Los menonitas rusos ( en alemán : Russlandmennoniten [lit. "Menonitas de Rusia", es decir, menonitas de o del Imperio ruso], ocasionalmente menonitas ucranianos [1] [2] [3] ) son un grupo de menonitas que son descendientes de holandeses. y los anabautistas del norte de Alemania que se establecieron en el delta del Vístula en Prusia Occidental durante unos 250 años y establecieron colonias en el Imperio ruso (actual Ucrania y la región rusa del Volga , la gobernación de Orenburg y Siberia occidental ) a partir de 1789. Desde finales del siglo XIX , muchos de ellos han emigrado a países ubicados en todo el hemisferio occidental . El resto de ellos fueron reubicados por la fuerza, por lo que muy pocos de sus descendientes viven actualmente en los lugares de las colonias originales. Los menonitas rusos son tradicionalmente multilingües , pero el plautdietsch (bajo alemán menonita) es su primera lengua y su lengua franca . En 2014, había varios cientos de miles de menonitas rusos: alrededor de 200.000 viven en Alemania, 74.122 viven en México , [4] 150.000 en Bolivia , 40.000 viven en Paraguay , 10.000 viven en Belice , decenas de miles de ellos viven en Canadá y Estados Unidos. y unos cuantos miles viven en Argentina , Uruguay y Brasil.
El término "menonita ruso" se refiere al país en el que residían antes de su inmigración a las Américas y no a su herencia étnica. [5] El término "menonitas de bajo alemán" también se utiliza para evitar esta confusión. [6]
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A principios y mediados del siglo XVI, los menonitas comenzaron a huir a la región del delta del Vístula en el Reino de Polonia para evitar la persecución en los Países Bajos —especialmente Frisia y Flandes— en busca de libertad religiosa y exención del servicio militar . Poco a poco reemplazaron sus idiomas holandés y frisón con el bajo alemán hablado en el área, mezclando elementos de sus lenguas nativas para crear un dialecto distinto conocido como Plautdietsch . Hoy en día, el plautdietsch es la lengua menonita distinta que se desarrolló durante un período de 300 años en la región del delta del Vístula y el sur de Rusia. A los menonitas de origen holandés se unieron menonitas de otras partes de Europa, incluidas las partes de habla alemana de la Confederación Suiza .
En 1772, la mayor parte del delta del Vístula fue anexada por el Reino de Prusia en la Primera Partición de Polonia . Federico Guillermo II de Prusia ascendió al trono en 1786 e impuso fuertes honorarios a los menonitas a cambio de una continua exención militar. El resto del delta del Vístula fue anexado por Prusia en la Segunda Partición de Polonia en 1793.
Catalina la Grande de Rusia emitió un manifiesto en 1763 invitando a todos los europeos a venir y establecerse en diversos terrenos dentro de la Nueva Rusia (hoy sur de Ucrania ) y especialmente en la región del Volga . Los menonitas de la región del delta del Vístula enviaron delegados para negociar una extensión de este manifiesto y, en 1789, el príncipe heredero Pablo firmó un nuevo acuerdo con ellos. [7] La migración menonita a Rusia desde el delta del Vístula anexado por Prusia fue dirigida por Jacob Hoeppner y Johann Bartsch. Su territorio de asentamiento estaba al noroeste del Mar de Azov y acababa de ser adquirido del Imperio Otomano en la Guerra Ruso-Turca, 1768-1774 . Muchos de los menonitas de Prusia aceptaron esta invitación y establecieron Chortitza en el río Dnieper como su primera colonia en 1789. En 1804 se fundó una segunda colonia más grande, Molotschna .
Los menonitas vivieron junto a los nogais —pastores seminómadas— en la región de Molotschna, en el sur de Ucrania, desde 1803, cuando llegaron los menonitas por primera vez, hasta 1860, cuando los tártaros nogai se marcharon. [8] Los menonitas proporcionaron trabajos agrícolas a los nogais y les alquilaron pastos. Las incursiones nogai contra los rebaños menonitas fueron un problema constante durante las dos primeras décadas de asentamiento. [9]
Dos asentamientos menonitas en el Vístula cerca de Varsovia , Kazuń Nowy y Nowe Wymyśle , quedaron bajo control ruso después de que Rusia anexara Mazovia en el Congreso de Viena (1815). Algunas de estas familias emigraron al asentamiento de Molotschna después de su fundación. Deutsch-Michalin cerca de Machnovka fue fundada en 1787. [10] Muchas familias de este asentamiento se mudaron a la cercana Volhynia en 1802. Menonitas suizos de ascendencia amish de Galicia se establecieron cerca de Dubno , provincia de Volhynia en 1815. Otros menonitas gallegos vivían cerca de Lviv .
Cuando el gobierno prusiano eliminó la exención del servicio militar por motivos religiosos, la mayoría de los menonitas restantes estaban deseosos de emigrar a Rusia. Se les ofrecieron tierras a lo largo del río Volga en la gobernación de Samara y exención del servicio militar durante veinte años, después de lo cual podrían pagar un impuesto de exención especial. [11] Dos asentamientos, Trakt y Alt-Samara (para distinguirlo de la Colonia Neu Samara ), fueron fundados en 1853 y 1861 respectivamente.
En 1870, unas 9.000 personas habían emigrado a Rusia, principalmente a los asentamientos de Chortitza y Molotschna que, con el aumento de la población, sumaban unas 45.000 personas. En 1914 se establecieron cuarenta colonias hijas, que ocupaban casi 12.000 kilómetros cuadrados (4.600 millas cuadradas), con una población total de 100.000 habitantes. [12]
Los colonos formaron aldeas de quince a treinta familias, cada una con 70 ha (175 acres) de tierra. Los asentamientos conservaron algunas tierras comunales y un granero común para uso de los pobres en los años de escasez. Los ingresos de la propiedad comunal proporcionaron financiación para grandes proyectos, como la formación de colonias hijas para la creciente población. Los seguros también se organizaban por separado y fuera del control del gobierno ruso. [13]
Inicialmente, los colonos criaron ganado vacuno, ovino y cultivos en general para mantener a su hogar. Las estepas áridas eran mucho más secas que su tierra natal en el delta del Vístula y llevó años desarrollar prácticas agrícolas adecuadas en tierras secas. Cultivaron moras para la industria de la seda, produjeron miel, lino y tabaco y comercializaron frutas y verduras para los mercados de la ciudad. En la década de 1830, el trigo se convirtió en el cultivo dominante. [14]
El aumento de la población y la presión asociada por más tierras agrícolas se convirtieron en un problema en 1860. Los términos del acuerdo de conciliación impidieron que las granjas se dividieran; se les exigía que pasaran intactos de una generación a la siguiente. Dado que la agricultura era la principal actividad económica, surgió una clase en expansión de pobres descontentos y sin tierras. Sus problemas tendían a ser ignorados por la asamblea de la aldea, que estaba formada por terratenientes votantes. A principios de la década de 1860, el problema se agudizó tanto que los sin tierra organizaron un partido que solicitó ayuda al gobierno ruso. Una combinación de factores alivió su difícil situación. El gobierno ruso permitió que las granjas se dividieran por la mitad o en cuartos y ordenó la liberación de las tierras comunales de la aldea. Las propias colonias compraron tierras y formaron colonias hijas en la frontera oriental que se extendía hasta Siberia y Turquestán . Estas nuevas colonias incluían Bergtal , la colonia Neu Samara y los asentamientos menonitas de Altai . [15]
A medida que se expandió el cultivo de trigo, creció la demanda de molinos y equipos agrícolas. La primera gran fundición se estableció en Chortitza en 1860 y le siguieron otras empresas. En 1911, las ocho fábricas más grandes de propiedad menonita producían el 6% de la producción rusa total (más de 3 millones de rublos), enviaban maquinaria a todas partes del imperio y empleaban a 1.744 trabajadores. [16] La producción anual de Lepp y Wallman de Schönwiese era de 50.000 segadoras, 3.000 trilladoras y miles de arados múltiples, además de otros equipos agrícolas. Los molinos de harina y piensos originalmente funcionaban con energía eólica, una habilidad trasplantada de Prusia. Con el tiempo, estos fueron reemplazados por molinos impulsados por motor y vapor. La molienda y las industrias de apoyo crecieron hasta dominar la economía industrial de las colonias y comunidades cercanas.
Las colonias menonitas eran autónomas con poca intervención de las autoridades rusas. La aldea, la unidad básica de gobierno, estaba dirigida por un magistrado electo que supervisaba los asuntos de la aldea. Cada pueblo controlaba su propia escuela y carreteras y se ocupaba de los pobres. Los terratenientes varones decidían los asuntos locales en asambleas de aldea.
Las aldeas se agruparon en distritos. Todos los pueblos chortitza formaban un distrito; Molotschna se dividió en dos distritos: Halbstadt y Gnadenfeld. Un superintendente de distrito encabezaba una oficina regional que podía administrar castigos corporales y ocuparse de otros asuntos que afectaban a las aldeas en común. Los seguros y la protección contra incendios se manejaban a nivel regional, además de abordar los delincuentes y otros problemas sociales. Las colonias menonitas funcionaron como un estado democrático y disfrutaron de libertades más allá de las de los campesinos rusos comunes y corrientes. [17]
Además de las escuelas de las aldeas, las colonias menonitas establecieron sus propios hospitales, un hospital psiquiátrico y una escuela para sordos. Cuidaron a huérfanos y ancianos y proporcionaron un programa de seguro. Al ser en gran medida autosuficientes en estos asuntos locales, pudieron minimizar la carga y el contacto con el gobierno ruso.
Los menonitas se mantuvieron al margen de la política y los movimientos sociales rusos que precedieron a la revolución rusa. Después de la Revolución Rusa de 1905 ejercieron su derecho al voto. La mayoría se alineó con el Partido Octobrista debido a su garantía de libertad religiosa y libertad de prensa para los grupos minoritarios. Hermann Bergmann era miembro octubrista de la Tercera y Cuarta Dumas Estatales ; Peter Schröder, miembro del Partido Demócrata Constitucional de Crimea, era miembro de la Cuarta Duma. [18]
En una época en la que la educación obligatoria era desconocida en Europa, las colonias menonitas formaron una escuela primaria en cada pueblo. Los estudiantes aprendieron habilidades prácticas como lectura y escritura en alemán y aritmética. Se incluyó la religión al igual que el canto en muchas escuelas. El maestro era típicamente un artesano o pastor, sin formación en enseñanza, que adaptaba el tiempo de clase a su ocupación.
En 1820, la colonia Molotschna abrió una escuela secundaria en Ohrloff, trayendo un profesor capacitado de Prusia. La Escuela Central se inició en Chortitza en 1842. Más de tres mil alumnos asistieron a la Escuela Central y hasta el 8% de los colonos recibieron educación secundaria. [19] Se inició una escuela de comercio en Halbstadt empleando un cuerpo docente con educación de posgrado completa. Quienes deseaban cursar estudios postsecundarios asistían a universidades de Suiza, Alemania y Rusia.
Normalmente cada pueblo o grupo de pueblos organizaba una congregación independiente . Las diferencias culturales y tradicionales entre los menonitas frisones y flamencos también se reflejaron en las de sus iglesias. Todos estuvieron de acuerdo en creencias menonitas fundamentales como el bautismo de los creyentes , la no resistencia y la evitación de juramentos . Los pastores de congregaciones flamencas leen sermones de un libro sentados a una mesa. Los pastores frisones estaban de pie mientras pronunciaban el sermón. [20]
Los pastores no estaban capacitados y eran elegidos dentro de la congregación. Se seleccionaron pastores no remunerados entre los miembros más ricos (grandes terratenientes, a veces maestros), lo que les permitió ganarse la vida mientras servían a la congregación. El efecto combinado del respeto por su posición y la riqueza material les dio una influencia sustancial sobre la comunidad.
La disciplina de la Iglesia se ejercía en forma de excomunión contra aquellos que habían cometido pecados y se negaban a arrepentirse y pedir perdón. Las congregaciones más conservadoras practicaban la " evitación ", que implicaba cortar todos los vínculos comerciales y la mayoría de los vínculos sociales con un miembro impenitente, pero los miembros todavía tenían la obligación de ayudar a la persona rechazada si estaba en grave necesidad. [21] Debido a que ser parte de una congregación menonita era necesario para disfrutar de los beneficios especiales que el gobierno ruso brindaba a los colonos, la excomunión tenía implicaciones más amplias. Esto fue suavizado por las diversas facciones internas, que permitieron que una persona excluida de una congregación se uniera a otra.
A medida que el nacionalismo crecía en Europa central, el gobierno ruso ya no podía justificar el estatus especial de sus colonos de habla alemana. En 1870 anunciaron un plan de rusificación que pondría fin a todos los privilegios especiales para 1880. Los menonitas estaban particularmente alarmados ante la posibilidad de perder su exención del servicio militar y su derecho a que las escuelas utilizaran el idioma alemán, que creían que era necesario para mantener su cultura. y vida religiosa.
En 1871 se enviaron delegados a Petersburgo para reunirse con el zar y solicitar ayuda por motivos religiosos. Se reunieron con altos funcionarios, pero no presentaron su petición al zar. Un intento similar el año siguiente tampoco tuvo éxito, pero el hermano del zar, el Gran Duque Constantino, les aseguró que la nueva ley proporcionaría una manera de abordar las preocupaciones de los menonitas en forma de servicio militar no combatiente. [22]
Los menonitas más concienzudos no podían aceptar ninguna forma de servicio que apoyara la guerra, lo que llevó a los líderes comunitarios a buscar opciones de inmigración. En 1873, una delegación de doce personas exploró América del Norte en busca de grandes extensiones de tierras agrícolas fértiles. Este grupo estaba formado por Leonhard Sudermann y Jacob Buller de la comunidad Alexanderwohl en representación del asentamiento Molotschna; Tobias Unruh de los asentamientos de Volhynia; Andreas Schrag de las congregaciones suizas de Volhynia; Heinrich Wiebe, Jacob Peters y Cornelius Buhr de la colonia Bergthal ; William Ewert de Prusia Occidental; Cornelius Toews y David Klassen de Kleine Gemeinde y Paul y Lorenz Tschetter en representación de los huteritas . [23] Este grupo regresó con informes positivos de buenas tierras disponibles en Manitoba , Minnesota , Dakota del Sur , Nebraska y Kansas .
Los grupos más conservadores (los de Kleine Gemeinde , Bergthal y Chortitza) eligieron Canadá, que prometió privilegios iguales a los que antes tenían Rusia y una gran extensión de tierra para restablecer colonias en Manitoba ( Reserva Este y Reserva Oeste ). Los grupos más liberales –los de Molotschna– y los huteritas eligieron Estados Unidos. Comunidades enteras como Alexanderwohl y Bergtal se prepararon para mudarse como una unidad, al igual que muchas familias individuales de otras aldeas menonitas. Vendieron sus propiedades, a menudo a precios reducidos, y superaron los trámites burocráticos y las altas tarifas de obtención de pasaportes.
Al darse cuenta de que 40.000 de los agricultores más trabajadores de Rusia se estaban preparando para partir hacia América del Norte, el gobierno ruso envió a Eduard Totleben a las colonias en mayo de 1874. Al reunirse con líderes comunitarios, exageró las dificultades que se encontrarían en América del Norte y ofreció una alternativa nacional. servicio que no estaría conectado de ninguna manera con el ejército. Su intervención convenció a los menonitas más liberales de quedarse. [24]
Entre 1874 y 1880, de los aproximadamente 45.000 menonitas del sur de Rusia, 10.000 partieron hacia los Estados Unidos y 8.000 hacia Manitoba. El asentamiento de menonitas, principalmente en el centro de los Estados Unidos, donde las tierras de cultivo disponibles tenían similitudes con las de la península de Crimea, coincidió con la finalización del Ferrocarril Transcontinental en 1869. [ cita necesaria ] Otros miraron hacia el este, y en uno de los capítulos más extraños de la historia menonita, Claas Epp, Jr. , Abraham Peters y otros líderes condujeron a cientos de menonitas a Asia Central en la década de 1880, donde esperaban el inminente regreso de Cristo. Se establecieron en el valle de Talas de Turquestán y en el Kanato de Jiva . [25] Para aquellos que permanecieron en Rusia, la cuestión del servicio militar se resolvió en 1880 con un programa de servicio forestal sustituto de cuatro años para hombres en edad militar. [26]
Durante el período de la "Gran Guerra", los menonitas en Rusia estaban muy avanzados social y económicamente. Muchas grandes propiedades agrícolas y entidades comerciales estaban controladas por intereses menonitas. Tenían reputación de eficiencia y calidad excepcionales y se destacaban en toda Rusia por sus capacidades agrícolas y organizativas. El precedente del servicio nacional sin resistencia se había establecido años antes y, por lo tanto, los menonitas tenían un sistema para manejar las solicitudes de servicio militar al estallar la guerra. Durante la Primera Guerra Mundial , 5.000 hombres menonitas sirvieron en unidades forestales y hospitalarias y transportaron heridos desde el campo de batalla a los hospitales de Moscú y Ekaterinoslav . [27] Las congregaciones menonitas eran responsables de financiar estas formas de servicio alternativo, así como de apoyar a las familias de los hombres durante su ausencia, una carga de 3,5 millones de rublos al año. Durante este tiempo hubo una ruptura progresiva en la autonomía de las colonias menonitas y la presión social y financiera comenzó a surtir efecto sobre el pueblo menonita y sus instituciones. Se comenzaron a confiscar propiedades y posesiones para el esfuerzo bélico y ciertos complejos industriales se dedicaron a la producción militar (algunos de forma voluntaria). Gran parte de la esperanza menonita en ese momento se basaba en la preservación del gobierno provisional ruso existente . Sin embargo, a medida que avanzaba la guerra, la marea social se volvió contra la estructura de poder existente y Rusia inició una marcha hacia la discordia estructural.
El caos que siguió al colapso del Gobierno Provisional ruso fue devastador para gran parte de Ucrania, incluidas las colonias menonitas. Los ejércitos Rojo y Blanco avanzaron por la región, confiscando alimentos y ganado. El ejército anarquista de Néstor Makhno generalmente atacaba a los menonitas porque se los consideraba " kulaks " y una entidad generalmente más avanzada y rica que los campesinos ucranianos de los alrededores. El origen germánico de los menonitas también sirvió para inflamar el sentimiento negativo durante el período de la revolución. También se rumorea que el propio Makhno había servido en una finca menonita cuando era niño y albergaba sentimientos negativos debido al trato que recibió mientras trabajaba allí. Cientos de menonitas fueron asesinados, robados, encarcelados y violados durante este período, [28] [29] y pueblos como (y sus alrededores) Chortitza, Zagradovka y Nikolaipol fueron dañados y destruidos. Muchas más personas murieron de tifus , cólera y enfermedades de transmisión sexual , propagadas por el ejército anarquista que guerreaba en las colonias. [30] [31] [32] [33]
Debido a la tragedia que se desarrollaba a su alrededor, algunos de los menonitas declarados pacifistas recurrieron a la autodefensa y establecieron unidades de milicia ( Selbstschutz ) para protegerse de las fuerzas de ataque con la ayuda del ejército alemán. Si bien muchos dentro de la comunidad (actualmente y en ese momento) generalmente lo consideran un fracaso del compromiso espiritual, las fuerzas inicialmente lograron cierto éxito militar en la defensa de las colonias y familias menonitas mientras las comunidades intentaban escapar y/o reubicarse. Al final, la milicia de autodefensa se vio abrumada una vez que los anarquistas de Makhno se aliaron con el Ejército Rojo a principios de 1919. Si bien la resistencia ciertamente ayudó a defender a las comunidades menonitas contra los ataques iniciales, también pudo haber servido para inflamar algunas de las atrocidades que siguieron. Después de este período, muchos menonitas fueron desposeídos y, finalmente, las propiedades y posesiones restantes fueron nacionalizadas ( colectivización ) por las autoridades soviéticas. [34] [35]
Los impactos del trauma experimentado durante la Primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa tuvieron impactos duraderos en los menonitas rusos. Aunque los menonitas que emigraron a América del Norte experimentaron una violencia drásticamente menor y el privilegio de la propiedad de la tierra, muchos todavía mostraban niveles muy altos de angustia psicológica. Se descubrió que los menonitas de primera a tercera generación en América del Norte tenían altos niveles de depresión, histeria, psicastenia, trastorno de estrés postraumático, fuerza del ego, ansiedad, represión y hostilidad excesivamente controlada. [28] [29]
Los menonitas de Molotschna enviaron una comisión a América del Norte en el verano de 1920 para alertar a los menonitas estadounidenses sobre las terribles condiciones de una Ucrania devastada por la guerra. Su difícil situación logró unir a varias ramas de los menonitas para formar el Comité Central Menonita en un esfuerzo por coordinar la ayuda.
La nueva organización planeaba brindar ayuda a Ucrania a través del trabajo de ayuda menonita existente en Estambul . El grupo de Estambul, formado principalmente por graduados del Goshen College , produjo tres voluntarios que, con gran riesgo, entraron en Ucrania durante la actual Guerra Civil Rusa . Llegaron a la aldea menonita de Halbstadt, en el asentamiento de Molotschna, justo cuando el general Wrangel del Ejército Blanco se retiraba. Dos de los voluntarios se retiraron con el ejército de Wrangel, mientras que nunca más se supo de Clayton Kratz , que permaneció en Halbstadt cuando fue invadido por el Ejército Rojo.
Pasó un año antes de que se recibiera el permiso oficial del gobierno soviético para realizar trabajos de socorro en las aldeas de Ucrania (ver Hambruna rusa de 1921 ). Las cocinas proporcionaron raciones a 25.000 personas al día durante un período de tres años a partir de 1922, con un máximo de 40.000 porciones durante agosto de ese año. Se enviaron cincuenta combinaciones de tractor y arado Fordson a aldeas menonitas para reemplazar los caballos que habían sido robados y confiscados durante la guerra. El costo de este esfuerzo de ayuda fue de 1,2 millones de dólares. [36]
A medida que las condiciones mejoraron, los menonitas desviaron su atención de la supervivencia a la emigración. Aunque la Nueva Política Económica parecía menos radical que las reformas soviéticas anteriores, miles de menonitas no veían futuro bajo los comunistas. Después de años de negociaciones con gobiernos extranjeros y con Moscú, se hicieron arreglos para la emigración a Canadá, Paraguay y Argentina. Como Canadá no había reconocido al gobierno soviético, Moscú no trataría con ellos directamente. Los emigrantes con destino a Canadá pasaban por Riga . A aquellos que no pudieron aprobar el examen médico, generalmente debido al tracoma , se les permitió permanecer en Alemania y Southampton en Inglaterra hasta que estuvieran sanos. En 1930, 21.000 menonitas habían llegado a Canadá, la mayoría con crédito proporcionado por el Canadian Pacific Railway . Otro grupo fue a Paraguay donde fundaron las Colonias Fernheim y Friesland. [37]
Un grupo de menonitas de Siberia occidental que posteriormente se establecieron a lo largo del Amur con esperanzas incumplidas de mejores condiciones de vida, escaparon a través del río helado hacia Harbin , China. A unos cientos se les permitió la entrada a California y Washington. La mayoría permaneció como refugiados hasta que la Oficina Internacional Nansen para Refugiados de la Sociedad de Naciones intervino y organizó el reasentamiento en Paraguay y Brasil en 1932. [38]
Los que permanecieron en sus pueblos de origen fueron sujetos al exilio a Siberia y otras regiones remotas al este de los Urales . De 1929 a 1940, uno de cada ocho hombres fue trasladado, generalmente con el pretexto de acusaciones políticas, a campos de trabajo de los que pocos regresaron o de los que se volvió a saber. [39]
Con el inicio de las reformas económicas y agrícolas, se confiscaron las grandes propiedades y las tierras comunales de las colonias menonitas. El siguiente paso fue reducir las granjas modelo en un 60% y luego otro 50%, un tamaño insuficiente para sustentar a una familia. Las tierras confiscadas fueron entregadas a campesinos ajenos a las comunidades menonitas, a menudo miembros del partido comunista. Estos nuevos aldeanos pronto controlaron el gobierno local, confiscando aún más tierras y derechos de la mayoría menonita, etiquetando a los terratenientes y líderes como kulaks y enviándolos al exilio. El gobierno impuso impuestos tan elevados a los restantes terratenientes que no pudieron producir lo suficiente para cumplir con la obligación y sus tierras fueron confiscadas como pago. A medida que avanzaba la colectivización , había cierta esperanza de que los menonitas pudieran administrar sus propias granjas colectivas , pero con la introducción del primer plan quinquenal de Stalin no había esperanzas de que se permitiera tal plan.
A partir de 1918 se restringieron las libertades religiosas. Las iglesias y congregaciones debían registrarse ante el gobierno. Los ministros fueron privados de sus derechos y perdieron sus derechos como ciudadanos. Los ministros no podían ser maestros, que era el sustento de muchos pastores menonitas. Ni ellos ni sus familiares podían afiliarse a cooperativas ni gremios de artesanos. Debido a estas restricciones, los ministros tenían un fuerte incentivo para emigrar y pocos estaban dispuestos a reemplazarlos. Las congregaciones ya no podían realizar obras caritativas de ningún tipo, lo que destruyó las instituciones sociales bien desarrolladas en las colonias menonitas. Las aldeas perdieron el control de sus escuelas; todo contenido religioso estaba prohibido. El domingo fue abolido como día festivo.
Durante la Primera Guerra Mundial, los rusos habían permitido que los menonitas sirvieran en el ejército en capacidades no combativas. Esta práctica no continuó. [40]
Tras la retirada rusa de la Primera Guerra Mundial, sobrevino la Guerra Civil Rusa, con una victoria roja definitiva. Las autoridades soviéticas se acercaron a los menonitas rusos, muchos de los cuales también eran conocidos por formar parte del millón aproximadamente de alemanes del Volga que vivían en sus propias comunidades establecidas, y les emitieron nuevas normas y expectativas. La educación iba a ser controlada de acuerdo con estas nuevas directivas por parte del Estado, y las familias eventualmente serían separadas, y los niños serían enviados a varias escuelas internas, mientras que los padres serían asignados de acuerdo con las necesidades del Estado.
Estas directivas fueron descritas por un profesor de alemán del Volga, Henry Wieler, que asistió a estas reuniones estatales y relató los acontecimientos en su detallado diario, Tagabook, que hoy está parcialmente traducido pero disponible en el libro publicado, The Quiet in the Land, [41] por Henry Wieler.
En 1937 y 1938, la NKVD llevó a cabo purgas por motivos étnicos de descendientes de alemanes y hablantes de alemán, incluidos menonitas. [42] Mientras Stalin fomentaba la cooperación con la Iglesia Ortodoxa Rusa en la Segunda Guerra Mundial, los menonitas y protestantes eran vistos como más peligrosos. [42] Durante el Holodomor en Ucrania, hubo una persecución activa de las personas de habla alemana como una amenaza potencial para el estado, y una prohibición de la religión organizada. Las hostilidades de la Primera Guerra Mundial aumentaron las tensiones con los ucranianos étnicos, y los menonitas con familiares que vivían en el extranjero fueron atacados durante la Gran Purga .
Habiendo sufrido persecución por parte del régimen estalinista, muchos menonitas llegaron a identificarse con Adolf Hitler , quien se oponía a Stalin y veía a los judíos como los principales responsables de los crímenes comunistas. [ cita necesaria ] Como pacifistas dentro de un régimen cada vez más militar bajo Stalin y luego (después de la invasión de Ucrania y partes de Rusia por Hitler ) los nazis, y como "alemanes del Volga" cuyo abuso Hitler había utilizado como pretexto para invadir, los menonitas estaban sujetos a una presión especial para unirse a unidades militares. Los menonitas desempeñaron un papel central en la gestión de la fuerza laboral en el campo de concentración de Stutthof , y algunos, reclutados en unidades de las SS , sirvieron como guardias en los campos de concentración o ejecutaron fusilamientos de prisioneros. [43] Otros menonitas fueron reclutados por la fuerza en unidades alemanas como tropas de apoyo y de choque y algunos participaron en operaciones antipartisanas. La mayor parte de la historia de este período es anecdótica y se basa en memorias familiares [44] y cartas de los Gulags. [40]
Peter Letkemann, de la Universidad de Winnipeg, caracteriza las víctimas y los abusos de este período como "víctimas del terror y la represión en la Unión Soviética durante el período de 40 años comprendido entre 1917 y 1956". [45] Esto se superpondría en cierto modo con los "alemanes siberianos" deportados a esa región que han perdido completamente el contacto con la corriente principal menonita en todo el mundo. [46]
Entre 1987 y 1993, unas 100.000 personas de origen menonita emigraron de la URSS a Alemania. [47] Hoy en día en Ucrania hay tres comunidades menonitas en el óblast de Zaporizhzhia y el óblast de Kherson y una comunidad menonita en el óblast de Ternopol . [48]
Después de 1870, alrededor de 18.000 menonitas rusos, por temor a ser reclutados en el servicio militar y a la influencia del Estado en sus sistemas educativos, emigraron a los estados de las llanuras de Estados Unidos y a las provincias occidentales de Canadá. Los más liberales se fueron en general a Estados Unidos, donde la mayoría, durante un período de varias décadas, se asimiló más o menos a la sociedad en general.
Los menonitas rusos se asentaron en gran parte del centro sur de Kansas , que debe su reputación como estado productor de trigo en gran medida a sus primeros colonos menonitas. El trigo de invierno se introdujo en Kansas en 1873. Al año siguiente, los menonitas, que tenían experiencia con el cultivo de tierras secas en Rusia, rápidamente aprovecharon sus características, lo que resultó en una rápida expansión de la industria molinera en el estado. [49] Se planta en otoño y se cosecha en junio y julio del verano siguiente y, por lo tanto, es ideal para inviernos fríos y veranos calurosos y secos de Kansas. Kansas sigue siendo uno de los principales productores de trigo en Estados Unidos hasta el día de hoy. [50]
Los más conservadores Old Colony , Bergthal Mennonites y Kleine Gemeinde fueron a Canadá, donde prometieron privilegios iguales a los que anteriormente se tenían en Rusia (sin reclutamiento para el servicio militar y escuelas privadas de idioma alemán) y una gran extensión de tierra dividida en dos "Reservas". Los menonitas se asentaron principalmente en Manitoba en áreas al este y al oeste del Río Rojo , llamadas Reserva Este y Reserva Oeste . [51]
Trajeron consigo muchas de sus instituciones y prácticas, especialmente su patrón de asentamiento tradicional, lo que significó que se establecieron en vastas áreas exclusivamente menonitas donde formaron pueblos con nombres alemanes como Blumenort , Steinbach y Grünthal . [52]
La facción más conservadora de los menonitas de Manitoba decidió abandonar Canadá después de la Primera Guerra Mundial y se mudó a México principalmente en los años 1922-1927 y a Paraguay en 1927. Las principales razones fueron la asistencia obligatoria a las escuelas públicas y los sentimientos antialemanes debido a la guerra. Algunos de los que llegaron más tarde fueron a México en 1948. [53] [54] Después de que la fracción más conservadora se fue a México, la mayoría de los menonitas restantes se asimilaron rápidamente a la sociedad en general.
Los descendientes de los menonitas de Manitoba constituyen hoy la mayoría de los menonitas conservadores en América Latina, contando con más de 200.000. Debido a que muchos de estos menonitas de Canadá todavía tienen pasaportes canadienses, hubo y todavía hay un flujo constante de regreso a Canadá alimentado por las altas tasas de natalidad de los menonitas conservadores. Estos emigrantes fortalecen el elemento menonita ruso en las iglesias menonitas canadienses. [55]
Con los menonitas rusos surgieron denominaciones separadas nunca antes vistas en América del Norte, como los Hermanos Menonitas . [56]
Una segunda ola de menonitas rusos salió de Rusia después de la sangrienta lucha que siguió a la Revolución Rusa de 1917 y una tercera ola después de la Primera Guerra Mundial . [28] [29] Estas personas, después de haber perdido todo lo que habían conocido, encontraron su camino hacia asentamientos en Alberta , Saskatchewan , Manitoba , Columbia Británica y Ontario y en muchas regiones de los Estados Unidos. [ cita necesaria ] Algunos se unieron a grupos menonitas anteriores, mientras que otros formaron los suyos propios. [ cita necesaria ] Una figura clave que negoció con el gobierno en nombre de 20.000 inmigrantes menonitas en ese momento, y mediaba entre los propios menonitas, fue David Toews, presidente fundador de la Junta Menonita Canadiense de Colonización. [57]
La emigración de Canadá a México y Paraguay en la década de 1920 fue una reacción a la introducción de la educación obligatoria universal y secular en 1917, que requería el uso del idioma inglés, que los menonitas más conservadores veían como una amenaza a la base religiosa de su comunidad.
La primera colonia en un país latinoamericano fue establecida por menonitas de Canadá entre 1922 y 1925 en México en el estado de Chihuahua cerca de la ciudad de Cuauhtémoc . El siguiente país fue Paraguay, donde la colonia Menno fue formada en 1927 por menonitas de Canadá, mientras que las colonias Fernheim y Friesland fueron formadas en la década de 1930 por menonitas de la Unión Soviética que huían del hambre ( Holodomor ), la persecución religiosa y la colectivización bajo Stalin . [58] Las colonias de Neuland y Volendam fueron fundadas en 1947 por menonitas que huyeron de la Unión Soviética al final de la Segunda Guerra Mundial . Todas las demás colonias menonitas de América Latina fueron formadas por menonitas que se establecieron en América del Norte desde 1870, en parte a través de México y Belice.
A partir de 1954 menonitas conservadores se establecieron en el Este de Bolivia, en el Departamento de Santa Cruz . Bolivia pronto se convirtió en el refugio de los menonitas que querían huir de las influencias de la sociedad moderna. En 2006 había 41 colonias menonitas en Bolivia. [59] Los menonitas de la antigua colonia fueron de México a Belice en 1959 [60] y a Argentina en 1986.
A partir de 2017, la población de menonitas que viven en México ha disminuido drásticamente, según algunas estimaciones. El empeoramiento de la pobreza, la escasez de agua y la violencia relacionada con las drogas en todo el norte de México han provocado que un gran número de menonitas que viven en los estados mexicanos de Durango y Chihuahua se trasladen al extranjero en los últimos años, especialmente a Canadá y otras regiones de América Latina. Sólo entre 2012 y 2017, se estima que al menos 30.000 menonitas mexicanos emigraron a Canadá. [62]
Un distinguido escritor e historiador sobre los menonitas rusos en América Latina, especialmente en Paraguay, fue Peter P. Klassen . [63]
La Iglesia de Dios en Cristo, Menonita, comúnmente conocida como Menonitas Holdeman en honor al fundador de la iglesia, es una denominación teológicamente conservadora fundada en los Estados Unidos pero compuesta principalmente por descendientes de menonitas rusos, incluidos muchos ex miembros de la Pequeña Gemeinde . [64] En 2013, la iglesia tenía 24.400 miembros bautizados. [sesenta y cinco]
El cuerpo principal de menonitas continuó teniendo una organización congregacional hasta 1882, cuando se formó la Conferencia General de Congregaciones Menonitas en Rusia . La cooperación entre las congregaciones menonitas de todo el imperio se hizo necesaria para abordar intereses comunes, como publicar un himnario, adoptar una confesión de fe , preservar el idioma alemán, la educación y administrar el servicio forestal, una alternativa al servicio militar. La conferencia adoptó el lema Unidad en lo esencial, tolerancia en lo no esencial, moderación en todo . [66]
El programa de rusización de Stolypin requería que la conferencia publicara sus actas en ruso, certificara a todos los delegados ante el gobierno imperial y permitiera que un representante del gobierno asistiera a todas las sesiones. La conferencia se encontró dedicando más tiempo a abordar el cambio de políticas gubernamentales y la protección de los privilegios especiales de los menonitas. Una tarea importante fue convencer al gobierno de que el menonitismo era una religión establecida y no una secta , etiqueta aplicada a pequeños grupos religiosos que eran maltratados regularmente dentro del imperio ruso.
El grupo que emigró a América del Norte se llamó a sí mismo Iglesia Menonita de la Conferencia General . Hoy en día, las principales ramas de la antigua Iglesia Menonita de la Conferencia General se han dividido en la Iglesia Menonita de Canadá (desde 2000) y la Iglesia Menonita de EE. UU. (desde 2002).
Klaas Reimer y un grupo de dieciocho seguidores se separaron del grupo principal y formaron la Kleine Gemeinde (pequeña congregación). La principal queja de Reimer fue que los líderes menonitas se estaban desviando de su postura tradicional de no resistencia cuando entregaban a los infractores de la ley al gobierno para que los castigara, mientras que al mismo tiempo los líderes de la iglesia eran negligentes al imponer la disciplina espiritual. En 1860, una parte de este grupo se mudó a Crimea , adoptó el bautismo por inmersión y se hizo conocido como los Hermanos Menonitas de Krimmer . Hoy en día, el grupo más grande de Kleine Gemeinde se encuentra en México. La mayoría de las congregaciones canadienses se volvieron teológicamente evangélicas a mediados del siglo XX y ahora se llaman Conferencia Evangélica Menonita .
Las influencias pietistas , introducidas anteriormente entre los menonitas de Prusia Occidental, fueron trasplantadas a la colonia de Molotschna. El pastor de una congregación vecina, Eduard Wüst, reforzó este pietismo. Wüst fue un evangelista que enfatizó el arrepentimiento y a Cristo como salvador personal , influyendo en los católicos, luteranos y menonitas de la zona. Se asoció con muchos líderes menonitas, incluido Leonhard Sudermann.
En 1859, Joseph Höttmann, un antiguo asociado de Wüst, se reunió con un grupo de menonitas para discutir los problemas dentro del organismo menonita principal. Su discusión se centró en participar en una comunión cerrada con miembros de la iglesia que no eran santos o no estaban convertidos y en el bautismo de adultos por inmersión.
La Iglesia de los Hermanos Menonitas rompió formalmente con la iglesia principal el 6 de enero de 1860, cuando este creciente grupo de disidentes presentó un documento a los ancianos de las Iglesias Menonitas de Molotschna que indicaba "que la hermandad menonita total ha decaído al punto que ya no podemos "Sé parte de ello" y temo "la proximidad de un juicio inevitable de Dios". [67] El movimiento de los Hermanos Menonitas se extendió por todas las colonias menonitas y produjo muchos líderes distinguidos, particularmente en Molotschna. Al romper con los patrones religiosos y culturales que se habían convertido en un obstáculo para la sociedad menonita, la contribución de los Hermanos Menonitas permitió a todos los grupos menonitas seguir una vida cristiana más sana. [68]
No debe confundirse con los menonitas del Antiguo Orden , que son principalmente de origen suizo-alemán, el nombre Menonitas de la Antigua Colonia (en alemán: Altkolonier-Mennoniten) se refiere a parte del movimiento menonita ruso que desciende de los colonos que emigraron de la colonia Chortitza . a diferencia de la colonia Molotschna , un poco más nueva , en Rusia y son teológicamente conservadores. [69] Los menonitas de Old Colony están formados por una serie de grupos que todavía son bastante conservadores, incluidos Sommerfelder, Reinlander y Old Colony, así como grupos que ya no son tan conservadores, como la Conferencia Menonita Cristiana (anteriormente la Conferencia Menonita de Chortitzer). , que es evangélico en doctrina.
La mayoría de los menonitas rusos étnicos ya no residen en Rusia, y la mayoría se extiende por todo el continente americano. [70] Los menonitas rusos son diversos en términos de teología y vestimenta, mientras que muchos se han asimilado a la cultura estadounidense, canadiense o mexicana en general. Muchos menonitas rusos, asimilados o no, todavía comparten el idioma Plautdietsch , ciertos platos de la cocina menonita como el vereniki, el zwieback y la salchicha de granjero [71] y ciertos apellidos comunes como Reimer, Friesen, Penner y docenas de otros. [72] Los menonitas rusos, particularmente en Canadá, también han escrito muchas obras literarias bien conocidas . [73]
Muchos menonitas, particularmente en el oeste de Canadá, utilizan el término "menonita ruso" como término cultural o étnico que se refiere a su ascendencia y herencia holandesa y prusiana, incluso si nunca vivieron en Rusia. [5] Sin embargo, el término no significa que sean étnicamente rusos, sino que se refiere al país en el que vivieron antes de emigrar a las Américas. [5] También se utiliza "menonitas de bajo alemán" para evitar esta confusión.
Los menonitas rusos se pueden dividir en varios grupos y etiquetas según su historia de inmigración. El término "kanadier" se refiere a los menonitas rusos que llegaron a Canadá en la década de 1870, algunos de los cuales se mudaron más tarde a México. [74] La etiqueta "Russlander" se refiere a los menonitas rusos que llegaron a América en la década de 1920. [75] Aquellos que abandonaron Europa después de la Segunda Guerra Mundial a menudo fueron llamados "personas desplazadas" o "desplazados", aunque este término no es específico de los menonitas. [76] El término "Aussiedler" se refiere a los menonitas rusos que permanecieron en la Unión Soviética durante todo el siglo XX antes de partir hacia Alemania o las Américas tras el colapso de la Unión Soviética. [77]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Los asentamientos de Manitoba, compuestos por colonos de las comunidades Chortitz, Bergthal y Fuerstenthal y un grupo de Molotschna Kleingemeinder, forman un grupo en sí mismos y merecen una descripción aparte. Como ya se dijo, el gobierno canadiense les concedió dos reservas (luego aumentadas a tres) de veintiséis municipios, en el fértil valle del Río Rojo al sur de Winnipeg en Manitoba, cerca de la línea Dakota.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)La mayoría de las aldeas de las reservas del Este y del Oeste han desaparecido con el paso de los años. Hoy en día, en la antigua Reserva del Este todavía existen comunidades como Kleefeld, New Bothwell, Grunthal y Blumenort, pero el plan comunitario tradicional "Strassendorf" ya no sobrevive... El pueblo de Steinbach se convirtió en el centro comercial de los pueblos de la Reserva del Este. ...