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Los templos romanos antiguos se encontraban entre los edificios más importantes de la cultura romana y algunos de los edificios más ricos de la arquitectura romana , aunque solo unos pocos sobreviven en algún tipo de estado completo. Hoy siguen siendo "el símbolo más obvio de la arquitectura romana". [1] Su construcción y mantenimiento era una parte importante de la religión romana antigua , y todas las ciudades de alguna importancia tenían al menos un templo principal, así como santuarios más pequeños. La sala principal ( cella ) albergaba la imagen de culto de la deidad a la que estaba dedicado el templo , y a menudo una mesa para ofrendas o libaciones complementarias y un pequeño altar para incienso. Detrás de la cella había una habitación, o habitaciones, utilizadas por los asistentes del templo para almacenar equipo y ofrendas. El adorador común rara vez entraba en la cella, y la mayoría de las ceremonias públicas se realizaban fuera de la cella donde se encontraba el altar de sacrificios, en el pórtico , con una multitud reunida en el recinto del templo. [2] [3]
El plan arquitectónico más común tenía un templo rectangular elevado sobre un podio alto , con un frente claro con un pórtico en la parte superior de los escalones y un frontón triangular sobre columnas. Los lados y la parte trasera del edificio tenían mucho menos énfasis arquitectónico y, por lo general, no tenían entradas. También hubo plantas circulares, generalmente con columnas por todos lados, y fuera de Italia hubo muchos compromisos con los estilos locales tradicionales. La forma romana del templo se desarrolló inicialmente a partir de los templos etruscos , a su vez influenciados por los griegos, con una fuerte influencia directa posterior de Grecia.
Las ceremonias religiosas públicas de la religión oficial romana se celebraban al aire libre y no dentro del edificio del templo. Algunas ceremonias eran procesiones que empezaban, visitaban o terminaban en un templo o santuario, donde se podía almacenar un objeto ritual y sacarlo para su uso, o donde se depositaba una ofrenda. Los sacrificios , principalmente de animales , se celebraban en un altar al aire libre dentro del templum ; a menudo en una de las estrechas extensiones del podio al lado de los escalones. Especialmente bajo el Imperio , los cultos extranjeros exóticos ganaron seguidores en Roma y fueron las religiones locales en grandes partes del Imperio expandido. Estos a menudo tenían prácticas muy diferentes, algunos preferían lugares de culto subterráneos, mientras que otros, como los primeros cristianos , adoraban en casas. [4]
Aún sobreviven algunos restos de muchos templos romanos, sobre todo en la propia Roma, pero los relativamente pocos ejemplos casi completos fueron casi todos convertidos en iglesias cristianas (y a veces posteriormente en mezquitas ), por lo general un tiempo considerable después del triunfo inicial del cristianismo bajo Constantino . El declive de la religión romana fue relativamente lento, y los templos en sí no fueron apropiados por el gobierno hasta un decreto del emperador Honorio en 415. Santi Cosma e Damiano , en el Foro Romano , originalmente el Templo de Rómulo , no fue dedicado como iglesia hasta 527. El más conocido es el Panteón, Roma , que, sin embargo, es muy atípico, siendo un templo circular muy grande con un magnífico techo de hormigón, detrás de un frente de pórtico convencional. [5]
La palabra inglesa «temple» deriva del latín templum , que originalmente no era el edificio en sí, sino un espacio sagrado inspeccionado y trazado ritualmente. [6] El arquitecto romano Vitruvio siempre usa la palabra templum para referirse al recinto sagrado, y no al edificio. Las palabras latinas más comunes para un templo o santuario eran sacellum (un pequeño santuario o capilla), aedes , delubrum y fanum (en este artículo, la palabra inglesa «temple» se refiere a cualquiera de estos edificios, y el latín templum al recinto sagrado).
La forma del templo romano se derivó principalmente del modelo etrusco , pero a finales de la República hubo un cambio hacia el uso de estilos clásicos griegos y helenísticos, sin muchos cambios en las características clave de la forma. Los etruscos eran un pueblo del norte de Italia, cuya civilización alcanzó su apogeo en el siglo VII a. C. Los etruscos ya estaban influenciados por la arquitectura griega primitiva , por lo que los templos romanos eran distintivos pero con características tanto etruscas como griegas. [7] [8] Los templos sobrevivientes (tanto griegos como romanos) carecen de la extensa estatuaria pintada que decoraba las líneas del techo y los elaborados revestimientos y antefijas , en terracota colorida en ejemplos anteriores, que animaban el entablamento .
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Los templos etruscos y romanos enfatizaban la parte frontal del edificio, que seguía los modelos de los templos griegos y que normalmente consistía en amplios escalones que conducían a un pórtico con columnas, un pronaos y, por lo general, un frontón triangular encima, que estaba lleno de estatuas en los ejemplos más grandiosos; estas eran a menudo de terracota o de piedra, y no han sobrevivido ejemplos excepto como fragmentos. Especialmente en los períodos más tempranos, se podían colocar más estatuas en el techo y el entablamento estaba decorado con antefijas y otros elementos, todo ello pintado de colores brillantes. Sin embargo, a diferencia de los modelos griegos, que generalmente daban el mismo tratamiento a todos los lados del templo, que se podían ver y a los que se podía llegar desde todas las direcciones, las paredes laterales y traseras de los templos romanos podían estar en gran parte sin decorar (como en el Panteón, Roma y Vic ), inaccesibles por escaleras (como en la Maison Carrée y Vic), e incluso dar a otros edificios. Al igual que en la Maison Carrée, las columnas laterales podrían ser medias columnas que emergen de la pared ("en contacto con", en la terminología arquitectónica). [9]
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La plataforma sobre la que se asentaba el templo era típicamente más alta en los ejemplos etruscos y romanos que en los griegos, con hasta diez, doce o más escalones en lugar de los tres típicos en los templos griegos; el Templo de Claudio tenía veinte escalones. Estos escalones normalmente estaban solo en la parte delantera, y típicamente no en todo el ancho de la misma. Podía o no ser posible caminar alrededor del exterior del templo dentro ( Templo de Adriano ) o fuera de la columnata , o al menos por los lados. [10] La descripción de los modelos griegos utilizados aquí es una generalización de los ideales griegos clásicos, y los edificios helenísticos posteriores a menudo no los reflejan. Por ejemplo, el "Templo de Dioniso" en la terraza junto al teatro de Pérgamo (jónico, siglo II a. C., en una ladera), tenía muchos escalones al frente y ninguna columna más allá del pórtico. [11] El Partenón , al que también se llegaba subiendo una colina, probablemente tenía muchos escalones anchos en la entrada al frente principal, seguidos de un área plana antes de los últimos escalones. [12]
Tras el eclipse de los modelos etruscos, los órdenes clásicos griegos en todos sus detalles fueron seguidos de cerca en las fachadas de los templos romanos, como en otros edificios prestigiosos, con la adopción directa de modelos griegos aparentemente comenzando alrededor del 200 a. C., bajo la República tardía. Pero las diferencias distintivas en la disposición general de los templos entre el estilo etrusco-romano y el griego, como se ha señalado anteriormente, se mantuvieron. Sin embargo, las proporciones idealizadas entre los diferentes elementos de los órdenes establecidos por el único escritor romano significativo sobre arquitectura que sobrevivió, Vitruvio , y los escritores renacentistas italianos posteriores , no reflejan la práctica romana real, que podía ser muy variable, aunque siempre apuntando al equilibrio y la armonía. Siguiendo una tendencia helenística , el orden corintio y su variante, el orden compuesto, fueron los más comunes en los templos romanos sobrevivientes, pero para templos pequeños como el de Alcántara , se podía utilizar un simple orden toscano . Vitruvio no reconoce el orden compuesto en sus escritos y cubre el orden toscano solo como etrusco; Los escritores del Renacimiento los formalizaron a partir de la observación de los edificios supervivientes. [13]
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En la parte delantera del templo se podía leer una inscripción que indicaba quién lo había construido, grabada en la piedra con una sección en forma de "V". Esta inscripción se rellenaba con pintura de colores brillantes, normalmente escarlata o bermellón . En los principales monumentos imperiales, las letras se fundían en plomo y se sujetaban con clavijas, que luego también se pintaban o doraban . Estas han desaparecido hace mucho tiempo, pero los arqueólogos suelen poder reconstruirlas a partir de los agujeros de las clavijas, y algunas se han recreado y colocado en su lugar. [14]
La decoración escultórica era similar a la de los templos griegos, a menudo con esculturas de frontón con figuras, de las que sólo sobreviven unos pocos fragmentos. Sin embargo, los frisos exteriores con figuras en relieve eran mucho menos comunes. Muchas acroterías , antefijas y otros elementos eran de colores brillantes. En el Imperio temprano, las estatuas griegas más antiguas aparentemente se reutilizaban a veces como acroterías. [15]
Hubo una considerable variación local en el estilo, ya que los arquitectos romanos a menudo intentaron incorporar elementos que la población esperaba en su arquitectura sagrada . Este fue especialmente el caso en Egipto y Oriente Próximo , donde las diferentes tradiciones de grandes templos de piedra ya tenían milenios de antigüedad. El templo romano-celta era un estilo simple, generalmente con poco uso de piedra, para los templos pequeños que se encuentran en el Imperio occidental , y con mucho el tipo más común en la Britania romana , donde generalmente eran cuadrados, con un deambulatorio . A menudo carecía de cualquiera de las características clásicas distintivas, y puede haber tenido una continuidad considerable con los templos prerromanos de la religión celta . [16]
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Los templos romano-celtas eran a menudo circulares, y los romanos construyeron templos circulares de diversos tipos. Los modelos griegos estaban disponibles en santuarios tholos y algunos otros edificios , como salas de reuniones y otras diversas funciones. Los templos de la diosa Vesta , que normalmente eran pequeños, típicamente tenían esta forma, como en los de Roma y Tívoli (ver lista), que sobreviven en parte. Al igual que el Templo de Hércules Víctor en Roma, que tal vez fue obra de un arquitecto griego, estos sobrevivientes tenían una columnata ininterrumpida que rodeaba el edificio y un podio bajo de estilo griego. [17]
En el Panteón, Roma y un pequeño templo de Baalbek (habitualmente llamado el "Templo de Venus") se siguieron fórmulas diferentes , aunque se utilizaron formas muy diferentes de hacerlo. En el Panteón, sólo el pórtico tiene columnas, y a menudo se critica el encuentro exterior "completamente incómodo" del pórtico y la cella circular . En Baalbek, un amplio pórtico con un frontón roto se combina con otras cuatro columnas alrededor del edificio, con el arquitrabe en secciones curvas cóncavas, cada una terminada en un saliente sostenido por una columna. [18]
En Praeneste (la actual Palestrina), cerca de Roma, un enorme complejo de peregrinación del siglo I a. C. conducía a los visitantes por varios niveles con grandes edificios en una ladera empinada, antes de llegar finalmente al santuario en sí, un edificio circular mucho más pequeño. [19]
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Un cesáreo era un templo dedicado al culto imperial . Las cesáreas estaban repartidas por todo el Imperio romano y, a menudo, eran financiadas por el gobierno imperial, tendiendo a sustituir el gasto estatal en nuevos templos para otros dioses y convirtiéndose en el principal o único gran templo en las nuevas ciudades romanas de las provincias. Este fue el caso de Évora , Vienne y Nîmes , que fueron ampliadas por los romanos como coloniae a partir de oppida celtas poco después de su conquista. Los templos imperiales pagados por el gobierno generalmente usaban estilos romanos convencionales en todo el imperio, independientemente de los estilos locales que se veían en templos más pequeños. En las ciudades romanas de nueva planificación, el templo normalmente se ubicaba centralmente en un extremo del foro, a menudo frente a la basílica en el otro. [20]
En la ciudad de Roma, había un cesáreo dentro del recinto religioso de los Hermanos Arval . En 1570, se documentó que todavía contenía nueve estatuas de emperadores romanos en nichos arquitectónicos. [21] La mayoría de los emperadores anteriores tenían sus propios templos muy grandes en Roma, [4] pero una economía vacilante significó que la construcción de nuevos templos imperiales cesó en su mayoría después del reinado de Marco Aurelio (fallecido en 180), aunque el Templo de Rómulo en el Foro Romano fue construido y dedicado por el emperador Majencio a su hijo Valerio Rómulo , quien murió en la infancia en 309 y fue deificado.
Una de las cesáreas más antiguas y destacadas fue el Cesareo de Alejandría , situado en el puerto. Fue iniciado por Cleopatra VII de la dinastía ptolemaica , el último faraón del Antiguo Egipto , para honrar a su amante fallecido Julio César , y luego convertido por Augusto a su propio culto. Durante el siglo IV, después de que el Imperio hubiera quedado bajo el dominio cristiano, se convirtió en una iglesia. [22]
El Templo de Júpiter Óptimo Máximo en la Colina Capitolina fue el templo grande más antiguo de Roma, un capitolio dedicado a la Tríada Capitolina que consistía en Júpiter y sus deidades compañeras, Juno y Minerva , y tenía una posición similar a una catedral en la religión oficial de Roma. Fue destruido por el fuego tres veces y rápidamente reconstruido en estilos contemporáneos. Se ha afirmado que el primer edificio, tradicionalmente dedicado en 509 a. C., [23] tenía casi 60 m × 60 m (200 pies × 200 pies), mucho más grande que otros templos romanos durante siglos después, aunque su tamaño es muy discutido por los especialistas. Cualquiera que sea su tamaño, su influencia en otros templos romanos tempranos fue significativa y duradera. [24] Lo mismo puede haber sido cierto para las reconstrucciones posteriores, aunque aquí la influencia es más difícil de rastrear.
Para el primer templo se trajeron especialistas etruscos para varios aspectos del edificio, incluyendo la realización y pintura de los extensos elementos de terracota del entablamento o las partes superiores, como las antefijas . [25] Pero para el segundo edificio fueron convocados desde Grecia. Las reconstrucciones después de la destrucción por el fuego se completaron en 69 a. C., 75 d. C. y en los años 80 d. C., bajo Domiciano ; el tercer edificio solo duró cinco años antes de incendiarse nuevamente. Después de un importante saqueo por parte de los vándalos en 455 y la remoción integral de piedra en el Renacimiento, ahora solo se pueden ver los cimientos, en el sótano de los Museos Capitolinos . [26] El escultor Flaminio Vacca (fallecido en 1605) afirmó que el león de los Medici de tamaño natural que talló para que coincidiera con una supervivencia romana, ahora en Florencia , se hizo a partir de un solo capitel del templo. [27]
La adaptación etrusco-romana del modelo de templo griego para poner el énfasis principal en la fachada frontal y dejar que los otros lados del edificio armonicen con ella solo tanto como lo permitan las circunstancias y el presupuesto se ha adoptado generalmente en la arquitectura neoclásica y otros estilos derivados de la tradición clásica. En estos frentes de templos con columnas y un frontón son muy comunes para la entrada principal de grandes edificios, pero a menudo flanqueados por grandes alas o ubicados en patios. Esta flexibilidad ha permitido que el frente del templo romano se use en edificios hechos para una amplia variedad de propósitos. La columnata ya no puede empujarse hacia adelante con un pórtico en pronao, y puede que no se eleve por encima del suelo, pero la forma esencial sigue siendo la misma. Entre los miles de ejemplos se encuentran la Casa Blanca , el Palacio de Buckingham y San Pedro, Roma ; en los últimos años, el frente del templo se ha puesto de moda en China. [28]
Los arquitectos del Renacimiento y posteriores idearon formas de añadir armoniosamente cúpulas elevadas, torres y chapiteles sobre el pórtico de un templo con columnas, algo que los romanos habrían encontrado extraño. El frente de un templo romano sigue siendo una característica familiar de la arquitectura moderna temprana posterior en la tradición occidental, pero aunque se utiliza muy comúnmente para las iglesias, ha perdido la asociación específica con la religión que tenía para los romanos. [29] Por lo general, las adaptaciones posteriores carecen del color del original y, aunque puede haber esculturas que llenen el frontón en los grandes ejemplos, rara vez se emula el complemento romano completo de esculturas sobre la línea del tejado.
Las variaciones sobre el tema, en su mayoría de origen italiano, incluyen: San Andrea, Mantua , 1462 por Leon Battista Alberti , que tomó un arco triunfal romano de cuatro columnas y agregó un frontón encima; San Giorgio Maggiore, Venecia , iniciado en 1566, por Andrea Palladio , que tiene dos frentes de templo superpuestos, uno bajo y ancho, el otro alto y estrecho; la Villa Capra "La Rotonda" , 1567 en adelante, también de Palladio, con cuatro frentes de templo aislados en cada lado de un rectángulo, con una gran cúpula central. En la arquitectura barroca , dos frentes de templo, a menudo de diferentes órdenes, superpuestos uno sobre el otro, se volvieron extremadamente comunes para las iglesias católicas, a menudo con el más alto sostenido por enormes volutas a cada lado. Este desarrollo se puede ver en el Gesù, Roma (1584), Santa Susanna , Roma (1597), Santi Vincenzo e Anastasio a Trevi (1646) y Val-de-Grâce , París (1645 en adelante). [30] Las villas palladianas del Véneto incluyen numerosas variaciones ingeniosas e influyentes sobre el tema del frente del templo romano.
Un modelo arquetípico para las iglesias de la arquitectura georgiana fue establecido por St Martin-in-the-Fields en Londres (1720), de James Gibbs , quien agregó audazmente a la fachada clásica del templo en el extremo oeste un gran campanario en la parte superior de una torre, ligeramente alejada de la fachada principal. Esta fórmula escandalizó a los puristas y a los extranjeros, pero fue aceptada y fue ampliamente copiada, en casa y en las colonias, [31] por ejemplo en la iglesia de San Andrés, Chennai en la India y en la capilla de San Pablo en la ciudad de Nueva York (1766).
Los ejemplos de edificios modernos que se apegan más fielmente a la antigua forma rectangular del templo se encuentran recién a partir del siglo XVIII. [1] Las versiones del templo romano como un bloque discreto incluyen La Madeleine, París (1807), ahora una iglesia pero construida por Napoleón como Temple de la Gloire de la Grande Armée ("Templo de la Gloria del Gran Ejército"), el Capitolio del Estado de Virginia tal como se construyó originalmente en 1785-1788, y el Ayuntamiento de Birmingham (1832-1834). [32]
Los pequeños templos romanos circulares con columnatas se han utilizado a menudo como modelos, ya sea para edificios individuales, grandes o pequeños, o elementos como cúpulas elevadas sobre tambores, en edificios de otra planta como San Pedro, en Roma , la catedral de San Pablo en Londres y el Capitolio de los Estados Unidos . El gran progenitor de estos es el Tempietto de Donato Bramante en el patio de San Pietro in Montorio en Roma, c. 1502, que ha sido ampliamente admirado desde entonces. [33]
Aunque la gran cella circular abovedada del Panteón, con un pórtico convencional en el frente, es "única" en la arquitectura romana, ha sido copiada muchas veces por arquitectos modernos. Las versiones incluyen la iglesia de Santa Maria Assunta en Ariccia de Gian Lorenzo Bernini (1664), que siguió a su trabajo de restauración del original romano, [34] Belle Isle House (1774) en Inglaterra, y la biblioteca de Thomas Jefferson en la Universidad de Virginia , The Rotunda (1817-26). [35] El Panteón fue con mucho el frente de templo clásico completo más grande y más accesible conocido en el Renacimiento italiano, y fue el ejemplo estándar cuando se recuperaron estos.
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La mayoría de los mejores restos se habían convertido en iglesias (y, a veces, más tarde, en mezquitas), de las que aún quedan algunas. A menudo, los pórticos estaban tapiados entre las columnas y los muros frontales y laterales originales de la cella se habían eliminado en gran parte para crear un gran espacio único en el interior. Las zonas rurales del mundo islámico tienen algunos buenos restos, que se habían dejado prácticamente intactos. En España, en el siglo XIX, se hicieron algunos descubrimientos notables (Vic, Córdoba, Barcelona), cuando se descubrió que edificios antiguos que se estaban reconstruyendo o demoliendo contenían importantes restos encajados en edificios posteriores. En Roma, Pula y otros lugares siempre han sido evidentes algunos muros incorporados a edificios posteriores.
Los bloques cuadrados de los muros de los templos siempre han resultado atractivos para los constructores posteriores, que los reutilizaron, mientras que los grandes trozos de columnas macizas eran menos fáciles de retirar y utilizar; por ello, a menudo solo quedan el podio, el paramento sin revestimiento y algunas columnas. En la mayoría de los casos, se han retirado del lugar trozos de piedra sueltos, y algunos, como capiteles, se pueden encontrar en museos locales, junto con elementos no arquitectónicos excavados, como estatuillas votivas de terracota o amuletos, que suelen encontrarse en grandes cantidades. [36] De hecho, muy poco sobrevive en el lugar de las importantes cantidades de esculturas de gran tamaño que originalmente decoraban los templos. [37]
