peores condiciones. Su función principal era la de ama de casa. Sin un flujo constante de ingresos familiares, su trabajo se volvió mucho más difícil a la hora de ocuparse de la comida, la ropa y la atención médica. Las tasas de natalidad cayeron en todas partes, ya que los hijos se pospusieron hasta que las familias pudieran mantenerlos económicamente. La tasa de natalidad promedio de 14 países importantes cayó un 12%, de 19,3 nacimientos por cada mil habitantes en 1930 a 17,0 en 1935. [109] En Canadá, la mitad de las mujeres católicas romanas desafiaron las enseñanzas de la Iglesia y utilizaron métodos anticonceptivos para posponer los nacimientos. [110]
Entre las pocas mujeres que trabajaban, los despidos eran menos comunes en los empleos administrativos y se daban sobre todo en trabajos de manufactura ligera. Sin embargo, había una demanda generalizada de limitar las familias a un solo trabajo remunerado, de modo que las esposas pudieran perder su empleo si su marido estaba empleado. [111] [112] [113] En toda Gran Bretaña, había una tendencia a que las mujeres casadas se incorporaran a la fuerza laboral, compitiendo especialmente por empleos a tiempo parcial. [114]
En las zonas rurales y en las ciudades pequeñas, las mujeres ampliaron sus huertas para incluir la mayor producción de alimentos posible. En los Estados Unidos, las organizaciones agrícolas patrocinaron programas para enseñar a las amas de casa a optimizar sus huertas y a criar aves de corral para obtener carne y huevos. [115] En las ciudades estadounidenses, las mujeres afroamericanas que hacían colchas ampliaron sus actividades, promovieron la colaboración y capacitaron a las neófitas. Se crearon colchas para uso práctico a partir de diversos materiales económicos y aumentaron la interacción social entre las mujeres y promovieron la camaradería y la realización personal. [116]
La historia oral proporciona evidencia de cómo las amas de casa en una ciudad industrial moderna manejaron la escasez de dinero y recursos. A menudo actualizaban las estrategias que usaban sus madres cuando crecían en familias pobres. Usaban alimentos baratos, como sopas, frijoles y fideos. Compraban los cortes de carne más baratos, a veces incluso carne de caballo, y reciclaban el asado del domingo en sándwiches y sopas. Cosían y remendaban ropa, intercambiaban con sus vecinos por artículos que ya no les quedaban y se las arreglaban en casas más frías. Los muebles y electrodomésticos nuevos se posponían hasta días mejores. Muchas mujeres también trabajaban fuera del hogar o tomaban huéspedes, lavaban ropa a cambio de dinero en efectivo y cosían para los vecinos a cambio de algo que pudieran ofrecer. Las familias extensas usaban la ayuda mutua (comida extra, habitaciones libres, reparaciones, préstamos en efectivo) para ayudar a primos y suegros. [117]
En Japón, la política oficial del gobierno era deflacionaria y opuesta al gasto keynesiano. En consecuencia, el gobierno lanzó una campaña nacional para inducir a los hogares a reducir su consumo, centrando la atención en el gasto de las amas de casa. [118]
En Alemania, el gobierno intentó reestructurar el consumo privado de los hogares en el marco del Plan Cuatrienal de 1936 para lograr la autosuficiencia económica alemana. Las organizaciones de mujeres nazis, otras agencias de propaganda y las autoridades intentaron modificar dicho consumo, ya que la autosuficiencia económica era necesaria para prepararse y sostener la guerra que se avecinaba. Las organizaciones, agencias de propaganda y autoridades utilizaron eslóganes que invocaban valores tradicionales de ahorro y vida sana. Sin embargo, estos esfuerzos sólo tuvieron un éxito parcial en cuanto a cambiar el comportamiento de las amas de casa. [119]
Las opiniones hindúes , judías , sikhs , islámicas y cristianas sobre las mujeres han variado a lo largo de los dos últimos milenios, evolucionando junto con las sociedades en las que han vivido las personas o en contra de ellas. Durante gran parte de la historia, el papel de las mujeres en la vida de la iglesia, tanto local como universal, ha sido minimizado, pasado por alto o simplemente negado. [120] [121] [122]
La guerra siempre ha involucrado a las mujeres como víctimas y objetos de protección. [123] [124]
La Primera Guerra Mundial ha recibido la mayor cobertura, y la tendencia más reciente es la cobertura de una amplia gama de cuestiones de género. [125]
Durante el siglo XX, en el que se produjeron guerras totales, la mitad femenina de la población desempeñó papeles cada vez más importantes: amas de casa, consumidoras, madres, trabajadoras de municiones, sustitutas de los hombres en el servicio, enfermeras, amantes, objetos sexuales y apoyo emocional. Uno de los resultados fue que en muchos países las mujeres obtuvieron el derecho al voto, entre ellos Estados Unidos, Canadá, Alemania y Rusia. [126]
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