El nacionalismo japonés ( en japonés :日本のナショナリズム, Hepburn : nihonno nashonarizumu ) [a] es una forma de nacionalismo que afirma la creencia de que los japoneses son una nación monolítica con una única cultura inmutable y promueve la unidad cultural de los japoneses. Durante los últimos dos siglos, ha abarcado una amplia gama de ideas y sentimientos que han sido albergados por el pueblo japonés en relación con su país natal, su naturaleza cultural, su sistema político y su destino histórico. Es útil distinguir el nacionalismo cultural japonés (véase también nihonjinron ) del nacionalismo político o estatal (es decir, el estatismo shōwa ), ya que muchas formas de nacionalismo cultural, como las que se asocian con los estudios folclóricos (es decir, Yanagita Kunio ), han sido hostiles al nacionalismo fomentado por el estado.
En el Japón de la era Meiji , la ideología nacionalista consistía en una mezcla de filosofías políticas nativas e importadas, desarrollada inicialmente por el gobierno Meiji para promover la unidad nacional y el patriotismo, primero en defensa contra la colonización de las potencias occidentales y más tarde en una lucha por alcanzar la igualdad con las grandes potencias . Evolucionó a lo largo de los períodos Taishō y Shōwa , cuando se utilizó para justificar la formación de un gobierno cada vez más totalitario y el expansionismo en el extranjero , y también proporcionó una base política e ideológica para las acciones del ejército japonés en los años previos a la Segunda Guerra Mundial.
Durante los últimos días del shogunato Tokugawa , la percepción de la amenaza de la invasión extranjera, especialmente después de la llegada del comodoro Matthew C. Perry y la firma del Acuerdo de Kanagawa , condujo a un mayor protagonismo del desarrollo de ideologías nacionalistas. Algunos daimyō destacados promovieron el concepto de fukko (un regreso al pasado), mientras que otros promovieron ōsei (la autoridad suprema del Emperador). Los términos no eran mutuamente excluyentes, fusionándose en el concepto de sonnō jōi (venerar al emperador, expulsar a los bárbaros), que a su vez fue una fuerza impulsora importante en el inicio de la Restauración Meiji .
La Constitución Meiji de 1889 definió la lealtad al Estado como el deber más importante del ciudadano. Si bien la propia constitución contenía una mezcla de prácticas políticas occidentales e ideas políticas japonesas tradicionales, la filosofía gubernamental se centró cada vez más en promover la armonía social y un sentido de la singularidad del pueblo japonés ( kokutai ) .
La extrema disparidad en el poder económico y militar entre Japón y las potencias coloniales occidentales fue una gran causa de preocupación para los primeros líderes de la era Meiji . El lema Fukoku kyōhei (enriquecer el país y fortalecer el ejército) simbolizaba las políticas nacionalistas del período Meiji para brindar apoyo gubernamental para fortalecer las industrias estratégicas. Solo con una base económica fuerte podría Japón permitirse construir un ejército fuerte y moderno según los lineamientos occidentales, y solo con una economía y un ejército fuertes podría Japón forzar una revisión de los tratados desiguales , como los Acuerdos de Kanagawa. Las políticas gubernamentales también sentaron las bases de los imperios industriales posteriores conocidos como zaibatsu . [ cita requerida ]
Como residuo de su uso generalizado en la propaganda durante el siglo XIX, el nacionalismo militar en Japón se conocía a menudo como bushidō (武士道 "el camino del guerrero"). La palabra, que denota un código coherente de creencias y doctrinas sobre el camino adecuado del samurái , o lo que se llama genéricamente "pensamiento guerrero" (武家思想, buke shisō ), rara vez se encuentra en los textos japoneses antes de la era Meiji, cuando finalmente se publicaron los 11 volúmenes del Hagakure de Yamamoto Tsunetomo , compilados en los años de 1710 a 1716 donde se emplea la combinación de caracteres.
Constituido durante mucho tiempo por manuales caseros sobre la guerra y los guerreros, ganó cierto respaldo oficial con el establecimiento del Bakufu , que buscaba una ortodoxia ideológica en el neoconfucianismo de Zhu Xi adaptado a los escalones militares que formaban la base del nuevo gobierno shogunal. [1] Yamaga Sokō desempeñó un papel temprano importante en la teorización de un ethos militar japonés. Después de la abolición del sistema feudal, las nuevas instituciones militares de Japón se moldearon siguiendo líneas europeas, con instructores occidentales, y los propios códigos se modelaron según modelos estándar adaptados del extranjero. El comportamiento impecable, en términos de criterios internacionales, mostrado por el ejército japonés en la guerra ruso-japonesa fue una prueba de que Japón finalmente tenía un ejército moderno cuyas técnicas, instrucción y etiqueta de la guerra diferían poco de lo que prevalecía entre las potencias imperiales occidentales. [2]
El Rescripto Imperial para Marineros y Soldados (1890) presentó a Japón como una "nación sagrada protegida por los dioses". Una corriente subyacente de valores guerreros tradicionales nunca desapareció por completo y, a medida que Japón se deslizaba hacia un ciclo de crisis repetidas desde mediados de la era Taishō hasta principios de la era Shōwa, los viejos ideales samuráis comenzaron a cobrar importancia entre los oficiales más politizados del Ejército Imperial Japonés . Sadao Araki jugó un papel importante en la adopción de una doctrina de seishin kyōiku (entrenamiento espiritual) como columna vertebral ideológica para el personal del ejército. Como Ministro de Educación , apoyó la integración del código samurái en el sistema educativo nacional.
Al desarrollar los conceptos modernos del sintoísmo estatal (国家神道, kokka shintō ) y el culto al emperador , varios filósofos japoneses intentaron revivir o purificar las creencias nacionales ( kokugaku ) eliminando ideas extranjeras importadas, tomadas principalmente de la filosofía china . Este "movimiento sintoísta de la restauración" comenzó con Motoori Norinaga en el siglo XVIII. Motoori Norinaga, y más tarde Hirata Atsutane , basaron su investigación en el Kojiki y otros textos sintoístas clásicos que enseñan la superioridad de la diosa del sol Amaterasu . Esto formó la base del sintoísmo estatal, ya que el emperador japonés afirmaba descender directamente de Amaterasu . El emperador mismo era, por lo tanto, sagrado, y todas las proclamaciones del emperador tenían, por lo tanto, un significado religioso.
Después de la Restauración Meiji, el nuevo gobierno imperial necesitaba modernizar rápidamente la política y la economía de Japón , y la oligarquía Meiji sintió que esos objetivos solo podían lograrse a través de un fuerte sentido de unidad nacional e identidad cultural, con el sintoísmo estatal como un contrapeso esencial al budismo importado del pasado, el cristianismo y otras filosofías occidentales del presente. [ cita requerida ]
En 1890 se publicó el Rescripto Imperial sobre Educación , y se exigía a los estudiantes recitar ritualmente su juramento de "ofrecerse valientemente al Estado" y proteger a la familia imperial. La práctica del culto al emperador se difundió aún más mediante la distribución de retratos imperiales para su veneración esotérica. Se dice que todas estas prácticas utilizadas para fortalecer la solidaridad nacional a través de la observancia patriótica centralizada en los santuarios dieron al nacionalismo japonés de antes de la guerra un matiz de misticismo e introversión cultural. [3]
La filosofía hakko ichiu (八紘一宇) se hizo popular durante la segunda guerra chino-japonesa. Los militaristas la consideraron una doctrina según la cual el emperador era el centro del mundo fenomenal, lo que dio un impulso religioso a las ideas de expansión territorial japonesa.
El principal énfasis educativo del período Meiji se centró en la gran importancia de los valores políticos nacionales tradicionales, la religión y la moralidad. El Rescripto Imperial sobre Educación de 1890 promovió un retorno a los valores confucianos tradicionales en la naturaleza jerárquica de las relaciones humanas, con el Estado superior al individuo y el Emperador superior al Estado. El Estado japonés se modernizó organizativamente pero conservó sus idiosincrasias nacionales. La actitud reforzada a partir de 1905 fue que Japón debía ser una nación poderosa, al menos igual a las potencias occidentales. Durante el período Shōwa, el sistema educativo se utilizó para apoyar al estado militarizado y preparar a los futuros soldados.
El gobierno publicó libros de texto oficiales para todos los niveles de estudiantes y los reforzó con actividades culturales, seminarios, etc. El énfasis en textos como el Kokutai-no-shugi en las escuelas tenía como objetivo destacar la "singularidad del Japón" desde los siglos antiguos. Estos cursos culturales se complementaron con cursos militares y de supervivencia contra invasiones extranjeras.
Además de adoctrinarlos en el nacionalismo y la religión, los niños y los estudiantes recibían instrucción militar (supervivencia, primeros auxilios ). La Federación de la Juventud Imperial llevó esto a otro nivel ; los estudiantes universitarios recibían entrenamiento, y algunos eran reclutados, para la defensa del país y las unidades militares regulares. Las mujeres jóvenes recibían entrenamiento en primeros auxilios. Se decía que todas estas acciones se llevaban a cabo para garantizar la seguridad de Japón y protegerlo contra países más grandes y peligrosos.
En 1882, el gobierno japonés organizó el Teiseito (Partido Gubernamental Imperial), uno de los primeros partidos nacionalistas del país. A partir de la guerra ruso-japonesa , Japón adoptó el nombre de " Imperio del Japón " ("Dai Nippon Teikoku"), adquiriendo un imperio colonial, con la adquisición de Hokkaido (1869), Ryukyu (1879), Formosa (1895), la península de Liaodong y Karafuto (1905), Joseon (Corea) (1905-1910) y las islas del Mandato de los Mares del Sur (1918-19).
Las guerras contra China y Rusia fueron modernas y exigieron una expresión nacionalista del sentimiento patriótico. A partir de este período, el Santuario Yasukuni (fundado en 1869) se convirtió en un foco de sentimiento nacionalista y recibió el patrocinio del estado hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. Yasukuni estaba dedicado a aquellos japoneses y no japoneses que habían perdido la vida sirviendo a Japón, e incluye todas las muertes de guerra de conflictos nacionales y extranjeros desde 1869 hasta 1945 (y ninguna de los conflictos posteriores a 1945), pero también civiles (mujeres y estudiantes) y la administración civil en colonias y territorios ocupados.
Entre 1926 y 1928, el gobierno central organizó el "Departamento de Preservación de la Paz" (una sección policial antisubversiva) y persiguió a todos los comunistas locales patrocinados por los soviéticos que proponían una forma socialista de gobierno. El ejército japonés organizó el Kempeitai (servicio de policía militar). La disidencia se controlaba mediante el uso de la represión política y de la prensa , y la Ley de Preservación de la Paz permitía a la policía restringir la libertad de expresión y la libertad de reunión.
Entre 1925 y 1935, el periódico Nippon Shimbun (日本新聞) promovió la ideología nacionalista y trató de influir en el panorama político japonés. A pesar de una circulación general relativamente pequeña, tuvo un amplio número de lectores entre los políticos de derecha y defendió el concepto del derecho divino del emperador atacando enérgicamente la “teoría del órgano del emperador” de Tatsukichi Minobe . [4] [5]
Desde la Restauración Meiji, la figura central del Estado era el Emperador . Según la Constitución, el Emperador era el Jefe de Estado (artículo 4) y el Comandante Supremo del Ejército y la Marina (artículo 11). El Emperador Hirohito era también, desde 1937, el comandante del Cuartel General Imperial . Los ciudadanos japoneses fueron agrupados en el "Estado Defensivo" o "Estado de Consenso", en el que todos los esfuerzos de la nación apoyaban objetivos colectivos, guiándose por los mitos nacionales , la historia y el dogma, obteniendo así un "consenso nacional". Las instituciones democráticas se instalaron en 1890 con la promulgación de una Constitución y continuaron adquiriendo legitimidad hasta la década de 1920, cuando cayeron en descrédito.
La preocupación de que los partidos políticos irresponsables pudieran tener una influencia excesiva sobre asuntos militares vitales llevó a la introducción de una norma según la cual el ejército debía ser el único que nominara al ministro del ejército en el gobierno civil. Esto permitió al ejército tener un veto de facto sobre los gobiernos civiles al tener el poder de negarse a nominar a un candidato. Esta política se introdujo por ley en 1900, pero se abolió en 1913. Se volvió a introducir en 1936, consolidando la influencia militar sobre el gobierno a partir de entonces.
El sistema político de Japón fue subvertido por los militares durante la década de 1930, a raíz de repetidos intentos de golpe de Estado e intervenciones militaristas independientes. La invasión de Manchuria, después de que elementos del ejército fabricaran un incidente para justificar una toma de poder, se llevó a cabo sin instrucciones del gobierno de Tokio. Esto demostró la impotencia del gobierno civil para tener alguna influencia sobre los impulsos del ejército. Los gobiernos se volvieron cada vez más pasivos, permitiendo que la agencia y la dirección del estado recaigan en elementos dispares y en competencia del ejército. El papel del emperador siguió siendo muy prestigioso, con varias facciones compitiendo para defender su interpretación de lo que el emperador "realmente" quería.
Después de la guerra, el escrutinio del papel del emperador en la guerra y el militarismo se intensificaron. Para muchos historiadores como Akira Fujiwara , Akira Yamada, Peter Wetzler, Herbert Bix y John Dower , el trabajo realizado por Douglas MacArthur y SCAP durante los primeros meses de la ocupación de Japón para exonerar a Hirohito y a toda la familia imperial de los procesos penales en el tribunal de Tokio fue el factor predominante en la campaña para disminuir en retrospectiva el papel desempeñado por el emperador durante la guerra. Argumentan que la visión de posguerra se centró en las conferencias imperiales y pasó por alto las numerosas reuniones "detrás de la cortina del crisantemo" donde se tomaban las decisiones reales entre Hirohito, sus jefes de personal y el gabinete. Para Fujiwara, "la tesis de que el Emperador, como órgano de responsabilidad, no podía revertir la decisión del gabinete, es un mito fabricado después de la guerra". [6]
Durante la década de 1920, las creencias nacionalistas de derecha se convirtieron en una fuerza cada vez más dominante. El apoyo estatal al sintoísmo fomentó la creencia en la historia mitológica de Japón y, por lo tanto, condujo al misticismo y al chovinismo cultural. Algunas sociedades secretas adoptaron el ultranacionalismo y las ideas radicales centradas en Japón. Entre ellas se encontraban: Genyōsha (Sociedad del Océano Negro, 1881), Kokuryu-kai (Sociedad del Río Amur o Sociedad del Dragón Negro, 1901), movimientos dedicados a la expansión japonesa en el extranjero hacia el norte; Nihon Kokusai Kai (Sociedad Patriótica Japonesa, 1919), fundada por Tokoname Takejiro; Sekka Boshidan (Liga Antirroja) fundada al mismo tiempo que el Partido Comunista Japonés ; y la Kokuhonsha (Sociedad de Base Estatal) fundada en 1924 por el barón Hiranuma Kiichirō , para la preservación del carácter nacional único de Japón y su misión especial en Asia.
Algunas de las ideas nacionalistas pueden atribuirse al ideólogo Ikki Kita (1885-1937), miembro de la Sociedad del Río Amur. En su libro de 1919 Un plan general para la reorganización de Japón , Kita propuso un golpe de estado militar para promover los supuestos objetivos verdaderos de la Restauración Meiji . Este libro fue prohibido, pero ciertos círculos militares lo leyeron a principios de la década de 1930. El plan de Kita se expresó en términos de liberar al Emperador de consejeros débiles o traidores. Después de suspender la constitución y disolver la Dieta , el Emperador y sus defensores militares deberían trabajar por un "voluntarismo directo colectivista" para unificar a las personas y los líderes. La armonía con las clases trabajadoras se buscaría mediante la abolición de la aristocracia y la austeridad para la Casa Imperial. En el extranjero, Japón liberaría a Asia de la influencia occidental. La Sociedad del Río Amur jugó un papel decisivo en el incidente de Manchuria. [ cita requerida ]
En términos generales, la Armada japonesa era más tradicionalista, en la defensa de los valores antiguos y la naturaleza sagrada del Emperador; el Ejército japonés tenía una visión más progresista, en el sentido de que valoraba sobre todo un liderazgo fuerte, como lo demuestra el uso del golpe de Estado y la acción directa. La Armada prefería, por lo general, los métodos políticos. El Ejército, en última instancia, era el vehículo de los ideales hipernacionalistas, anticomunistas, anticapitalistas, antiparlamentarios y nacionalistas-militaristas.
El ejército era considerado políticamente "limpio" en términos de corrupción política , asumiendo además la responsabilidad de "restaurar" la seguridad de la nación. Las fuerzas armadas asumieron críticas a los partidos democráticos tradicionales y al gobierno regular por muchas razones (bajos fondos para las fuerzas armadas, seguridad nacional comprometida, debilidad de los líderes). También eran, por su composición, muy conscientes de los efectos de la depresión económica sobre las clases medias y bajas, y de la amenaza comunista .
Ambas ramas ganaron poder a medida que administraban las provincias exteriores y los preparativos militares.
Otros grupos nacionalistas de derechas en la década de 1920 fueron Jinmu Kai ( Sociedad del Emperador Jimmu ), Tenketo Kai (Partido de la Pala Celestial), Ketsumeidan (Fraternidad de Sangre) y Sakura Kai (Sociedad de los Cerezos en Flor). Esta última fue fundada por el Dr. Shūmei Ōkawa , profesor de la Academia de Colonización y defensor radical del expansionismo y la revolución armada militar en el país. Entre los miembros había oficiales del ejército implicados en el asunto de Manchuria , como Kingoro Hashimoto e Ishikawa Kanishi [ dudoso – discutir ] . Okawa sirvió como conducto por el cual las ideas de Kita Ikki llegaron a los jóvenes oficiales nacionalistas de la derecha.
Se produjeron violentos golpes de Estado y el ejército de Kwantung tomó, en realidad de manera unilateral, la decisión de invadir Manchuria, decisión que el gobierno y el emperador consideraron un hecho consumado . [ cita requerida ]
La Doctrina Amau (la " Doctrina Monroe asiática ") establecía que Japón asumía la responsabilidad total de la paz en Asia. El ministro Kōki Hirota proclamó "una zona especial, anticomunista, projaponesa y promanchukuo" y que el norte de China era una "parte fundamental" de la existencia nacional japonesa, al anunciar una "guerra santa" contra la Unión Soviética y China como "misión nacional".
Durante 1940 el Príncipe Konoe proclamó el Shintaisei (Nueva Estructura Nacional), convirtiendo a Japón en un "estado avanzado de Defensa Nacional", y la creación de la Taisei Yokusankai (Asociación de Asistencia a la Autoridad Imperial), para organizar un "estado de consenso" centralizado. Asociada a ello están la creación gubernamental de los Tonarigumi (comités de residentes). Otras creaciones ideológicas de la época fueron el libro " Shinmin no Michi " (臣民の道), el partido del ejército "Camino Imperial" o "Partido de la Guerra" ( Kodoha ), el "espíritu Yamato" ( Yamato-damashii ), y la idea de hakko ichiu (que se traduce directamente como "8 esquinas bajo un mismo techo", es decir, "una casa en la que todas las personas pueden vivir" o "todos son familia"), "Unidad de Religión y Gobierno" ( Saisei itchi ), y Kokka Sodoin Ho (Derecho de Movilización General).
Entre los textos académicos oficiales se encontraban Kokutai no Hongi y Shinmin no Michi . Ambos presentaban una visión de la historia de Japón y del ideal japonés de unir Oriente y Occidente.
Las doctrinas económicas del " bloque del yen " se transformaron en 1941 en el Plan de la "Gran Esfera de Coprosperidad Asiática", como base para las finanzas nacionales japonesas y los planes de conquista. Había una historia de quizás dos décadas detrás de estas medidas.
Los teóricos japoneses, como Saneshige Komaki, interesados en el continente asiático, conocían la teoría geoestratégica de Halford Mackinder , expresada en el libro Democratic Ideas and Reality . En él se exponía por qué la «isla mundial» de Eurasia y África era dominante y por qué la clave para ello era la «tierra central» de Asia central , protegida de los ataques marítimos por desiertos y montañas, y vulnerable sólo por su lado occidental y a la tecnología avanzada de Europa.
Mackinder declaró que: "Quien gobierna Europa del Este domina el corazón del continente; quien gobierna el corazón domina la isla-mundo; quien gobierna la isla-mundo domina el mundo". Estas tierras del Asia central incluían: toda la Unión Soviética, excepto la costa del Pacífico, al oeste del río Volga ; toda Mongolia , Sinkiang , el Tíbet e Irán . Esta zona es vasta y posee recursos naturales y materias primas, no posee grandes posibilidades agrícolas y tiene muy poca población. Mackinder pensó en términos de poder terrestre y marítimo: este último puede flanquear al primero y llevar a cabo operaciones logísticas a distancia , pero necesita bases adecuadas.
Estas ideas geopolíticas coincidían con las teorías del teniente coronel Kanji Ishiwara , enviado en 1928 a Manchuria para espiar. El Ejército estaba del lado del Grupo de Ataque Norte . La Marina, por su parte, estaba interesada en la dirección de expansión hacia el sur. Se produjo un largo debate, resuelto al final por la dura experiencia de los conflictos armados de Japón con la Unión Soviética en 1938-39. Esto inclinó la balanza hacia el plan "Sur" y el ataque a Pearl Harbor que precipitó la Guerra del Pacífico en 1941.
La Sociedad de Estudios Showa fue otro "think tank" para los futuros líderes de un Japón totalitario radical, liderado por el conde Yoriyasu Arima . Él era partidario de los experimentos políticos radicales. Junto con Fumimaro Konoe y Fusanosuke Kuhara , crearon una política revolucionaria de extrema derecha.
Estos grupos revolucionarios contaron posteriormente con la ayuda de varios personajes importantes, que hicieron realidad algunas de las ideas de la política nacionalista-militarista con un trabajo práctico en Manchukuo . Entre ellos se encontraban el general Hideki Tōjō , jefe de Kempeitai y líder del Ejército de Kwantung ; Yosuke Matsuoka , que se desempeñó como presidente de la Compañía de Ferrocarriles del Sur de Manchuria y ministro de Asuntos Exteriores; y Naoki Hoshino , un ideólogo del ejército que organizó el gobierno y la estructura política de Manchukuo. Tojo se convirtió más tarde en ministro de Guerra y primer ministro en el gabinete de Konoe, Matsuoka en ministro de Asuntos Exteriores y Hoshino en jefe de los departamentos de proyectos encargados de establecer una nueva estructura económica para Japón. Algunos industriales representativos de esta corriente ideológica fueron Ichizō Kobayashi , presidente de Tokio Gasu Denki , que estableció la estructura del Ministerio de Industria y Comercio, y Shōzō Murata , que representaba al Grupo Sumitomo y se convirtió en ministro de Comunicaciones.
Otros grupos creados fueron la Asociación Gubernamental de Ayuda Imperial . En ambas estaba involucrado el coronel Kingoro Hashimoto , quien proponía una dictadura nacionalista de partido único , combinada con una economía dirigida por el Estado. Los militaristas contaban con un fuerte apoyo de los ricos propietarios de las principales industrias.
La celebración del "Día de la Nueva Asia" tenía como objetivo recordar la misión sagrada de extender la influencia a las naciones asiáticas cercanas.
El gobierno japonés, posiblemente siguiendo el ejemplo alemán del Sindicato Estatal del "Frente Obrero", acabó organizando la Sociedad de Servicios Nacionales para agrupar a todos los sindicatos del país. Todos los sindicatos de la "Federación de Trabajadores Japoneses" se integraron en este organismo de control. [ cita requerida ]
La prensa y otros medios de comunicación estaban bajo la dirección del Departamento de Información del Ministerio del Interior . Radio Tokio se encargaba de difundir toda la información oficial por todo el mundo. La radio transmitía en inglés, holandés, tres dialectos chinos, malayo, tailandés y japonés para el sudeste asiático; y el mundo islámico tenía programas emitidos en hindi, birmano, árabe, inglés y francés. En Hawái , había programas de radio en inglés y japonés. Otras transmisiones diarias se dirigían a Europa, América del Sur y Central, las zonas orientales de América del Sur y los Estados Unidos, mientras que Australia y Nueva Zelanda también recibían transmisiones.
La agencia de prensa oficial Domei Tsushin estaba conectada con las agencias de prensa de las potencias del Eje, como DNB, Transoceanic, la agencia italiana Stefani y otras. Los periódicos locales y manchurianos, como el Manchurian Daily News (de propiedad japonesa), estaban bajo el control de estas instituciones y solo publicaban avisos e información aprobados oficialmente. [ cita requerida ]
El shiragiku (lit. "crisantemo blanco") o más comúnmente la flor del crisantemo, se utilizó mucho como símbolo imperial. Hace alusión al Trono del Crisantemo , la sede tradicional de los emperadores japoneses.
La ovación tradicional que se daba al Emperador y a otros dignatarios, o en conmemoraciones especiales, era Tenno Heika Banzai (天皇陛下万歳 o 萬歲, 'larga vida al Emperador') o la forma abreviada, Banzai .
El último término, que significa “diez mil años”, es una expresión de origen chino (万歳) adoptada por los japoneses en el periodo Meiji . En su sentido original, pretende representar un tiempo indeterminadamente largo y se utiliza para desear larga vida a una persona, estado o proyecto. Tal como lo adoptaron los japoneses, originalmente se utilizaba simplemente en este sentido para desear larga vida al Emperador (y por extensión al estado japonés). A medida que avanzaba la guerra , se convirtió en el típico grito de guerra japonés o grito de victoria y se utilizaba para animar a las tropas imperiales en el combate.
En febrero de 1946, el general Douglas MacArthur recibió el encargo de redactar una constitución modelo que sirviera de guía al pueblo japonés. La intención de Estados Unidos era asegurar que las fuentes del militarismo japonés fueran erradicadas mediante reformas fundamentales del gobierno, la sociedad y la estructura económica del país. Tal vez el efecto más duradero que se derivó de esta constitución sea el artículo 9 , que dice:
Con la renuncia a la guerra y al poder militar, Japón miró a los Estados Unidos en busca de seguridad. Cuando comenzó la Guerra Fría , Estados Unidos fomentó una relación más cercana con Japón debido a la ubicación estratégica de este último con respecto a la URSS. Japón se convirtió, como afirmó el primer ministro japonés Yasuhiro Nakasone , en un " portaaviones insumergible " para los Estados Unidos. [8] Como resultado de esta estrecha relación con los Estados Unidos, Japón esperaba que con el tiempo su país se convirtiera en el "tercer pata de un triángulo que involucraba a dos superpotencias". Si bien la política japonesa dominante mantuvo una actitud pro estadounidense, los académicos señalaron que el " Otro " nacionalista durante el Japón de posguerra era Estados Unidos. [9] [10] Los nacionalistas de izquierda criticaron la presencia militar de los Estados Unidos, mientras que los nacionalistas conservadores criticaron la limitación militar impuesta por los Estados Unidos. [10] China sustituyó más tarde a Estados Unidos como el Otro nacionalista en la política japonesa contemporánea . [10] En el ámbito académico, algunos investigadores sostienen que los intelectuales y políticos japoneses de la posguerra construyeron la identidad monoétnica a través de discursos públicos y educación. [11] La tendencia de las élites japonesas hacia la homogeneidad y el nacionalismo étnico se debe a su deseo de diferenciar la identidad japonesa de la posguerra de la identidad imperialista de la preguerra y la identidad multiétnica que incluye a los grupos étnicos anteriormente colonizados.
Desde la década de 1960, el crecimiento económico en los períodos del milagro japonés comenzó a mitigar la desconfianza pública hacia el gobierno central. [12] El progreso económico japonés después de la Segunda Guerra Mundial socavó el atractivo del nacionalismo militarista de antes de la guerra, mostrando que era posible un camino hacia la prosperidad sin colonias. La década de 1970 fue testigo de la adopción por parte de Japón de tres principios fundamentales que buscarían definir y dirigir el internacionalismo japonés, todos relacionados con la necesidad de iniciativas japonesas para fomentar un internacionalismo liberal . Algunas críticas señalan que los políticos de la década de 1970 recordaron selectivamente el pasado, prefiriendo narrativas de Japón como víctima de armas atómicas para alienar consciente e inconscientemente a Japón de su pasado agresivo no deseado. [13] Algunos académicos destacan la naturaleza apolítica de los Juegos Olímpicos de Tokio de 1964 y la Exposición Mundial de Osaka de 1970, que permiten a los políticos forjar a Japón como pacífico e internacionalista para una identidad nacional unificada. [12] [13]
La defensa implícita del nacionalismo conservador por parte de las élites se ha vuelto más notoria desde la década de 1990, cuando las competencias regionales de los tigres asiáticos , y más tarde de China, crearon ansiedades económicas que se reflejaron en divisiones políticas. [9] Muchos académicos han señalado que el internacionalismo liberal ha comenzado a convertirse en nacionalismo revisionista conservador desde la década de 1990. [9] Los choques del nacionalismo y el ascenso contemporáneo del ultranacionalismo, acompañados de expansiones militares y revisionismo histórico, son los temas candentes de las discusiones académicas actuales sobre el nacionalismo japonés de posguerra. El giro iliberal del nacionalismo comenzó con nuevos movimientos de derecha que crearon libros de texto de historia desde perspectivas revisionistas , que niegan las atrocidades imperialistas japonesas , incluidas las cuestiones de las " mujeres de solaz " y la Masacre de Nanjing . [14] Sus surgimientos pueden verse como un descontento directo hacia la baja postura de los pacifistas hacia los antiguos países colonizados [15], pero también están motivados por la ansiedad económica en la globalización. [14] Aunque en la década de 1990 surgieron movimientos de derecha, el público japonés sigue siendo en gran medida pacífico. [16] [17]
Desde la década de 2000, las publicaciones xenófobas en línea y los reclamos nacionalistas contra los extranjeros, principalmente chinos y coreanos, han aumentado debido a las ansiedades sobre el crecimiento económico, la competencia regional y la globalización. [18] [14] Las visitas de los primeros ministros Junichiro Koizumi y Shinzo Abe al controvertido Santuario Yasukuni han creado enormes controversias y recibieron reacciones negativas internacionales. [19] Los principales líderes políticos japoneses han comenzado a adoptar posturas nacionalistas conservaduristas más explícitas y ambiciones militares expansionistas. Abe tendió a usar términos ambiguos para describir su agenda nacional en temas controvertidos como la educación histórica y evitó intencionalmente la reacción negativa del público para equipararlo con un líder imperial. Para justificar las expansiones militares, Abe enmarcó su agenda de seguridad como un pacifismo proactivo, lo que le permitió a Japón ejercer la autodefensa colectiva. [20] [21] La remilitarización de Japón se debe principalmente a las preocupaciones de seguridad por el programa de armas nucleares de Corea del Norte y el ascenso de China en el Este, así como a la alineación con el objetivo de los EE. UU. de crear alianzas para contener el ascenso global de China y disuadir la amenaza nuclear de Corea del Norte. [9] Tanto la administración Obama como la administración Trump alentaron el rearme de Japón. [9] Trump pidió abiertamente un rápido rearme japonés, más por el descontento de que Estados Unidos apoye a Japón mientras que Japón no tiene que hacer nada a cambio, menos por prudencia. Algunos académicos argumentan que el resurgimiento de la tendencia ultranacionalista es un proceso impulsado únicamente por la élite, ya que el público sigue siendo pacifista y el apoyo público general no es necesario para que los políticos logren una agenda nacionalista debido a la baja participación electoral. [17]
El ultranacionalismo valora la autoridad del emperador en todo el "estado" y defiende una agenda militarista. Existen diferencias de opinión entre los académicos liberales japoneses sobre si los movimientos ultranacionalistas de Japón pueden considerarse "fascismo" o no.
En 1996, la Agencia Nacional de Policía estimó que había más de 1.000 grupos de extrema derecha en Japón, con unos 100.000 miembros en total. Estos grupos se conocen en japonés como Uyoku dantai . Si bien existen diferencias políticas entre los grupos, generalmente tienen una filosofía de antiizquierdismo, hostilidad hacia China , Corea del Norte , Corea del Sur y ocasionalmente los Estados Unidos de América , y justificación del papel de Japón en la Segunda Guerra Mundial. Los grupos Uyoku dantai son bien conocidos por sus vehículos de propaganda altamente visibles equipados con altavoces y marcados de manera prominente con el nombre del grupo y lemas de propaganda. Los vehículos reproducen canciones patrióticas o de la época de la guerra.
Los activistas afiliados a estos grupos han utilizado cócteles molotov y bombas de tiempo para intimidar a políticos moderados y figuras públicas, incluyendo al ex viceministro de Asuntos Exteriores Hitoshi Tanaka y al presidente de Fuji Xerox Yotaro Kobayashi . Un ex miembro de un grupo de derecha prendió fuego a la casa del político del PDL Koichi Kato . Koichi Kato y Yotaro Kobayashi se habían pronunciado en contra de las visitas de Koizumi al Santuario Yasukuni . [22]
Abiertamente revisionista, Nippon Kaigi está considerada como «la mayor organización de derecha de Japón». [23] [24]
