Juan de Éfeso (o de Asia ) ( griego : Ίωάννης ό Έφέσιος, siríaco clásico : solving. Historiadores más importantes que escribieron en siríaco . Juan de Éfeso era obispo, pero Juan era más importante que otros obispos y lo que lo distingue de la mayoría de los demás es el hecho de que era historiador y escritor. También era un hombre político y a menudo seguía su propio camino. Juan fue visto como un gran escritor y cubrió aspectos importantes de eventos de la historia, y uno de estos eventos importantes fue la plaga, y Juan tiene uno de los únicos relatos de primera mano sobre la plaga. También estuvo vivo en el que se ha llamado el peor año de la historia, el 536 .
Nacido en Amida (actual Diyarbakır en el sureste de Turquía) alrededor de 507, fue ordenado diácono en 529 por Juan de Tella en el monasterio de Zuqnin . [1] Cuando Juan era un adolescente, se mudó a Amida, ubicada en el río Tigris. Amida estaba en la provincia de Armenia IV. Desde pequeño Juan vivió en el monasterio de Maro el Estilita. [2] Después de su muerte, Juan vivió el estilo de vida monástico. [3] Dejó Armenia IV hacia Palestina. Lo hizo debido a la oposición imperial al miafisismo . Esto fue en el año 534. En 535 pasó a Constantinopla . Regresó al este en años posteriores de la década de 530, donde fue testigo de primera mano de las devastaciones de la gran plaga . Viajó por la región, llegando hasta Egipto, con el fin de recopilar historias para su colección de vidas de santos, que compiló en un libro (que contiene 58 vidas de este tipo) alrededor del año 565. Regresó a Amida a principios de la furiosa persecución dirigida contra los monofisitas por Efrén , patriarca melquita de Antioquía , y Abraham, obispo de Amida c. 520-541. Hacia el año 540 regresó a Constantinopla y la convirtió en su residencia.
En Constantinopla parece haber ganado pronto la atención de Justiniano I , uno de los principales objetivos de cuya política era la consolidación del cristianismo oriental como baluarte contra el poder zoroástrico de Persia , mediante la persecución de todos los paganos restantes del imperio. Barhebraeus ( Chron. eccl. i. 195) dice que Juan sucedió a Anthimus como obispo miafisita de Constantinopla, pero esto probablemente sea un error. En cualquier caso, gozó del favor del emperador hasta la muerte de éste en 565 y (como él mismo nos cuenta) se le confió la administración de todos los ingresos de la Iglesia miafisita.
Justiniano lo envió en una misión para la conversión de los paganos que permanecían en Asia Menor en 542, y nos informa que el número de los que bautizó ascendió a 70.000. Se pensaba que John estaba tratando de convertir a estas personas al miafisismo. También construyó un gran monasterio en Tralles , en las colinas que bordean el valle del Meandro, y más de cien monasterios e iglesias más, la mayoría sobre templos paganos demolidos. De la misión a los nubios que pudo haber promovido, aunque él mismo no visitó su país, se da un relato interesante en el libro cuarto de la tercera parte de su Historia. Fue ordenado obispo de Éfeso (Asia) para los anticalcedonios en 558 por Jacob Baradaeus , aunque su título era en gran medida nominal y permaneció en Constantinopla.
En 546, colaboró con el emperador durante una persecución contra los paganos en Constantinopla y sus alrededores. Llevó a cabo esta tarea fielmente, torturando a todos los sospechosos del "perverso error pagano", como lo llama el propio Juan, y encontrando mucha adoración a los dioses ancestrales entre la aristocracia del Imperio. Pero su suerte cambió poco después de la adhesión de Justino II . Hacia 571 Juan III el Escolástico , el patriarca ortodoxo o calcedonio, inició (con la sanción del emperador) una rigurosa persecución de los líderes de la Iglesia miafisita, y Juan estuvo entre los que más sufrieron. Juan fue encarcelado en Calcedonia. Nos da cuenta detallada de sus sufrimientos en prisión, confiscación de sus bienes, etc., en la tercera parte de su Historia . Los últimos acontecimientos registrados datan del año 588 y el autor no pudo haber vivido mucho más; pero de las circunstancias de su muerte no se sabe nada.
La principal obra de Juan fue su Historia eclesiástica , que abarcó más de seis siglos, desde la época de Julio César hasta el 588, aunque el propio Juan emplea la época seléucida . [4] Estaba compuesto en tres partes, cada una de las cuales contenía seis libros. La primera parte parece haber desaparecido por completo. El segundo, que se extendió desde Teodosio II hasta el año sexto o séptimo de Justino II, fue, según F. Nau , reproducido íntegramente o casi íntegramente con las propias palabras de Juan en la tercera parte de la Crónica de Zuqnin , que hasta hace poco era atribuido erróneamente al patriarca Dionysius Telmaharensis . Las investigaciones modernas han demostrado que es más probable que falten piezas grandes. De esta segunda división de la Historia de Juan , en la que pudo haber incorporado la llamada Crónica de Josué el Estilita , se encuentran porciones considerables en los manuscritos de la Biblioteca Británica Add. 14647 y 14650, y estos han sido publicados en el segundo volumen de Anecdota Syriaca de JPN Land . Pero el conjunto se presenta de forma más completa en el manuscrito vaticano ( Codex Zuquenensis , marca de estantería Vaticano siríaco 162), que incorpora gran parte de la crónica de Juan en un kolophon fechado en el siglo VIII. (Traducción al inglés, con notas, de Amir Harrak, The Chronicle of Zuqnin, Partes III y IV (Toronto, 1999) y de Witold Witakowski, Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre: Chronicle, Part III (Liverpool, 1997)).
La tercera parte de la historia de Juan, que es un relato detallado de los acontecimientos eclesiásticos que ocurrieron entre 571 y 588, así como de algunos sucesos anteriores, sobrevive en un estado bastante completo en Add. 14640, un manuscrito del Museo Británico del siglo VII. Constituye un registro contemporáneo de gran valor para el historiador. Su estado algo desordenado, la falta de ordenación cronológica y la repetición ocasional de relatos de los mismos hechos se deben, como nos informa el propio autor (ii. 50), a que la obra fue compuesta casi en su totalidad durante los tiempos de su encarcelamiento en Constantinopla. La misma causa puede explicar el estilo algo descuidado siríaco. El escritor afirma haber tratado el tema de manera imparcial y, aunque escrito desde el estrecho punto de vista de alguien para quien la ortodoxia miafisita era de suma importancia, es en gran medida una reproducción fiel de los acontecimientos tal como ocurrieron. Esta tercera parte fue editada por William Cureton (Oxford, 1853) y EW Brooks ( CSCO 105, Lovaina, 1935), y traducida -a veces parafraseada- al inglés por Robert Payne Smith (Oxford, 1860), al alemán por JM Schonfelder ( Munich, 1862) y al latín por Brooks ( CSCO 106, Lovaina, 1936).
La otra obra conocida de Juan fue una serie de Biografías de santos orientales , compiladas alrededor de 565-567. El propósito del escrito de Juan "Vidas de los santos orientales" era mostrar y hablar sobre las vidas de hombres y mujeres santos de la fe miafisita. Estas historias acerca de estas personas dando gloria a Dios, y se suponía que esto ayudaría a reforzar la fe de las personas que fueron perseguidas y dispersas por todo el Imperio Oriental. [5] Estos han sido editados por Land en Anecdota Syriaca , ii. 1-288, y traducido al latín por van Douwen y Land (Amsterdam, 1889), y al inglés por Brooks ( Patrologia Orientalis vols 17-19, 1923-26). Louis Duchesne dio una estimación de Juan como eclesiástico y autor en una memoria leída ante las cinco Academias francesas el 25 de octubre de 1892.
Cristo aparece con bastante frecuencia en la vida de Juan y en los escritos que produce. Juan escribió las Vidas de Juan de Tella y Juan de Hefestópolis. En esos escritos, Juan habla de cómo ve a Cristo como un ejemplo de humildad. Él cree que los monjes deberían seguir esta forma de pensar. Un ejemplo de esto se puede encontrar en el capítulo 14, donde se le dice a Juan: 'Él... en su propia persona os ha mostrado humildad', y la humildad es una virtud monástica universalmente importante. [6] Otro ejemplo de las enseñanzas de Cristo sobre la humildad también aparece en otro texto, Vida de Simeón. Donde se habla de que cada vez que Simeón recibía una visita, le lavaba los pies. No importaba cuántos fueran. El ejemplo del que habla es el lavado de los pies y cómo lo hará un santo hombre por insignificante que sea la tarea. Juan habla de cómo interpreta las enseñanzas de Cristo. Busca vivir al máximo las enseñanzas de Cristo. Busca como Cristo servir a los demás, ser humilde y lavar los pies de los demás.[1]
Los escritos de Juan de Éfeso describen que la luz del sol se atenuó durante los años 535 y 536 d.C., a lo que posteriormente siguió un enfriamiento que duró poco más de una década:
Hubo una señal del sol como nunca antes se había visto ni informado. El sol se oscureció y su oscuridad duró dieciocho meses. Cada día brillaba durante unas cuatro horas y aún así, esta luz no era más que una débil sombra. Todos declararon que el sol nunca más recuperaría su plena luz.
Anteriormente, estos se explicaban como un acontecimiento religiosamente simbólico o local. En 2010 se demostró que se trataba de un informe real de dos erupciones volcánicas distantes que provocaron un oscurecimiento del sol durante casi dos años y crearon un invierno artificial en el hemisferio norte que duró poco más de una década. Se emprendió una búsqueda de escritos que mencionaran estos años oscuros cuando los dendrocronólogos de todo el mundo comenzaron a darse cuenta de que los anillos de árboles antiguos indicaban que hubo una Edad de Hielo en miniatura que duró unos dos años y que comenzó aproximadamente en esta época. La hipótesis en ese momento era que posiblemente fuera resultado de un supervolcán que entró en erupción en América del Sur. Una búsqueda posterior sugiere que podrían haber sido dos volcanes diferentes que se encontraban a cierta distancia el uno del otro. [7] [8]
