La metrópoli de Éfeso ( en griego : Μητρόπολις Εφέσου ) fue un territorio eclesiástico ( metrópoli ) del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en el oeste de Asia Menor , la actual Turquía . El cristianismo fue introducido en la ciudad de Éfeso ya en el siglo I d. C. por el apóstol Pablo . La comunidad cristiana local comprendía una de las siete iglesias de Asia mencionadas en el Libro del Apocalipsis . La metrópoli permaneció activa hasta 1922-1923.
Había una comunidad judía en Éfeso durante más de trescientos años cuando el apóstol Pablo visitó la ciudad alrededor del año 53 d. C. Pablo emprendió su tercer viaje misionero en el año 54 d. C. [1] Pasó tres meses enseñando en una sinagoga en un esfuerzo por lograr que los judíos aceptaran la unión con los gentiles en el cristianismo, pero sin éxito. Durante los dos años siguientes permaneció en Éfeso tratando de convertir a los judíos y gentiles helenizados , y parece que logró muchos conversos. [2]
Según la tradición, el apóstol Juan (4 a. C. - 100 d. C.) llegó a Éfeso durante el período en que Agripa I (37-44) estaba reprimiendo la iglesia de Jerusalén. Hay registros de que Juan fue arrestado por el emperador Domiciano (reinó entre el 81 y el 96 d. C.). Fue liberado al final de su vida y regresó a Éfeso, donde se cree tradicionalmente que escribió su Evangelio. [3] La tradición también dice que María, la madre de Jesús, vivía en Éfeso cerca de Juan. [4] Apolos, un judío de Alejandría que era discípulo de Juan el Bautista , llegó a Éfeso y se reunió con Aquila y Priscila . [1]
El canon cristiano identifica la Epístola a los Efesios como una carta a la iglesia de Éfeso, y Juan menciona a la iglesia como una de las siete iglesias de Asia en el libro del Apocalipsis . En Apocalipsis (2:1-3), se alaba la perseverancia de la iglesia, el escrutinio hacia los supuestos apóstoles y el odio a los nicolacianos , pero se dice que la iglesia "abandonó su primer amor", al que el Apocalipsis la llama a regresar.
Según estas tradiciones, se cree que la ciudad ya albergaba una importante comunidad cristiana en los siglos I y II. Éfeso estuvo asociada a la vida de varios santos de la época, como Felipe el Evangelista , hermano del apóstol Bernabé , Hermíone , Aristóbulo , Pablo de Tebas , Adaucto y su hija, Calístene . También se cree que María Magdalena también vivió allí. Además, según la tradición cristiana, el primer obispo de Éfeso fue el apóstol Timoteo , alumno del apóstol Pablo. [5]
Hasta el siglo IV d. C., el cristianismo y el paganismo coexistieron en la ciudad, pero con el tiempo el cristianismo se convirtió en la religión dominante en Éfeso. Esto se evidencia principalmente en la conversión de monumentos religiosos, el uso creciente de símbolos cristianos, así como la destrucción de varios lugares de culto paganos. El apóstol Juan tiene su tumba en Éfeso. [5]
Polícrates de Éfeso ( griego : Πολυκράτης ) fue un obispo de Éfeso en el siglo II. Es más conocido por su carta dirigida al papa Víctor I , obispo de Roma, en la que defendía la postura cuartodecimana en la controversia de Pascua .
Después del Primer Concilio de Nicea (325) y la organización de la administración eclesiástica en las provincias romanas , Éfeso se convirtió en la sede de una metrópoli , y el nuevo metropolitano era elegido por los obispos de su provincia. [5] La organización primitiva de la Iglesia fue paralela a la del estado romano, y como Éfeso era la ciudad más importante de la provincia de Asia , sus obispos se convirtieron en "Metropolitanos de Asia", un título que permaneció en uso mucho después de que la propia provincia hubiera dejado de existir. [6]
Basándose en la importancia de su sede, los metropolitanos de Éfeso reclamaron una autoridad regional mucho más allá de las fronteras de su propia provincia eclesiástica, abarcando la mayor parte de Asia Menor , [7] pero esta ambición fue desafiada por el surgimiento del Patriarcado de Constantinopla , un proceso cimentado por uno de los cánones del Segundo Concilio Ecuménico de 381 d. C. que dio al obispo de Constantinopla precedencia sobre todos los demás obispos excepto el obispo de Roma . [8] Aunque las ambiciones de Éfeso fueron respaldadas por el rival de Constantinopla, el Patriarcado de Alejandría , en el Concilio de Calcedonia de 451 sus reivindicaciones sufrieron un golpe decisivo. El obispo de la vecina Esmirna , que había estado subordinado a Éfeso y su principal rival local por la preeminencia en la provincia de Asia, se convirtió en arzobispo autocéfalo , mientras que la propia Éfeso fue degradada a un segundo rango entre las sedes sujetas a Constantinopla, después de Cesarea en Capadocia . Se trataba de reveses importantes, que la concesión del título de « Exarca de la Diócesis de Asia » a los metropolitanos de Éfeso no pudo mejorar. [9]
En el siglo V, la metrópoli se vio envuelta en varias disputas eclesiásticas. El Primer Concilio de Éfeso se celebró en el año 431 d. C., y el Segundo Concilio de Éfeso , a veces llamado el «Concilio de los Ladrones», se celebró en el año 449 d. C. [10] Cirilo , patriarca de Alejandría, presidió el Primer Concilio, que fue convocado por el emperador Teodosio II para resolver la controversia nestoriana . Memnón, obispo de Éfeso, apoyó a Cirilo en la condena del arzobispo de Constantinopla, Nestorio , por herejía. El juicio se celebró apresuradamente, antes de que pudieran llegar los partidarios orientales de Nestorio. Cuando llegó la delegación oriental encabezada por Juan de Antioquía, se escandalizaron por lo sucedido y celebraron su propio juicio. Encontraron a Cirilo y Memnón culpables y los encarcelaron, lo que provocó una severa reprimenda del emperador. [11] Cirilo sobornó a los funcionarios del gobierno para recuperar su puesto. Dos años más tarde, Juan y Cirilo llegaron a un acuerdo mutuo que resolvió temporalmente la disputa, hasta que el Papa Dióscoro I de Alejandría , el campeón de la ortodoxia, convocó el Segundo Concilio de Éfeso.
En el año 475 el patriarca miafisita de Alejandría , Timoteo (457-477), apoyado por el emperador Basilisco (475-476), restauró al miafisita Pablo como metropolitano de Éfeso durante el concilio convocado en Éfeso, que abordó la cuestión de la aceptación de la circular miafisita de Basilisco. El patriarca Akakios de Constantinopla (472-489) se negó a aceptar estas decisiones y obligó al emperador a anularlas. Los obispos de la diócesis de Asia tuvieron que renunciar a las decisiones de ese concilio, mientras que el metropolitano de Éfeso, Pablo, fue depuesto durante el reinado del emperador Zenón . [5]
Entre los metropolitanos más importantes de Éfeso en el siglo VI se encuentran Hipatio ( c. 530) y Juan. El primero lanzó una campaña contra el monofisismo y cooperó estrechamente con el emperador Justiniano I (527-565) en varios asuntos eclesiásticos. Por otro lado, el metropolitano miafisita Juan fue un misionero importante, que predicó en la ciudad de Éfeso, así como en el cercano valle del río Meandro y en Sardes . Con el permiso del emperador Justiniano I convirtió a unos 80.000 paganos al cristianismo. [5]
Éfeso siguió desempeñando un papel activo en diversas disputas eclesiásticas durante el período medieval. Cuando estalló la disputa por la iconoclasia bizantina (siglo VIII), el metropolitano Teodosio fue un ardiente defensor de la lucha contra los iconos. Sin embargo, varios clérigos locales se negaron a aplicar la política oficial que condenaba el culto a los iconos. Esto dio lugar a medidas drásticas por parte del Estado, incluida la intervención del ejército, bajo el mando del general Miguel Lacanodracón , y expulsiones masivas de monjes. [5]
En los siglos siguientes la metrópoli mantuvo su poder en la jerarquía eclesiástica. En las Notitiae Episcopatuum de mediados y finales del periodo bizantino, Éfeso siguió ocupando el segundo lugar, después de Cesarea, entre las metrópolis del Patriarcado de Constantinopla. En la segunda mitad del siglo IX, tras la promoción del arzobispado autocéfalo de Esmirna a metrópoli independiente , Éfeso perdió el control sobre tres obispados: Focea , Magnesia ad Sipylum y Clazomenae , que pasaron a estar bajo la metrópoli recién creada. [5] En la primera mitad del siglo XI, el estilita san Lázaro vivía en una columna en las selvas del monte Galesios , a pocos kilómetros al norte de la ciudad. El metropolitano prestaba poca atención al santo , y a menudo se mostraba suspicaz o abiertamente hostil hacia él. [12]
Cuando el emperador Miguel VII Ducas fue depuesto en 1078, fue nombrado obispo de Éfeso. Después de dos años, la ciudad fue capturada por los turcos seléucidas y regresó a Constantinopla, donde vivió el resto de su vida. [13] Durante los años posteriores a la caída de Constantinopla ante la Cuarta Cruzada (1204), la metrópoli formó parte del Imperio de Nicea . El Patriarcado de Constantinopla fue transferido a Nicea en esta época y esto condujo a un mayor prestigio para los metropolitanos de Éfeso. [5]
El emperador de Nicea, Teodoro I Láscaris (1207/8-1222), se casó con una princesa latina y en 1219 inició negociaciones para unir las iglesias. [14] El entonces metropolitano de Éfeso, Nicolás Mesarites , fue uno de los principales opositores a esta política. También fue muy influyente en la elección de los patriarcas ecuménicos. Los metropolitanos locales también estuvieron involucrados en la disputa arsenita, que se refería a las cuestiones planteadas después de la deposición del patriarca Arsenio en 1259. [5]
Al parecer, hacia el final del reinado de la dinastía de los Láscaridas, la iglesia de Éfeso era rica. El metropolitano Nicéforo llegó a Nicea en 1260 con una gran suma de dinero y fue elegido patriarca, aunque murió poco después. [15]
Miguel Louloudes fue el último metropolitano de Éfeso antes de que los turcos conquistaran la ciudad en octubre de 1304 o 1305. Escapó a Creta . Los turcos convirtieron la iglesia de San Juan Evangelista en una mezquita. A pesar de esto, debido a su antigua prominencia, la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Griega hizo esfuerzos extraordinarios para mantener la sede en existencia. Un nuevo metropolitano, Mateo, no fue elegido hasta 1329, y se necesitaron diez años de intentos infructuosos y sobornos de los emires locales antes de que pudiera establecerse realmente en su sede. Después de llegar a Éfeso tuvo que lidiar con la hostilidad de los nuevos gobernantes, mientras que todas las iglesias ya estaban convertidas en mezquitas. A Mateo finalmente se le permitió usar una pequeña capilla como su nueva catedral. [16] En 1368, el Patriarca Ecuménico emitió un pronunciamiento uniendo al metropolitano de Pyrgion con Éfeso "para siempre"; El documento señala que el metropolitano de Éfeso no había podido reingresar a su iglesia durante los tres años anteriores debido a la hostilidad local. [17] Pero incluso esta unión no impidió que el metropolitano siguiera decayendo, y en 1387 la pequeña comunidad no podía mantener ni siquiera a un pequeño sacerdote; como resultado, al metropolitano se le concedieron las sedes de Pérgamo , Clazomenae y Nueva Focea . [18]
El metropolitano Marcos de Éfeso, del siglo XV, también afrontó dificultades similares . [16] [a]
Como resultado de la conquista otomana y la posterior introducción del Islam en la región en el siglo XIV, el elemento cristiano local disminuyó drásticamente. Esto tuvo un impacto negativo en la administración eclesiástica, ya que las conversiones de la población indígena, a menudo por la fuerza, se produjeron a gran escala. [16]
Durante el siglo XVI, la sede de la metrópoli se trasladó a Teira (la actual Tiro), mientras que probablemente a finales del siglo XVII se trasladó a Magnesia ad Sipylum (la actual Manisa ). A partir del siglo XVII, como resultado del aumento del elemento ortodoxo griego en Anatolia, se crearon varias metrópolis nuevas y, en consecuencia, se redujo el área de la metrópoli de Éfeso. Sin embargo, la jurisdicción de la diócesis de Éfeso todavía incluía una vasta área en Anatolia occidental y estaba dividida en tres distritos metropolitanos: Magnesia, Kordelio y Kydonies (la actual Ayvalık ). [16]
En 1821, durante la masacre que estalló en Constantinopla , como represalia a la Guerra de Independencia griega , el obispo metropolitano de Éfeso, Dionisio, se encontraba entre el alto clero ortodoxo griego que fue ejecutado por las autoridades otomanas. [20]
A principios del siglo XX, la superficie de la metrópoli se redujo aún más con la creación de metrópolis adicionales, como la de Kydonies (1908) y la de Pérgamo (1922). La mayor parte de la diócesis pasó a formar parte de la zona de ocupación de Esmirna, controlada por los griegos, en 1919. Sin embargo, debido a los acontecimientos de la guerra greco-turca de 1919-1922, el elemento ortodoxo local evacuó la región en el intercambio de población greco-turca . [21]
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En Éfeso y sus alrededores se fundó un número considerable de monasterios, probablemente ya desde el período bizantino temprano. Más tarde, en el siglo XI, se creó una nueva comunidad monástica al norte de la ciudad, que constaba de varios monasterios, conocidos como Monte Galesios. Entre estos monasterios, tres fueron fundados por Osios Lázaro: el Monasterio de San Salvador, el Monasterio de la Madre de Dios y el Monasterio de la Resurrección. [5]
Según las tradiciones cristianas, Éfeso fue el lugar de enterramiento de varios santos y mártires cristianos. San Timoteo fue martirizado en la colina Pion, hoy Panayır dağ. Otros que se dice que están enterrados allí incluyen a Felipe el Evangelista , Santa Hermíone, María Magdalena , Pablo de Tebas , Aristóbulo y los mártires Adaucto y su hija Calístene . Sin embargo, todavía no se han excavado monumentos relacionados con ninguno de los santos mencionados en Panayır dağ. Según un relato del siglo XII, los peregrinos podían adorar las reliquias de 300 personas santas, como las de San Alejandro y María Magdalena . Otro lugar de peregrinación importante fue la cueva de los Siete Durmientes . Debido a la santidad del lugar, varios notables durante el período medieval expresaron su voluntad de ser enterrados cerca de la cueva. Durante este período, se erigió un complejo de capillas, mausoleos y tumbas junto al sitio. [5]
La iglesia de San Juan Evangelista, construida probablemente en el siglo II o III, era el lugar de peregrinación más importante de Éfeso. Fue construida sobre su tumba, en el lugar de un santuario anterior. En el siglo VI, el emperador Justiniano I financió la construcción de una basílica de tres naves en el mismo lugar. La tradición cuenta que en la iglesia, además de los objetos personales de Juan, también se encontraba la piedra sobre la que se lavó el cuerpo de Jesús después del Descendimiento de la cruz. [5]