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Los Hechos de los Apóstoles [a] ( griego koiné : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostólōn ; [2] latín : Actūs Apostolōrum ) es el quinto libro del Nuevo Testamento ; narra la fundación de la Iglesia cristiana y la difusión de su mensaje al Imperio romano . [3]
Los Hechos de los Apóstoles y el Evangelio de Lucas forman una obra de dos partes, Lucas-Hechos , del mismo autor anónimo. [4] Tradicionalmente, se cree que el autor es Lucas el Evangelista , un médico que viajó con el apóstol Pablo . Suele fecharse alrededor del 80-90 d. C., aunque algunos estudiosos sugieren el 110-120 d. C. [5] La primera parte, el Evangelio de Lucas, cuenta cómo Dios cumplió su plan para la salvación del mundo a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret . Los Hechos continúan la historia del cristianismo en el siglo I , comenzando con la ascensión de Jesús al cielo . Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén , describen el Día de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo ), la expulsión de los cristianos de Jerusalén y el establecimiento de la iglesia en Antioquía . Los capítulos posteriores narran la continuación del mensaje bajo el apóstol Pablo y concluyen con su encarcelamiento en Roma, donde espera el juicio .
Lucas-Hechos es un intento de responder a un problema teológico, a saber, cómo el Mesías de los judíos llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que proporciona es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron . [3] Lucas-Hechos también puede verse como una defensa del movimiento de Jesús dirigida a los judíos: la mayor parte de los discursos y sermones en Hechos están dirigidos a audiencias judías, y los romanos sirven como árbitros externos en disputas sobre las costumbres y la ley judías. [6] Por un lado, Lucas retrata a los seguidores de Jesús como una secta de los judíos y, por lo tanto, con derecho a protección legal como religión reconocida; por otro, Lucas parece poco claro en cuanto al futuro que Dios quiere para los judíos y los cristianos, celebrando el judaísmo de Jesús y sus seguidores inmediatos, al tiempo que enfatiza cómo los judíos habían rechazado al Mesías. [7]
El nombre de «Hechos de los Apóstoles» fue utilizado por primera vez por Ireneo a finales del siglo II. No se sabe si se trataba de un nombre ya existente para el libro o de uno inventado por Ireneo; parece claro que no fue dado por el autor, ya que la palabra práxeis (hechos, hechos) sólo aparece una vez en el texto ( Hechos 19:18 ) y allí no se refiere a los apóstoles sino a hechos confesados por sus seguidores. [2]
El Evangelio de Lucas y los Hechos forman una obra de dos volúmenes que los eruditos llaman Lucas-Hechos . [4] Juntos representan el 27,5% del Nuevo Testamento , la mayor contribución atribuida a un solo autor, proporcionando el marco tanto para el calendario litúrgico de la Iglesia como para el esquema histórico en el que las generaciones posteriores han encajado su idea de la historia de Jesús y la iglesia primitiva . [8] El autor no es nombrado en ninguno de los volúmenes. [9] Según la tradición de la Iglesia que data del siglo II, el autor fue Lucas , nombrado como compañero del apóstol Pablo en tres de las cartas atribuidas al propio Pablo; esta opinión todavía se defiende a veces, pero "un consenso crítico enfatiza las innumerables contradicciones entre el relato de los Hechos y las auténticas cartas paulinas". [10] (Un ejemplo puede verse al comparar los relatos de los Hechos sobre la conversión de Pablo (Hechos 9:1-31, 22:6-21 y 26:9-23) con la propia declaración de Pablo de que permaneció desconocido para los cristianos en Judea después de ese evento (Gálatas 1:17-24).) [11] El autor "es un admirador de Pablo, pero no comparte la propia visión de Pablo de sí mismo como apóstol; su propia teología es considerablemente diferente de la de Pablo en puntos clave y no representa las propias opiniones de Pablo con precisión". [12] Era educado, un hombre de medios, probablemente urbano, y alguien que respetaba el trabajo manual, aunque él mismo no era un trabajador; esto es significativo, porque los escritores más intelectuales de la época despreciaban a los artesanos y pequeños empresarios que componían la iglesia primitiva de Pablo y presumiblemente eran la audiencia de Lucas. [13]
La interpretación de los pasajes en los que se emplea el verbo "nosotros" como indicativo de que el escritor fue un testigo ocular histórico (ya fuera Lucas el evangelista o no), sigue siendo la más influyente en los estudios bíblicos actuales. [14] Entre las objeciones a este punto de vista se incluye la afirmación antes mencionada de que Lucas-Hechos contiene diferencias en teología y narrativa histórica que son irreconciliables con las cartas auténticas del apóstol Pablo . [15]
La fecha más temprana posible para Lucas-Hechos es alrededor del 62 d. C., el tiempo del encarcelamiento de Pablo en Roma, [16] pero la mayoría de los eruditos fechan la obra entre el 80 y el 90 d. C. sobre la base de que utiliza a Marcos como fuente, mira hacia atrás a la destrucción de Jerusalén y no muestra ningún conocimiento de las cartas de Pablo (que comenzaron a circular a fines del siglo I); si muestra conocimiento de las epístolas paulinas, y también del trabajo del historiador judío Josefo, como creen algunos, entonces es posible una fecha a principios del siglo II. [5] [17] [18]
Existen dos variantes textuales principales de los Hechos, el tipo de texto occidental y el alejandrino . Los manuscritos alejandrinos completos más antiguos datan del siglo IV y los occidentales más antiguos del VI, con fragmentos y citas que se remontan al III. Los textos occidentales de los Hechos son entre un 6,2 y un 8,4 % más largos que los alejandrinos, y las adiciones tienden a realzar el rechazo judío al Mesías y al papel del Espíritu Santo, de maneras que son estilísticamente diferentes del resto de los Hechos. [19] La mayoría de los eruditos prefieren el tipo de texto alejandrino (más corto) sobre el occidental como el más auténtico, pero este mismo argumento favorecería al occidental sobre el alejandrino para el Evangelio de Lucas, ya que en ese caso la versión occidental es la más corta. [19]
El título «Hechos de los Apóstoles» ( Praxeis Apostolon ) parecería identificarlo con el género que narra las hazañas y logros de los grandes hombres ( praxeis ), pero no fue el título dado por el autor. [2] El autor anónimo alineó Lucas-Hechos con las «narraciones» (διήγησις, diēgēsis ) que muchos otros habían escrito, y describió su propia obra como un «relato ordenado» (ἀκριβῶς καθεξῆς). Carece de analogías exactas en la literatura helenística o judía. [20] El autor puede haber tomado como modelo las obras de Dionisio de Halicarnaso , que escribió una conocida historia de Roma, o del historiador judío Josefo , autor de una historia de los judíos . [21] Al igual que ellos, ancla su historia fechando el nacimiento del fundador (Rómulo para Dionisio, Moisés para Josefo, Jesús para Lucas) y como ellos cuenta cómo el fundador nace de Dios, enseña con autoridad y se aparece a los testigos después de la muerte antes de ascender al cielo. [21] En general, las fuentes de los Hechos solo se pueden adivinar, [22] pero el autor habría tenido acceso a la Septuaginta (una traducción griega de las escrituras judías), el Evangelio de Marcos y la colección hipotética de "dichos de Jesús" llamada la fuente Q o el Evangelio de Mateo . [23] [24] Traspuso algunos incidentes del evangelio de Marcos a la época de los Apóstoles; por ejemplo, el material sobre alimentos "limpios" e "inmundos" en Marcos 7 se usa en Hechos 10, y el relato de Marcos de la acusación de que Jesús ha atacado el Templo (Marcos 14:58) se usa en una historia sobre Esteban (Hechos 6:14). [25] También hay puntos de contacto (es decir, paralelos sugestivos pero algo menos que una evidencia clara) con 1 Pedro , la Carta a los Hebreos y 1 Clemente. [26] [27] Otras fuentes solo se pueden inferir a partir de evidencia interna: la explicación tradicional de los tres pasajes "nosotros", por ejemplo, es que representan relatos de testigos oculares. [28] La búsqueda de tales fuentes inferidas fue popular en el siglo XIX, pero a mediados del siglo XX había sido abandonada en gran medida. [29]
Los Hechos de los Apóstoles se consideraron una historia fiable de la iglesia primitiva hasta bien entrada la era posterior a la Reforma, pero hacia el siglo XVII los eruditos bíblicos comenzaron a notar que era incompleto y tendencioso: su descripción de una iglesia armoniosa es bastante contraria a la que ofrecen las cartas de Pablo, y omite acontecimientos importantes como las muertes de Pedro y Pablo. El erudito de mediados del siglo XIX Ferdinand Baur sugirió que el autor había reescrito la historia para presentar a un Pedro y un Pablo unidos y promover una ortodoxia única contra los marcionitas (Marción era un hereje del siglo II que deseaba separar por completo el cristianismo de los judíos); Baur sigue teniendo una enorme influencia, pero hoy en día hay menos interés en determinar la exactitud histórica de los Hechos (aunque esto nunca se ha extinguido) que en comprender el programa teológico del autor. [30]
Lucas fue escrito para ser leído en voz alta a un grupo de seguidores de Jesús reunidos en una casa para compartir la cena del Señor. [21] El autor asume una audiencia educada de habla griega, pero dirige su atención a preocupaciones específicamente cristianas en lugar de al mundo grecorromano en general. [31] Comienza su evangelio con un prefacio dirigido a Teófilo ( Lc 1:3 ; cf. Hch 1:1 ), informándole de su intención de proporcionar un "relato ordenado" de los acontecimientos que llevará a su lector a la "certeza". [13] No escribió para proporcionar a Teófilo una justificación histórica - "¿sucedió?" - sino para alentar la fe - "¿qué sucedió y qué significa todo esto?" [32]
El libro de los Hechos (o Lucas-Hechos) tiene como objetivo ser una obra de "edificación", es decir, "la demostración empírica de que la virtud es superior al vicio". [33] [34] La obra también aborda la cuestión de la relación adecuada de un cristiano con el Imperio Romano, el poder civil de la época: ¿podía un cristiano obedecer a Dios y también al César? La respuesta es ambigua. [6] Los romanos nunca se mueven contra Jesús o sus seguidores a menos que sean provocados por los judíos, en las escenas del juicio los misioneros cristianos siempre son absueltos de los cargos de violar las leyes romanas, y los Hechos terminan con Pablo en Roma proclamando el mensaje cristiano bajo la protección romana; al mismo tiempo, Lucas deja claro que los romanos, como todos los gobernantes terrenales, reciben su autoridad de Satanás, mientras que Cristo es el gobernante del reino de Dios . [35]
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El libro de los Hechos de los Apóstoles está dividido en 28 capítulos . La obra tiene dos principios estructurales clave. El primero es el movimiento geográfico desde Jerusalén, centro del pueblo de la alianza de Dios, los judíos, hasta Roma, centro del mundo gentil. Esta estructura se remonta a la obra precedente del autor, el Evangelio de Lucas , y está señalada por escenas paralelas como la declaración de Pablo en Hechos 19:21, que hace eco de las palabras de Jesús en Lucas 9:51: Pablo tiene a Roma como su destino, como Jesús tenía a Jerusalén. El segundo elemento clave son los papeles de Pedro y Pablo, el primero representando a la iglesia cristiana judía, el segundo la misión a los gentiles. [36]
El Evangelio de Lucas comienza con un prólogo dirigido a Teófilo; los Hechos también comienzan con una dirección a Teófilo y hacen referencia a "mi libro anterior", casi con certeza el evangelio.
Los apóstoles y otros seguidores de Jesús se reúnen y eligen a Matías para reemplazar a Judas Iscariote como miembro de Los Doce. En Pentecostés , el Espíritu Santo desciende y les confiere el poder de Dios, y Pedro y Juan predican a muchos en Jerusalén y realizan curaciones, expulsan espíritus malignos y resucitan muertos . Los primeros creyentes comparten todas las propiedades en común , comen en las casas de los demás y adoran juntos. Al principio muchos judíos siguen a Cristo y son bautizados, pero los seguidores de Jesús comienzan a ser cada vez más perseguidos por otros judíos. Esteban es acusado de blasfemia y apedreado . La muerte de Esteban marca un importante punto de inflexión: los judíos han rechazado el mensaje, y en adelante será llevado a los gentiles. [37]
La muerte de Esteban desencadena la persecución y muchos seguidores de Jesús abandonan Jerusalén. El mensaje es llevado a los samaritanos, un pueblo rechazado por los judíos, y a los gentiles . Saulo de Tarso , uno de los judíos que perseguían a los seguidores de Jesús, es convertido por una visión para convertirse en seguidor de Cristo (un acontecimiento que Lucas considera tan importante que lo relata tres veces). Pedro, guiado por una serie de visiones, predica a Cornelio el centurión , un gentil temeroso de Dios, que se convierte en seguidor de Cristo. El Espíritu Santo desciende sobre Cornelio y sus invitados, confirmando así que el mensaje de vida eterna en Cristo es para toda la humanidad. La iglesia gentil se establece en Antioquía (noroeste de Siria, la tercera ciudad más grande del imperio), y aquí los seguidores de Cristo son llamados cristianos por primera vez. [38]
La misión a los gentiles es promovida desde Antioquía y confirmada en una reunión en Jerusalén entre Pablo y el liderazgo de la iglesia de Jerusalén. Pablo pasa los siguientes años viajando por el oeste de Asia Menor y el Egeo, predicando, convirtiendo y fundando nuevas iglesias. En una visita a Jerusalén es atacado por una turba judía. Salvado por el comandante romano, es acusado por los judíos de ser un revolucionario , el "cabecilla de la secta de los Nazarenos", y encarcelado. Más tarde, Pablo afirma su derecho como ciudadano romano a ser juzgado en Roma y es enviado por mar a Roma, donde pasa otros dos años bajo arresto domiciliario, proclamando el Reino de Dios y enseñando libremente acerca del "Señor Jesucristo". Los Hechos terminan abruptamente sin registrar el resultado de los problemas legales de Pablo. [39]
Antes de los años 1950, Lucas-Hechos era visto como una obra histórica, escrita para defender al cristianismo ante los romanos o Pablo contra sus detractores; desde entonces la tendencia ha sido ver la obra como principalmente teológica. [40] La teología de Lucas se expresa principalmente a través de su trama general, la forma en que las escenas, temas y personajes se combinan para construir su cosmovisión específica. [41] Su "historia de la salvación" se extiende desde la Creación hasta el tiempo presente de sus lectores, en tres eras: primero, el tiempo de "la Ley y los Profetas" (Lc 16:16), el período que comienza con Génesis y termina con la aparición de Juan el Bautista (Lc 1:5–3:1); segundo, la época de Jesús, en la que se predicó el Reino de Dios (Lc 3:2–24:51); y finalmente el período de la Iglesia, que comenzó cuando el Cristo resucitado fue llevado al Cielo, y terminaría con su segunda venida . [42]
Lucas-Hechos es un intento de responder a un problema teológico, a saber, cómo el Mesías, prometido a los judíos, llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que proporciona, y su tema central, es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron. [3] Este tema se introduce en el capítulo 4 del Evangelio de Lucas, cuando Jesús, rechazado en Nazaret, recuerda el rechazo de los profetas. Al final del evangelio, ordena a sus discípulos que prediquen su mensaje a todas las naciones, "comenzando desde Jerusalén". Repite el mandato de los Hechos, diciéndoles que prediquen "en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra". Luego proceden a hacerlo, en el orden delineado: primero Jerusalén, luego Judea y Samaria, luego todo el mundo (romano). [43]
Para Lucas, el Espíritu Santo es la fuerza impulsora de la difusión del mensaje cristiano, y le da más importancia que a cualquier otro evangelista. El Espíritu es "derramado" en Pentecostés sobre los primeros creyentes samaritanos y gentiles y sobre los discípulos que habían sido bautizados sólo por Juan el Bautista , cada vez como signo de la aprobación de Dios. El Espíritu Santo representa el poder de Dios (en su ascensión, Jesús dice a sus seguidores: "Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros"): a través de él los discípulos reciben la palabra para convertir a miles en Jerusalén, formando la primera iglesia (el término se utiliza por primera vez en Hechos 5). [44]
Un tema debatido por los eruditos es la visión política de Lucas sobre la relación entre la iglesia primitiva y el Imperio Romano. Por un lado, Lucas no suele retratar esta interacción como una de conflicto directo. Más bien, hay formas en las que cada uno puede haber considerado que tener una relación con el otro era bastante ventajoso para su propia causa. Por ejemplo, los primeros cristianos pueden haber apreciado oír hablar de la protección que recibió Pablo de los funcionarios romanos contra los alborotadores gentiles en Filipos (Hechos 16:16-40) y Éfeso (Hechos 19:23-41), y contra los alborotadores judíos en dos ocasiones (Hechos 17:1-17; Hechos 18:12-17). Mientras tanto, los lectores romanos pueden haber aprobado la censura de Pablo a la práctica ilegal de la magia (Hechos 19:17-19), así como la amabilidad de su relación con funcionarios romanos como Sergio Paulo (Hechos 13:6-12) y Festo (Hechos 26:30-32). Además, Hechos no incluye ningún relato de una lucha entre los cristianos y el gobierno romano como resultado del culto imperial de este último. Así, Pablo es representado como una presencia moderadora entre la iglesia y el Imperio romano. [45]
Por otra parte, acontecimientos como el encarcelamiento de Pablo a manos del imperio (Hechos 22-28), así como varios encuentros que reflejan negativamente a los funcionarios romanos (por ejemplo, el deseo de Félix de un soborno de Pablo en Hechos 24:26) funcionan como puntos concretos de conflicto entre Roma y la iglesia primitiva. [46] Tal vez el punto de tensión más significativo entre la ideología imperial romana y la visión política de Lucas se refleja en el discurso de Pedro al centurión romano, Cornelio (Hechos 10:36). Pedro afirma que "este" [οὗτος], es decir, Jesús, "es señor [κύριος] de todos". El título, κύριος, se atribuía a menudo al emperador romano en la antigüedad, lo que hace que su uso por parte de Lucas como apelativo para Jesús sea un desafío poco sutil a la autoridad del emperador. [47]
Como segunda parte de la obra en dos partes Lucas–Hechos, Hechos tiene vínculos significativos con el Evangelio de Lucas . Los puntos de inflexión importantes en la estructura de Hechos encuentran paralelos en Lucas: la presentación del niño Jesús en el Templo es paralela al comienzo de Hechos en el Templo, los cuarenta días de prueba de Jesús en el desierto antes de su misión son paralelos a los cuarenta días previos a su Ascensión en Hechos, la misión de Jesús en Samaria y la Decápolis (las tierras de los samaritanos y gentiles) es paralela a las misiones de los Apóstoles en Samaria y las tierras gentiles, y así sucesivamente (véase Evangelio de Lucas ). Estos paralelos continúan a lo largo de ambos libros, contribuyendo a la unidad narrativa de la obra.
Sin embargo, los eruditos han notado diferencias entre Lucas y Hechos, incluyendo algunas contradicciones aparentes. Por ejemplo, el evangelio parece ubicar la Ascensión el Domingo de Pascua , poco después de la Resurrección , mientras que Hechos 1 la ubica cuarenta días después. [48] Tales diferencias han llevado a debates sobre la naturaleza de la unidad entre los dos libros. Si bien no cuestionan seriamente la autoría única de Lucas y Hechos, estas variaciones sugieren una estructura literaria compleja que equilibra la continuidad temática con el desarrollo narrativo a lo largo de dos volúmenes. [49] Los estudios literarios han explorado cómo Lucas prepara el escenario en su evangelio para temas clave que se repiten y se desarrollan a lo largo de Hechos, incluyendo la oferta y el rechazo del reino mesiánico por parte de Israel, y el establecimiento soberano de la iglesia por parte de Dios tanto para judíos como para gentiles. [50]
Los Hechos coinciden con las cartas de Pablo en el esquema principal de la carrera de Pablo: se convierte y se convierte en misionero cristiano y apóstol, estableciendo nuevas iglesias en Asia Menor y el Egeo y luchando por liberar a los cristianos gentiles de la Ley judía . También hay coincidencias en muchos incidentes, como la huida de Pablo de Damasco, donde es bajado por los muros en una canasta. Pero los detalles de estos mismos incidentes son frecuentemente contradictorios: por ejemplo, según Pablo era un rey pagano quien estaba tratando de arrestarlo en Damasco, pero según Lucas eran los judíos (2 Corintios 11:33 y Hechos 9:24). Los Hechos hablan de "cristianos" y "discípulos", pero Pablo nunca usa ninguno de los dos términos, y es sorprendente que los Hechos nunca mencionen que Pablo estuviera en conflicto con la iglesia de Jerusalén y coloquen a Pablo bajo la autoridad de la iglesia de Jerusalén y sus líderes, especialmente Santiago y Pedro (Hechos 15 vs. Gálatas 2). [51] Los Hechos omiten mucho de las cartas, en particular los problemas de Pablo con sus congregaciones (se dice que las dificultades internas son culpa de los judíos), y su aparente rechazo final por parte de los líderes de la iglesia en Jerusalén (los Hechos muestran a Pablo y Bernabé entregando una ofrenda que es aceptada, un viaje que no se menciona en las cartas). También hay diferencias importantes entre los Hechos y Pablo en cuanto a la cristología (la comprensión de la naturaleza de Cristo), la escatología (la comprensión de las "últimas cosas") y el apostolado . [52]
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