Los primeros judíos llegaron a Inglaterra después de la conquista normanda del país por Guillermo el Conquistador (el futuro Guillermo I ) en 1066, [1] y el primer registro escrito del asentamiento judío en Inglaterra data de 1070. Los judíos sufrieron masacres en 1189-90, y después de un período de creciente persecución, todos los judíos fueron expulsados de Inglaterra después del Edicto de Expulsión en 1290.
En algunos relatos, la segunda mitad del período se contrasta con la primera mitad en términos de persecución y violencia crecientes, pero se siguen encontrando pruebas de tolerancia entre personas que vivían cerca unas de otras. La persecución y la violencia parecen haber sido impuestas e incitadas por personas con poder, ya sea de la Iglesia, la corona o la aristocracia. Existen abundantes pruebas de la coexistencia pacífica de las diferentes poblaciones religiosas del siglo XIII, como las menciones de la asistencia de gentiles a las bodas judías. En última instancia, como el pueblo judío dependía de la Corona para su presencia y protección como no cristianos, la actitud y la respuesta de la corona inglesa fueron decisivas para su seguridad o falta de ella.
La experiencia del judaísmo inglés fue particularmente significativa, tanto en términos de su importancia política, económica, religiosa y social para Inglaterra en su conjunto, [2] como en términos del desarrollo del antisemitismo; en este período se desarrollaron en Inglaterra muchas acusaciones y asociaciones falsas, y los prejuicios se sintieron más profundamente que en otras partes de Europa. [3] La más notoria es la acusación de asesinato ritual de niños , [4] pero también incluía una asociación del judaísmo con la conspiración internacional y la magia. Los prejuicios antijudíos se expresaron en algunas de las obras de arte devocionales "más tempranas y elaboradas" en hacerlo, en la Catedral de Lincoln y la Cruz de los Claustros , por ejemplo, [5] o, identificado más recientemente, el Mapamundi de Hereford . [6]
Eduardo I también es identificado como internacionalmente significativo, como el primer monarca que intentó conversiones patrocinadas por el estado, [5] en excluir permanentemente a los judíos de su reino, [7] y el primer monarca inglés en usar el antisemitismo como un instrumento de política estatal. [8]
La expulsión y los acontecimientos que la rodearon también llevaron a la formación de una fuerte corriente de antisemitismo dentro de la identidad inglesa que sobrevivió a ese período, incluida la idea de que Inglaterra era única precisamente porque no incluía judíos. [9] [6] [10] [11] [12]
Sin embargo, a menudo se considera que el tratamiento de los aspectos judíos de la historia medieval inglesa en los textos principales está subrepresentado, a pesar de la importancia continua de eventos como la expulsión de los judíos, como la primera expulsión permanente a nivel estatal en la Europa cristiana [13] y por su impacto en el antisemitismo europeo que finalmente condujo a la Shoah . [14]
No hay registro de judíos en Inglaterra antes de la conquista normanda en 1066. [15] [16] Las pocas referencias a los judíos en las leyes anglosajonas de la Iglesia Católica Romana se relacionan con las prácticas judías sobre la Pascua . [15]
Poco después de la conquista de Guillermo I , los comerciantes judíos, probablemente de Rouen , en Normandía , comenzaron a establecerse en Inglaterra. [a] [1] Sin embargo, a los judíos no se les permitía poseer tierras ni participar en el comercio (excepto en el de la medicina ). Se limitaban principalmente al préstamo de dinero . Como la doctrina católica sostenía que el préstamo de dinero a cambio de intereses era el pecado de usura , los judíos dominaban esta actividad. [17] Los primeros inmigrantes hablaban judeofrancés, basado en el dialecto normando. [18]
Alrededor de 1092, Gilbert Crispin , el abad de Westminster , publicó una disputa sobre su intercambio con un judío erudito, a quien conocía como amigo y colega de negocios, titulada "Disputa de un judío con un cristiano sobre la Biblia cristiana". Crispin escribió:
Un día, Dios nos concedió a él y a mí más tiempo libre que de costumbre, y pronto comenzamos a interrogarnos como de costumbre. Y como sus objeciones eran consecuentes y lógicas, y como él explicaba con igual consecuencia sus objeciones anteriores, mientras que nuestra respuesta respondía a sus objeciones de igual a igual y, según su propia confesión, parecía igualmente apoyada por el testimonio de las Escrituras, algunos de los presentes me pidieron que mantuviera nuestras disputas, ya que probablemente serían de utilidad para otros en el futuro. [19]
Esta disputa se destacó por la presentación imparcial de los puntos de vista cristianos y judíos y por el tono agradable del intercambio. [19]
En un principio, el estatuto de los judíos no estaba estrictamente determinado. Se intentó introducir el principio continental de que todos los judíos eran propiedad del rey y, en tiempos del rey Enrique I, se insertó una cláusula a tal efecto en algunos manuscritos de las llamadas Leges Edwardi Confessoris (Leyes de Eduardo el Confesor). [15]
Sin embargo, durante el reinado de Enrique (1100-1135) se concedió una carta real a José, el rabino jefe de Londres , y a todos sus seguidores. Bajo esta carta, se permitía a los judíos moverse por el país sin pagar peajes , comprar y vender bienes y propiedades, vender sus prendas después de mantenerlas durante un año y un día , ser juzgados por sus pares y jurar sobre la Torá en lugar de sobre una Biblia cristiana . Se atribuía un peso especial al juramento de una persona judía , que era válido frente al de 12 cristianos , porque representaban al rey de Inglaterra en asuntos financieros. La sexta cláusula de la carta era especialmente importante: otorgaba a los judíos el derecho de movimiento por todo el reino, como si fueran propiedad del rey ( sicut res propriæ nostræ ). [15]
Los judíos no se establecieron fuera de Londres antes de 1135. [20]
Las relaciones entre cristianos y judíos en Inglaterra se vieron alteradas durante el reinado de Esteban , quien quemó la casa de un judío en Oxford (algunos relatos dicen que con el propietario dentro) porque se negó a pagar una contribución para los gastos del rey. También fue durante esta época cuando se presentó el primer libelo de sangre registrado contra los judíos en el caso de Guillermo de Norwich (marzo de 1144). [15]
Mientras los cruzados en Alemania atacaban a los judíos, los estallidos contra éstos en Inglaterra fueron, según los cronistas judíos, impedidos por el rey Esteban. [15]
Con la restauración del orden bajo Enrique II , los judíos reanudaron su actividad. A los cinco años de su ascenso al trono, había judíos en Londres , Oxford , Cambridge , Norwich , Thetford , Bungay , Canterbury , Winchester , Newport , Stafford , Windsor y Reading . Sin embargo, no se les permitió enterrar a sus muertos en otro lugar que no fuera Londres hasta 1177. Su expansión por todo el país permitió al rey recurrir a ellos cuando la ocasión lo exigía; les pagaba mediante pagarés a los alguaciles de los condados, que contabilizaban los pagos así realizados en las cuentas semestrales de los rollos de tuberías (véase Aaron de Lincoln ). [15]
La conquista de Irlanda por Strongbow (1170) fue financiada por Josce, un judío de Gloucester ; y el rey, en consecuencia, multó a Josce por haber prestado dinero a quienes estaban en su contra. Sin embargo, por regla general, Enrique II no parece haber limitado de ningún modo la actividad financiera de los judíos. La posición favorable de los judíos ingleses quedó demostrada, entre otras cosas, por la visita de Abraham ibn Ezra en 1158, por la de Isaac de Chernigov en 1181 y por el regreso a Inglaterra de los judíos que fueron exiliados de Francia por Felipe Augusto en 1182, entre los que probablemente se encontraba Judah Sir Leon de París . [15]
En 1168, al concluir una alianza con Federico Barbarroja , Enrique II capturó a los principales representantes de los judíos y los envió a Normandía , mientras que al resto les cobraba 5.000 marcos . [21] Sin embargo, cuando pidió al resto del país que pagara un diezmo para la cruzada contra Saladino en 1186, exigió una cuarta parte de los bienes judíos . El diezmo se estimó en 70.000 libras, la cuarta parte en 60.000 libras. Es improbable, sin embargo, que se pagara toda la cantidad de una vez, ya que durante muchos años después de la imposición del tala se exigieron atrasos a los judíos. [15]
El rey probablemente se vio obligado a hacer esta gran demanda a los judíos ingleses por la sorprendente ganancia inesperada que llegó a su tesoro tras la muerte de Aarón de Lincoln . En este período, se cree que Aarón de Lincoln fue, probablemente, el hombre más rico de la Gran Bretaña del siglo XII en activos líquidos. [22] Toda la propiedad obtenida por usura , ya fuera judía o cristiana, cayó en manos del rey tras la muerte de Aarón; su patrimonio incluía 15.000 libras de deudas contraídas por unos 430 deudores repartidos por los condados ingleses. Para rastrear y cobrar estas deudas se constituyó una sección especial del Tesoro Real , que se conoció como el "Tesoro de Aarón". [22] Sin embargo, el tesoro en efectivo del patrimonio de Aarón, que llegó a manos del rey, se perdió en un naufragio durante un transporte a Normandía. [15]
En esta época, los judíos vivían en buenos términos con sus vecinos no judíos, incluido el clero; entraban libremente en las iglesias y se refugiaban en las abadías en tiempos de conmoción. Algunos judíos vivían en casas opulentas y ayudaron a construir un gran número de abadías y monasterios . [15] Sin embargo, hacia el final del reinado de Enrique se habían ganado la mala voluntad de las clases altas y el sentimiento antijudío se extendió aún más por toda la nación, fomentado por las cruzadas. [15]
Ricardo I había tomado la cruz antes de su coronación (3 de septiembre de 1189). Varios de los principales judíos de Inglaterra se presentaron para rendir homenaje en Westminster ; pero había una antigua costumbre en contra de que se permitiera la entrada a judíos (y mujeres) a la ceremonia de coronación, y fueron expulsados durante el banquete que siguió a la coronación, tras lo cual fueron atacados por una multitud de transeúntes. El rumor se extendió desde Westminster a Londres de que el rey había ordenado una masacre de los judíos; y una turba en la Antigua Judería , después de atacar en vano las fuertes casas de piedra de los judíos durante todo el día, las incendió por la noche, [23] matando a los que estaban dentro y que intentaron escapar. El rey se enfureció por este insulto a su dignidad real, pero no pudo castigar a más de unos pocos de los infractores, debido a su gran número y a la considerable posición social de varios de ellos. Después de su partida a la cruzada, se produjeron disturbios con pérdidas de vidas en Lynn , donde algunos judíos intentaron atacar a un correligionario bautizado que se había refugiado en una iglesia. La población cristiana quemó las casas de los judíos y los asesinó. Así también, en la Feria de Stamford , el 7 de marzo de 1190, muchos fueron asesinados, y el 18 de marzo, 57 fueron masacrados en Bury St. Edmunds . Los judíos de Lincoln se salvaron sólo refugiándose en el castillo .
También se produjeron ataques aislados contra judíos en Colchester , Thetford y Ospringe .
En la noche del 16 de marzo ( Shabat HaGadol , el Shabat anterior a la Pascua ) y del 17 de marzo de 1190 se produjo una pérdida significativa de vidas en York . [24] Mientras los cruzados se preparaban para partir en la Tercera Cruzada , el fervor religioso dio lugar a varios incidentes de violencia antijudía. Josce de York , el líder de los judíos en York, pidió al alcaide del castillo de York que los recibiera con sus esposas e hijos, y fueron aceptados en la Torre de Clifford. Sin embargo, la torre fue sitiada por la turba de cruzados, que exigía que los judíos se convirtieran al cristianismo y se bautizaran . Atrapados en el castillo, los judíos recibieron el consejo de su líder religioso, el rabino Yomtov de Joigny , de suicidarse en lugar de convertirse; Josce comenzó asesinando a su esposa Anna y a sus dos hijos, y luego fue asesinado por Yomtov. El padre de cada familia mató a su esposa e hijos, antes de que Yomtov y Josce prendieran fuego a la torre de madera y se suicidaran. El puñado de judíos que no se suicidaron murió en el incendio o fueron asesinados por los alborotadores. [25] [26] [27] [28] [29] Se cree que alrededor de 150 personas murieron en el incidente. [30] [31]
Durante la ausencia de Ricardo en Tierra Santa y durante su cautiverio, los judíos de Inglaterra fueron hostigados por William de Longchamp . La comunidad judía se vio obligada a contribuir con 5.000 marcos para el rescate del rey, más de tres veces la contribución de la City de Londres. [15]
A su regreso, Ricardo decidió organizar la comunidad judía para asegurarse de que no se le defraudara más en lo que se refería a sus derechos como legatario universal de los judíos por causa de estallidos como los que se produjeron después de su coronación. En consecuencia, en 1194, Ricardo decidió que los funcionarios reales debían llevar registros de todas las transacciones de los judíos, sin los cuales dichas transacciones no serían legales. [15]
Toda deuda debía ser registrada en un quirógrafo , una parte del cual debía ser guardada por el acreedor judío y la otra parte guardada en un cofre al que sólo funcionarios especiales debían tener acceso. De esta manera, el rey podía en cualquier momento averiguar la propiedad de cualquier judío en el país; y ninguna destrucción del título en poder de un judío podía liberar al acreedor de su deuda. [15]
Esta "Ordenanza de los judíos" fue, en la práctica, el comienzo de la función de Hacienda de los judíos , que hizo que todas las transacciones de los judíos ingleses estuvieran sujetas a impuestos por parte del rey de Inglaterra, que así se convirtió en un socio colateral en todas las transacciones de préstamos de dinero a los judíos. El rey exigía además dos besantes por libra, es decir, el 10 por ciento, de todas las sumas recuperadas por los judíos con la ayuda de sus tribunales. [15]
En esa época, los judíos tenían muchos de los mismos derechos que los ciudadanos gentiles. Sin embargo, sus préstamos podían recuperarse por ley, mientras que el prestamista cristiano no podía recuperar más que su préstamo original. Estaban en relación directa con el rey y sus cortes; pero esto no implicaba ningún poder arbitrario del rey para imponerles impuestos o quedarse con su dinero sin devolverlo, como se ejemplifica con frecuencia en los rollos de tuberías. [15]
A los judíos se les permitió tener su propia jurisdicción , y hay evidencia de que tenían un beth din con tres jueces . Se hace referencia al parnas (presidente) y al gabbai (tesorero) de la congregación, y a los escribas y quirógrafos. Parece que estaba en boga un sistema completo de educación. [15]
A la cabeza de la comunidad judía se encontraba un rabino jefe , conocido como «el presbítero de todos los judíos de Inglaterra»; parece que fue elegido por los propios judíos, a quienes el rey concedió una congé d'élire . Este último, sin embargo, reclamaba el derecho de confirmación, como en el caso de los obispos. El presbítero judío era, en efecto, en cierta medida, un funcionario real, que ocupaba el cargo de asesor, en lo que respecta al derecho judío , del Tesoro de los Judíos , ya que el sistema jurídico inglés admitía la validez del derecho judío en su esfera propia tanto como la del derecho canónico . [15]
Se conocen seis presbíteros en el siglo XIII: Jacob de Londres , reelegido en 1200; Josce de Londres , 1207; Aarón de York , 1237; Elyas de Londres , 1243; Hagin fil Cresse , 1257; y Cresse fil Mosse. [15]
Ya en 1198 el papa Inocencio III había escrito a todos los príncipes cristianos, incluido Ricardo de Inglaterra , instándolos a que obligaran a la remisión de toda la usura exigida por los judíos a los cristianos, lo que haría imposible la existencia misma de la comunidad judía. [15]
El 15 de julio de 1205, el Papa estableció el principio de que los judíos estaban condenados a servidumbre perpetua por haber crucificado a Jesús . [15] En Inglaterra, el poder secular pronto siguió la iniciativa de la Iglesia. Juan , que había contraído una deuda con la comunidad judía mientras estuvo en Irlanda , al principio trató a los judíos con una muestra de tolerancia. Confirmó la carta del rabino Josce y sus hijos, y la hizo aplicable a todos los judíos de Inglaterra; escribió una dura protesta al alcalde de Londres contra los ataques que continuamente se estaban haciendo contra los judíos de esa ciudad, única entre todas las ciudades de Inglaterra. Nombró de nuevo a Jacob como arcipreste de todos los judíos ingleses (12 de julio de 1199). [15]
Pero con la pérdida de Normandía en 1205, un nuevo espíritu parece haber invadido la actitud de Juan hacia sus judíos. En el apogeo de su triunfo sobre el Papa, exigió la suma de nada menos que 100.000 libras a las casas religiosas de Inglaterra y 66.000 marcos a los judíos (1210). Uno de estos últimos, Abraham de Bristol, que se negó a pagar su cuota de 10.000 marcos, se hizo extraer siete dientes, por orden del rey, uno por día, hasta que estuvo dispuesto a vomitar. [15] [32]
Aunque Juan exprimió al máximo a la comunidad judía, ésta fue un elemento importante de su lado en la lucha triangular entre el rey, los barones y los municipios que conforma la historia constitucional de Inglaterra durante su reinado y el de su hijo. Incluso en la Carta Magna se insertaron cláusulas que impedían al rey o a sus súbditos judíos obtener intereses durante la minoría de edad de un heredero. [15]
Con la llegada al trono de Enrique III (1216), la situación de los judíos se hizo algo más fácil, pero sólo por un corto tiempo. El año anterior, Inocencio III había hecho que el Cuarto Concilio de Letrán aprobara la ley que imponía la insignia a los judíos; y en 1218, Stephen Langton , arzobispo de Canterbury , la puso en vigor en Inglaterra, adoptando la forma de una mancha blanca oblonga de dos dedos de largo por cuatro. La acción de la Iglesia fue seguida por una oposición similar por parte de los distritos ingleses. [15]
En consecuencia, en muchas ocasiones se enviaron peticiones al rey para que expulsara a sus judíos de los distritos, y fueron expulsados de Bury St. Edmunds en 1190, Newcastle en 1234, Wycombe en 1235, Southampton en 1236, Berkhamsted en 1242 y Newbury en 1244. [15] Simón de Montfort emitió un edicto para expulsar a la población judía de Leicester en 1231, "en mi tiempo o en el tiempo de cualquiera de mis herederos hasta el fin del mundo". Justificó su acción diciendo que era "por el bien de mi alma y por las almas de mis antepasados y sucesores". [33] [34] [35] Los judíos parecen haber encontrado refugio en los suburbios fuera de su control.
El papado continuó desarrollando su compromiso teológico con las restricciones al judaísmo y a los judíos. [36] En Inglaterra, varios prioratos benedictinos mostraron una hostilidad particular hacia los judíos, o intentaron sacar provecho de ella. Las historias ficticias de asesinatos rituales judíos, por ejemplo, surgieron de los prioratos benedictinos, aparentemente intentando establecer cultos locales en competencia. En Worcester , el obispo William de Blois presionó para que se aplicaran restricciones más estrictas a los judíos, escribiendo al papa Gregorio IX para solicitar ayuda para hacer cumplir la segregación entre judíos y cristianos, incluido el uso de insignias y la prohibición de que los cristianos trabajaran para los judíos, especialmente dentro de sus hogares. [37]
El valor de la comunidad judía para el tesoro real se había reducido considerablemente durante el siglo XIII por dos circunstancias: los ingresos del rey procedentes de otras fuentes habían aumentado continuamente y las contribuciones de los judíos habían disminuido tanto en términos absolutos como relativos. Además de esto, el rey había encontrado otras fuentes de las que obtener préstamos. Los comerciantes italianos, los "usureros del Papa", como se los llamaba, le suministraban dinero, a veces con la garantía de los judíos. Al reducirse la zona en la que se permitía a los judíos ejercer su actividad de préstamo de dinero, sus medios de ganancia se redujeron, mientras que el rey, con sus continuas exacciones, impidió el crecimiento automático del interés. [15]
A mediados del siglo XIII, los judíos de Inglaterra, al igual que los del continente, se habían convertido en bienes muebles del rey. Parecía que no había límite a las exacciones que podía imponerles, aunque era evidente que iba en contra de sus propios intereses privarlos por completo de capital, sin el cual no podían obtener intereses para él. [15] La gran presión financiera que ejercía Enrique sobre los judíos hizo que estos obligaran a devolver los préstamos a la venta de bonos, lo que alimentó el resentimiento antijudío. [38] La imposición de impuestos de 20.000 marcos en 1241, 40.000 libras en 1244 y 50.000 libras dos veces en 1250 supuso que los impuestos de 1240 a 1255 ascendieran al triple de los impuestos recaudados en 1221 a 1239. Los bonos se confiscaban por una fracción de su valor cuando no se podían pagar en efectivo, lo que dio lugar a que la riqueza de la tierra se transfiriera a los cortesanos. [39] Los bonos judíos fueron comprados y utilizados por los barones más ricos y los miembros del círculo real de Enrique III como un medio para adquirir tierras de terratenientes menores, a través de incumplimientos de pago. [40] Licoricia de Winchester es un ejemplo de una judía que fue obligada a contribuir con £ 2,500, para la construcción del santuario de Eduardo el Confesor en la Abadía de Westminster , además de 5,000 marcos tomados de la propiedad de su esposo David de Oxford a su muerte en 1244. [41]
Enrique había construido la Domus Conversorum en Londres en 1232 para ayudar a convertir a los judíos al cristianismo, y los esfuerzos se intensificaron después de 1239. Hasta un 10 por ciento de los judíos en Inglaterra se habían convertido a fines de la década de 1250 [42], en gran parte debido al deterioro de sus condiciones económicas. [43]
En los años 1230-1250 circularon muchas historias antijudías que incluían relatos de sacrificios de niños , [44] incluyendo el relato del "Pequeño San Hugo de Lincoln" en 1255. [45] El evento se considera particularmente importante, ya que fue la primera acusación de este tipo respaldada por la Corona. [46] En agosto de 1255, varios de los judíos principales que se habían reunido en Lincoln para celebrar el matrimonio de una hija de Berechiah de Nicole fueron arrestados bajo la acusación de haber asesinado a un niño llamado Hugh . Enrique intervino para ordenar la ejecución de Copin, que había confesado el asesinato a cambio de su vida, y trasladó a 91 judíos a la Torre de Londres. 18 fueron ejecutados y sus propiedades expropiadas por la Corona. El rey había hipotecado la comunidad judía a su hermano Ricardo de Cornualles en febrero de 1255, por 5.000 marcos, y había perdido todos los derechos sobre ella durante un año, [15] por lo que Enrique no recibió ingresos de ella excepto en el caso de ejecuciones. [47] La historia fue mencionada en la literatura inglesa posterior, incluidos Chaucer y Marlowe, y entró en la cultura popular a través de una balada contemporánea . Fue citada como un hecho por Thomas Fuller en su libro póstumo de 1662 Worthies of England .
Enrique III aprobó el Estatuto del Judaísmo en 1253, que pretendía detener la construcción de sinagogas y reforzar el uso de insignias judías (en lugar de aceptar multas). [48] La prohibición de que los sirvientes cristianos trabajaran para judíos tenía como objetivo reducir el «riesgo» de contacto sexual, también prohibido. No está claro hasta qué punto Enrique implementó realmente este estatuto. [49] Las leyes mismas seguían los pronunciamientos existentes de la Iglesia católica. [48]
A finales de la década de 1250, como Enrique no tenía pleno control del gobierno, los barones pidieron límites a la reventa de bonos judíos. Los préstamos judíos se convirtieron en un factor motivador de la guerra siguiente. Las políticas de Enrique hasta 1258 de impuestos judíos excesivos, legislación y propaganda antijudía habían provocado un cambio muy importante y negativo. [46]
Aunque el nivel de deudas con los prestamistas judíos era de hecho menor en la década de 1260 que en la de 1230, las políticas de Enrique III habían hecho que las clases terratenientes temieran que las deudas con los judíos las llevarían a ser privadas de sus tierras, que eran utilizadas para obtener préstamos. La excesiva tributación de los judíos, que los obligaba a cobrar sin importar las circunstancias, fue un factor en esto. El otro fue el apoyo del Rey a los cortesanos y parientes que compraban préstamos judíos para desposeer a los morosos de sus propiedades. Éstos fueron los temores que de Montfort y sus partidarios explotaron para obtener apoyo a su rebelión. [50]
Con el estallido de la Guerra de los Barones se adoptaron medidas violentas para eliminar todo rastro de deuda con el rey o con los barones superiores. Las juderías de Londres, Canterbury , Northampton , Winchester , Cambridge , Worcester y Lincoln fueron saqueadas (1263-1265), y las archæ (arcas oficiales de registros) fueron destruidas o depositadas en la sede de los barones en Ely . [15]
Simón de Montfort , quien en 1231 había expulsado a los judíos de su ciudad de Leicester, cuando estaba en el apogeo de su poder después de la batalla de Lewes canceló las deudas e intereses debidos a los judíos de alrededor de 60 hombres, incluidos los que tenían sus partidarios baroniales. [51]
Montfort había sido acusado de compartir el botín, pero emitió edictos para su protección después de la batalla. [15] [52] Sin embargo, sus aliados más cercanos, incluidos dos de sus hijos, habían liderado la violencia y los asesinatos, por lo que parece improbable considerarlo ignorante de las probables consecuencias de la campaña.
Una vez muerto De Montfort y derrotados los rebeldes, la política de Enrique dio marcha atrás y, como pudo, volvió a imponer las deudas. Sin embargo, las finanzas de Enrique eran muy débiles y además deseaba proseguir con la Cruzada que había intentado organizar en la década de 1250. El Parlamento se negó a cumplir sin una legislación que restringiera el abuso de las finanzas judías, en particular por parte de los cristianos. En 1269, Enrique aceptó limitar las rentas perpetuas, poner fin a la venta de préstamos judíos a cristianos sin el permiso de la Corona y prohibir el cobro de intereses sobre los préstamos adquiridos por cristianos. Estas fueron las quejas que habían contribuido a alimentar la crisis más amplia desde 1239. En 1271 concedió una prohibición a los judíos de poseer tierras en propiedad absoluta y ordenó nuevamente que se aplicara la legislación anterior. [53] Sin embargo, estas políticas no serían suficientes para calmar los temores más amplios, que resurgieron rápidamente bajo Eduardo I.
En Lincoln , Enrique III ordenó que un hombre llamado Jopin, acusado de asesinar y torturar a un niño cristiano de 8 o 9 años en una ceremonia de brujería , fuera asesinado junto con otros 91 judíos y que todos fueran enviados a Londres. Cuando las ejecuciones estaban en curso en Londres, Ricardo, conde de Cornualles, detuvo las ejecuciones cuando ya habían muerto 18 personas. Casos similares ocurrieron en Londres y Northampton en las décadas de 1260 y 1270. [54]
Eduardo I es conocido por su violencia contra los galeses y los escoceses, pero su reputación en relación con los judíos no es muy reconocida. [55] Esto ha sido motivo de controversia para los estudiosos interesados en la historia judía, que ven un punto ciego en las obras de historia general que no explican sus acciones y prejuicios. [56] Sin embargo, para los contemporáneos, su reputación era conocida, y los acontecimientos de la Expulsión incluso se veían en un contexto global; por ejemplo, en la Commendatio lamentabilis [c], que circuló ampliamente y se le dedicó después de su muerte, se decía que era más grande que los faraones por su expulsión de los judíos. [57]
Se puede decir que Eduardo fue el primer monarca inglés que utilizó el antisemitismo como instrumento de política gubernamental. [58] Antes de su reinado, los reyes habían tratado en general de preservar su capacidad de extraer impuestos de los judíos, por lo que habían actuado para limitar la violencia y otros ataques contra ellos. El antisemitismo había sido utilizado por los oponentes de la corona, en lugar de por la propia corona, pero durante el reinado de Eduardo I el antisemitismo fue "deliberadamente desplegado y desarrollado en interés del estado inglés". [58] Eduardo comenzó a tomar medidas diseñadas para centrar el descontento en los judíos, o para atribuirse el mérito de actuar contra ellos; más significativamente a través de las acusaciones de recorte de monedas que etiquetaban a toda la comunidad judía como criminales. [7] También parece haber tomado un fuerte interés en acciones específicas tomadas contra los judíos, como en los casos de supuesta blasfemia por parte de ellos.
Hay desacuerdo sobre las motivaciones que se esconden detrás de algunas de las acciones de Eduardo. Es posible considerar que algunas de sus acciones estuvieron inspiradas puramente por razones económicas, incluida en última instancia la Expulsión, que puede verse principalmente como una concesión al Parlamento a cambio de subvenciones impositivas. Esta tiende a ser la visión convencional, [59] pero corre el riesgo de subestimar su propia "sincera intolerancia religiosa" [60], especialmente si se consideran otras acciones que llevó a cabo en el período previo a la Expulsión. [61]
Otras cuestiones controvertidas incluyen si los intentos de Eduardo de convertir a los judíos al cristianismo o de proporcionarles empleo alternativo al préstamo de dinero cuando la usura estaba prohibida fueron genuinos. Estos pueden interpretarse como pasos positivos o como acciones cínicas que estaban destinadas a fracasar. Es difícil saber qué tenía Eduardo en mente, ya que no hay un registro documental de ello, aparte de declaraciones y justificaciones oficiales. También es posible inferir las probables influencias sobre él, de sus familiares y consejeros, muchos de los cuales eran extremadamente hostiles a los judíos, como Robert Grosseteste .
Las restricciones impuestas por Eduardo a los judíos se dieron en un entorno en el que los líderes de la Iglesia, entre los que se encontraban figuras como Thomas de Cantilupe y su sucesor como obispo de Hereford , Richard Swinefield , hacían campaña a favor de medidas más duras contra las comunidades judías. En esto, contaban con el apoyo de la Santa Sede , que durante su reinado introdujo medidas cada vez más duras para separar a los judíos de los gentiles, mediante la imposición del uso de insignias judías y restricciones al contacto social.
Los judíos fueron expulsados de algunas ciudades, a menudo en las que habían estado presentes durante mucho tiempo. Con el permiso de Eduardo, fueron expulsados de las tierras de la dote de su madre Leonor de Provenza en enero de 1275, que incluían ciudades como Marlborough , Gloucester , Cambridge y Worcester . Otras expulsiones locales tuvieron lugar en Newcastle-upon-Tyne, Warwick, Wycombe (1234), Northamptonshire (1237), Newbury (1243), Derby (1261), Romsey (1266), Winchelsea (1273), Bridgnorth (1274) y Windsor (1283). A los judíos se les prohibió entrar en cualquiera de los nuevos distritos del norte de Gales creados por Eduardo I en virtud de sus cartas municipales. [62] [15] [63]
Eduardo I regresó de las Cruzadas en 1274, dos años después de su ascenso al trono de Inglaterra. En 1275, dictó algunos decretos experimentales. Las leyes de la Iglesia contra la usura habían sido recientemente reiteradas con más vehemencia de la habitual en el Segundo Concilio de Lyon (1274), y Eduardo, en el Statutum de Judaismo (Estatuto del Judaísmo), prohibió absolutamente a los judíos prestar dinero a cambio de usura, pero les concedió permiso para dedicarse al comercio y a la artesanía, e incluso para adquirir granjas por un período no superior a diez años, aunque los excluyó expresamente de todas las ventajas feudales de la posesión de la tierra. [15]
Sin embargo, este permiso para poseer tierras, considerado como un medio por el cual los judíos en general podían ganarse la vida, era ilusorio. [15] La agricultura no se puede iniciar de un momento a otro, ni se pueden adquirir artesanías de inmediato. Además, en Inglaterra, en el siglo XIII, los gremios ya estaban asegurando un monopolio de toda la mano de obra calificada, y en la mayoría de los mercados sólo podían comprar y vender aquellos que eran miembros del gremio de comerciantes. [15]
Al privar a los judíos de la posibilidad de recurrir a la usura, Eduardo prácticamente les impedía ganarse la vida en las condiciones de vida que existían entonces en la Inglaterra feudal; y, en principio, el "Estatuto del Judaísmo" los expulsó quince años antes de la expulsión definitiva. Algunos de los judíos intentaron evadir la ley prestando dinero a cambio de bienes que recibirían. Otros se unieron a la Domus Conversorum y una parte abandonó el país.
A pesar de la situación de pobreza de los judíos, Eduardo I siguió intentando imponer impuestos. En 1277 y 1278 se impuso un talage [b] , que sólo rindió 3.000 marcos. Se amenazaba a los morosos con el exilio y la pérdida de sus propiedades, pero esto no significaba mucho para la gran mayoría de los judíos, que eran pobres y no podían pagar las sumas exigidas por el Estado. La Corona dejó de exigir talages, un hecho que Richardson califica de "significativo". La comunidad se había quedado sin dinero. [64]
En 1287-8, se obtuvieron alrededor de £4000 de un total esperado de £13 333. Es probable que la Corona arrestara a la población judía antes de recaudar el impuesto como una forma de extorsionar lo más posible. [65] [66]
A partir de la década de 1270, la Corona intensificó la adquisición de tierras de los terratenientes ingleses endeudados al obligarlos a vender los bonos de deuda que tenían los judíos. Desde principios del siglo XIII, la comunidad judía había sido gravada con impuestos muy superiores a sus posibilidades, lo que llevó a una reducción del capital que tenía el pequeño número de ricos prestamistas judíos para respaldar sus préstamos. A los judíos también se les prohibió poseer activos inmobiliarios. Para recuperar una deuda en mora, se podían vender los bonos de las tierras. Los continuos y excesivos pedidos obligarían a los prestamistas judíos a vender sus bonos a precios muy bajos para liberar su capital, que sería comprado por los cortesanos, Eduardo y, más prominentemente, su esposa Leonor de Castilla . El acceso a la compra de bonos judíos era, en efecto, una forma de patrocinio real. [68] [69]
En la década de 1270, esto había llevado a la comunidad judía a una situación desesperada, mientras que Eduardo, Leonor y algunos otros obtuvieron nuevas y vastas propiedades. [67] Sin embargo, los contemporáneos vieron el problema como resultado de la "usura" judía que contribuyó a un aumento de las creencias antisemitas. La participación de Leonor en la "usura judía" y el despojo de los terratenientes medianos provocó que fuera criticada tanto por los miembros de las clases terratenientes como por la iglesia. Un ejemplo espectacular de una propiedad adquirida a bajo precio se puede ver en la cesión del castillo de Leeds a Eduardo y Leonor por parte de William de Leybourne , que se convirtió en su residencia favorita. [67]
Estas transacciones generaron un descontento que alimentó las demandas políticas de las clases terratenientes para que se impusieran restricciones a los judíos, tanto financieras como sociales. La Iglesia también recogió estas preocupaciones, y el arzobispo de Canterbury , John Peckham , le escribió para advertirle que no adquiriera "tierras que los judíos han extorsionado con usura a los cristianos bajo la protección de la corte real". [70]
Durante las décadas de 1270 y 1280, la Corona intentó acabar con la manipulación de las monedas, "cortando" los bordes. La Corona organizó arrestos en 1276 y, luego, más arrestos masivos de judíos en 1278. Esto tuvo lugar en el contexto de una disminución de los ingresos fiscales de la comunidad judía, mientras que Eduardo atravesaba graves dificultades económicas. [71]
En 1278, aproximadamente 600 judíos fueron encarcelados, probablemente representando a casi todos los jefes de familia judíos, ya que la población judía no superaba los 3.000 en ese momento. 298 judíos fueron ejecutados solo en Londres. [72] Las instrucciones a los jueces que administraban el proceso "dejaron en claro que los procedimientos eran inequívocamente antijudíos" y extendieron su alcance a los cargos de blasfemia. [73] Hay evidencia de que Eduardo informaba regularmente ( viva voce ) a los actores principales, especialmente sobre la incautación y disposición de la propiedad, pero también sobre la sentencia, incluso al final del proceso, para controlar el número de sentenciados a muerte. [71]
En general, en el período 1270-1290 se arrestó a un poco más de cristianos que judíos, pero se ejecutó a casi diez veces más judíos que cristianos, lo que indica que "el prejuicio religioso fue el factor crucial involucrado en el grado de castigo". [74] [75] A corto plazo, la Corona obtuvo ganancias de las incautaciones y multas, pero no hubo ninguna mejora en la acuñación de monedas en sí; los problemas con la acuñación de monedas persistieron hasta bien entrado el siglo XIV. [76]
Los bienes de los condenados fueron confiscados, y todo lo que se hubiera ocultado o se hubiera obtenido después de los juicios se debía a la reina Leonor, que de ese modo se benefició ampliamente de las ejecuciones. La Corona recaudó una cantidad identificable de 16.500 libras esterlinas en multas y ventas de bienes confiscados durante un período de cinco años. [77]
En la Pascua de 1285, los prelados (líderes eclesiásticos de mayor rango) de la provincia de Canterbury, bajo el liderazgo de Peckham, presentaron quejas a Eduardo, dos de las cuales se referían a lo que consideraban restricciones laxas para los judíos. Se quejaban de que los conversos volvían al judaísmo y pedían que se tomaran medidas enérgicas contra la usura, que, aunque prohibida desde 1275 según el Estatuto del Judaísmo , creían que todavía se practicaba, pidiendo que "se opusiera vigorosamente al fraude y la malicia de los judíos". Eduardo respondió que había poco que se pudiera hacer "debido a su maldad". En respuesta, los prelados expresaron su conmoción y afirmaron que la Corona estaba permitiendo a los judíos "atrapar a los cristianos mediante contratos usureros y adquirir los señoríos de los nobles mediante el sumidero de la usura". Eduardo era, dijeron, capaz de detener esta "perversidad", y aconsejaron que "mediante la amenaza de castigos horribles, que nuestros labios no nombrarán, puede esforzarse por castigar a todos los usureros". [78]
Las relaciones entre cristianos y judíos podían ser cordiales, pero al menos en teoría estaban muy restringidas y la Iglesia las consideraba una cuestión muy amenazante. El obispo de Hereford, Richard Swinefield , se indignó cuando, a principios del verano de 1286, se enteró de que un judío había invitado a dignatarios locales a una boda. En primer lugar, exigió que nadie asistiera, "so pena de disciplina canónica". Los judíos, dijo, "han invitado -no en secreto, sino abiertamente- a algunos de nuestros cristianos con el fin de menospreciar la fe cristiana de la que son enemigos y predicar herejías a la gente sencilla, generando así escándalo con sus relaciones". [79] [d]
Cuando Swinefield fue desobedecido, amenazó a los que habían asistido a la boda con la excomunión, a menos que se arrepintieran y él recibiera "satisfacción". Informó de todo el asunto directamente a la Sede Papal, en parte porque en ese momento estaba preocupado por asegurar la canonización de su predecesor Thomas de Cantilupe. A menudo se cree que esta correspondencia condujo a la intervención del Papa Honorio, exigiendo que se aplicaran rigurosamente las restricciones a las relaciones entre cristianos y judíos en Inglaterra. [79]
Ya sea que estuviera relacionado con las quejas de Swinefield o no, a finales de 1286, el papa Honorio IV dirigió un rescripto especial a los arzobispos de York y Canterbury en el que afirmaba que los judíos tenían un efecto nocivo sobre la vida religiosa en Inglaterra a través de su libre interacción con los cristianos y pedía que se tomaran medidas para evitarlo. La Iglesia respondió con el Sínodo de Exeter en 1287, que reiteró las leyes de la Iglesia contra la comensalidad entre judíos y cristianos, imponiendo el uso de insignias judías y prohibiendo a los judíos ocupar cargos públicos, tener sirvientes cristianos o aparecer en público durante la Pascua. También se prohibió a los médicos judíos ejercer y se repitieron las ordenanzas del Sínodo de Oxford de 1222 que prohibían la construcción de nuevas sinagogas y la entrada de judíos en las iglesias. [80] [81]
Las expulsiones locales de judíos no eran algo nuevo. Habían ocurrido con frecuencia en muchos países y regularmente en Inglaterra. Eduardo habría sido muy consciente de ellas. En 1275, Eduardo había permitido a la reina madre Leonor expulsar a los judíos de sus tierras, que incluían varias ciudades con poblaciones judías significativas. [82]
En 1287, Eduardo necesitaba dinero en efectivo para liberar a Carlos de Salerno y ordenó que los judíos locales fueran expulsados del ducado de Gascuña . [83] Este y otros gastos importantes llevaron a la necesidad de recaudar ingresos donde fuera posible. Como resultado, algunos historiadores vinculan la expulsión de los judíos de Gascuña y la confiscación de sus propiedades y la transferencia de lo que quedaba pendiente a nombre del rey con esta necesidad de efectivo. [84] [85] Otros creen que las cantidades recaudadas fueron de hecho pequeñas y señalan que parecen haber sido distribuidas a las órdenes mendicantes de Aquitania, y concluyen que es más plausible ver la expulsión como una "ofrenda de agradecimiento" por la recuperación de Eduardo de su enfermedad. [86]
El propio Carlos de Salerno expulsó a los judíos de Maine y Anjou en 1289, acusándolos de "vivir al azar" con la población cristiana y cohabitar con mujeres cristianas. Entendiendo que sufriría económicamente, vinculó la expulsión a la imposición de impuestos generales a la población como "recompensa". Huscroft especula que Eduardo y Carlos aprendieron uno del otro en el modelo de expulsión que Eduardo implementó poco después en Inglaterra. [87]
Cuando regresó a Inglaterra en 1289, el rey Eduardo estaba muy endeudado. [88] Su experimento para convertir a los judíos al cristianismo y eliminar su dependencia de los préstamos con interés parecía haber fracasado. Además, cada vez era más imposible conseguir dinero de la población judía, que había sido sometida a impuestos excesivos en repetidas ocasiones. [89]
El 14 de junio de 1290, convocó a los caballeros de los condados para que asistieran al Parlamento antes del 15 de julio. Luego, el 18 de junio, Eduardo envió órdenes secretas a los alguaciles de las ciudades con residentes judíos para que se sellaran los archivos que contenían los registros de las deudas judías. [91] [92]
El Parlamento se reunió el 15 de julio. Los impuestos que el Parlamento concedió a Eduardo fueron muy elevados, 116.000 libras, probablemente los más altos de la Edad Media, aparentemente a cambio de la expulsión de los judíos. [93] La Iglesia aceptó más tarde voluntariamente pagar un impuesto de un décimo, en agradecimiento. [94]
En el calendario hebreo , esta fecha era el 9 de Av ( Tisha B'Av ) de 5050, en conmemoración de la caída del Templo de Jerusalén; es poco probable que se trate de una coincidencia, [95] y fue anotada "con asombro" por los cronistas judíos. [96] Se enviaron escritos a los alguaciles el mismo día, explicando que todos los judíos debían marcharse antes del Día de Todos los Santos , el 1 de noviembre de 1290.
Se hicieron proclamas que ordenaban a la población no “lesionar, dañar, perjudicar o afligir” a los judíos que se marchaban. Se ordenó a los guardias de los Cinco Puertos que hicieran arreglos para que pasaran con seguridad. [89] Había límites a las propiedades que los judíos podían llevarse consigo. Aunque a algunas personas favorecidas se les permitió vender sus casas antes de partir, [80] la gran mayoría tuvo que renunciar a todas las deudas pendientes, casas o bienes inmuebles, incluidas sinagogas y cementerios. [89]
El 5 de noviembre, Enrique escribió a los barones de su Tesoro, dándonos la explicación oficial más clara de sus acciones. En ella, afirmaba que los judíos habían traicionado su confianza al seguir encontrando formas de cobrar intereses sobre los préstamos. Los tildó de criminales y traidores, y dijo que habían sido expulsados "en honor al Crucificado". Los intereses de sus deudas debían ser cancelados. [97]
Aunque se cree que la mayoría de los judíos que abandonaron Inglaterra pudieron hacerlo sin sufrir daño, existen algunos registros de piratería que condujeron a la muerte de algunas de las personas obligadas a irse. En octubre, un barco fue fletado por judíos londinenses más pobres cuyo capitán convenció a los judíos de caminar con él por un banco de arena y los dejó varados en él. [98] [84] Se registran otros incidentes de piratería y asesinato en Portsmouth [99] y cerca de Burnham-on-Crouch en Essex. [100]
Las condiciones del mar en otoño también provocaron muertes, ya que los pasajeros judíos más pobres cruzaron el Canal hacia Wissant, cerca de Calais. Algunos barcos se perdieron en el mar y otros llegaron con sus pasajeros en la miseria. [101] No está claro a dónde fueron la mayoría de los migrantes. Hay nombres y documentos anglojudíos registrados en Francia, Alemania, Italia y España; incluidos los títulos de propiedad de un monasterio inglés encontrados en el almacén de madera de una sinagoga en El Cairo. [102]
Para la Corona, hubo una ganancia inmediata en términos de propiedades judías para vender. Algunas de las propiedades fueron entregadas a los cortesanos, la iglesia y la familia, en un total de 85 concesiones. Por ejemplo, al sastre de la reina Leonor se le concedió la sinagoga de Canterbury. Las ventas de propiedades se completaron en su mayoría en la primavera de 1291, y se recaudaron alrededor de £ 2.000. [103] Se embargaron deudas por valor de £ 20.000, pero apenas se cobró nada. Las razones de esto no están claras, pero podrían incluir un intento de ganar el favor político brindando beneficios a los previamente endeudados. [104]
Entre la expulsión de los judíos en 1290 y su regreso informal en 1655 no hay ningún rastro oficial de judíos como tales en suelo inglés, excepto en relación con la Domus Conversorum , que mantuvo a varios de ellos dentro de sus recintos hasta 1551 e incluso después. [15]
Eduardo I siguió utilizando la expulsión de los judíos como herramienta política después de 1290. Se aseguró de que se le viera como un protector de la cristiandad frente a la criminalidad de los judíos, por ejemplo, al patrocinar el culto de San Hugo el Pequeño de Lincoln , un niño santo supuestamente asesinado y crucificado por judíos. Sus propios artesanos reconstruyeron el santuario en el mismo estilo que las cruces de Leonor , e incluyeron una conmemoración de la reina Leonor y el escudo de armas real; por lo que es difícil imaginar una "identificación más explícita de la corona con el cargo ritual de crucifixión". [105] Hillaby cree que las cruces de Leonor y el santuario renovado desempeñaron un papel fundamental en la difusión del mito de San Hugo el Pequeño . [106]
La promoción del culto al antiguo obispo de Hereford Thomas de Cantilupe por parte de Swinefield y Eduardo I también parece haber jugado un papel en la propaganda de valores antisemitas mucho más allá de la expulsión, incluso dentro del Mapa Mundi de Hereford . [107]
A largo plazo, se cree a menudo que la identidad inglesa después de la Expulsión tenía una fuerte tendencia al antisemitismo, desarrollando ideas negativas sobre lo que eran los judíos y los peligros que representaban. [108] Las imágenes de judíos son "abundantes" en la literatura devocional de finales de la Edad Media, incluidos sermones y obras de teatro. [109] Cohen escribe que:
Los siglos XIV y XV vieron la proliferación de la historia de la profanación de la Hostia en Inglaterra: en colecciones de historias de milagros, muchas de ellas dedicadas a los milagros de la Virgen María ; en el arte de los manuscritos iluminados utilizados para la oración y la meditación cristianas; y en el escenario, como en la popular Croxton Play of the Sacrament , que evocaba recuerdos de un supuesto asesinato ritual cometido por judíos en East Anglia en 1191. [110]
También se pueden encontrar representaciones de judíos y temas antisemitas en la literatura desde Chaucer hasta la época de Shakespeare y más allá, aunque se suavizaron en comparación con el siglo XIII. [11] Antes de la readmisión de los judíos, parece haberse desarrollado la idea de que Inglaterra era única en parte porque estaba libre de judíos, alimentando la idea de que la identidad inglesa excluía el judaísmo: "entre 1290 y 1656 los ingleses llegaron a ver su país definido en parte por el hecho de que los judíos habían sido desterrados de él". [111]
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Jacobs, Joseph (1903). "Inglaterra". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 5. Nueva York: Funk & Wagnalls. págs. 161-174.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)