La conquista fatimí de Egipto tuvo lugar en 969 cuando las tropas del califato fatimí bajo el mando del general Jawhar capturaron Egipto , entonces gobernado por la dinastía autónoma Ikhshidid en nombre del califato abasí .
Los fatimíes lanzaron repetidas invasiones de Egipto poco después de llegar al poder en Ifriqiya (actual Túnez y Argelia oriental ) en 909, pero fracasaron contra el todavía fuerte califato abasí. Sin embargo, en la década de 960, mientras que los fatimíes habían consolidado su gobierno y se habían hecho más fuertes, el califato abasí había colapsado y el régimen ijshidí se enfrentaba a una crisis prolongada: las incursiones extranjeras y una hambruna severa se agravaron con la muerte en 968 del hombre fuerte Abu al-Misk Kafur . El vacío de poder resultante condujo a luchas internas abiertas entre las diversas facciones en Fustat , la capital de Egipto. La atmósfera de crisis se profundizó por los avances simultáneos del Imperio bizantino contra los estados musulmanes del Mediterráneo oriental . Mientras tanto, los agentes fatimíes operaban abiertamente en Egipto, y las élites locales cada vez más aceptaron e incluso dieron la bienvenida a la perspectiva de una toma de poder fatimí con la esperanza de poner fin a la inestabilidad y la inseguridad.
Ante esta situación favorable, el califa fatimí al-Mu'izz li-Din Allah organizó una gran expedición para conquistar Egipto. Liderada por Jawhar, la expedición partió de Raqqada en Ifriqiya el 6 de febrero de 969, y entró en el delta del Nilo dos meses después. Las élites ijshidíes prefirieron negociar una rendición pacífica, y Jawhar emitió un salvoconducto ( amān ), prometiendo respetar los derechos de los notables y el pueblo egipcios y emprender la yihad contra los bizantinos. El ejército fatimí superó los intentos de la soldadesca ijshidí de impedir su cruce del río Nilo entre el 29 de junio y el 3 de julio, mientras que en el caos los agentes pro fatimíes tomaron el control de Fustat y declararon su sumisión a al-Mu'izz. Jawhar renovó su amān y tomó posesión de la ciudad el 6 de julio, con la oración del viernes leída en nombre de al-Mu'izz el 9 de julio.
Durante los cuatro años siguientes, Jawhar ejerció como virrey de Egipto, sofocando rebeliones y comenzando la construcción de una nueva capital, El Cairo . Sus intentos de expandirse a los antiguos dominios ijshidíes en Siria , e incluso de atacar a los bizantinos, fracasaron: tras un rápido avance inicial, los ejércitos fatimíes fueron destruidos y el propio Egipto se enfrentó a una invasión cármata que fue repelida justo al norte de El Cairo. Al-Mu'izz llegó a Egipto en 973 y se instaló en El Cairo, que se convirtió en la sede del califato fatimí durante el resto de su existencia, hasta la abolición del régimen fatimí por Saladino en 1171.
La dinastía fatimí llegó al poder en Ifriqiya (actual Túnez y noreste de Argelia ) en 909. Los fatimíes habían huido de su hogar en Siria unos años antes y se habían dirigido al Magreb , donde sus agentes habían logrado avances considerables en la conversión de los bereberes kutama a la rama ismailí patrocinada por los fatimíes del Islam chiita . [1] [2] Mientras los fatimíes permanecieron ocultos, el misionero ismailí Abu Abdallah al-Shi'i dirigió a los kutama para derrocar a la dinastía aglabí reinante , lo que permitió al líder fatimí revelarse públicamente y declararse califa con el nombre real de al-Mahdi Billah ( r. 909-934 ). [2] [3] A diferencia de sus predecesores, que se conformaban con seguir siendo una dinastía regional en los márgenes occidentales del califato abasí , los fatimíes tenían pretensiones ecuménicas : afirmaban descender de Fátima , la hija de Mahoma y esposa de Alí , [4] y eran al mismo tiempo los líderes de la secta ismailí, cuyos seguidores les concedían un estatus semidivino como imanes , los legítimos vicegerentes de Dios en la tierra. En consecuencia, los fatimíes consideraban su ascenso al poder como el primer paso en la restauración de su legítimo lugar como líderes de todo el mundo musulmán contra los abasíes usurpadores y pro- suníes , a quienes estaban decididos a derrocar y reemplazar. [5] [6]
En línea con esta visión imperial, tras el establecimiento de su gobierno en Ifriqiya, el siguiente objetivo fue Egipto , la puerta de entrada al Levante e Irak , la sede de sus rivales abasíes. [7] En 914, se lanzó una primera invasión hacia el este bajo el aparente heredero fatimí al-Qa'im bi-Amr Allah . Capturó Cirenaica (Barqa), Alejandría y el oasis de Fayyum , pero no logró tomar la capital egipcia, Fustat , y fue rechazada en 915, tras la llegada de refuerzos abasíes de Siria e Irak. [8] [9] Se llevó a cabo una segunda invasión en 919-921. Alejandría fue capturada de nuevo, pero los fatimíes fueron repelidos frente a Fustat y su armada fue destruida. Al-Qa'im se trasladó al oasis de Fayyum, pero se vio obligado a abandonarlo ante las nuevas tropas abasíes y a retirarse por el desierto a Ifriqiya. [10] [11]
El fracaso de estos primeros intentos de invasión se debió principalmente a la sobreextensión de la logística fatimí y al fracaso concomitante de lograr un éxito decisivo antes de la llegada de refuerzos abasíes. Sin embargo, Barqa quedó en manos fatimíes como una base avanzada desde la que amenazar a Egipto. [12] Cuando el califato abasí entró en una crisis grave y general en la década de 930, los fatimíes una vez más intentaron aprovechar los conflictos resultantes entre las facciones militares en Egipto en 935-936. Las fuerzas fatimíes ocuparon brevemente Alejandría, pero el verdadero vencedor de este asunto fue Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid , un comandante turco que se estableció como gobernante de Egipto y el sur de Siria, aparentemente en nombre de los abasíes, pero a todos los efectos prácticos independiente, y fundó la dinastía Ikhshidid . [13] [14] Durante sus posteriores disputas con Bagdad, al-Ikhshid no dudó en buscar el apoyo fatimí, llegando incluso a sugerir una alianza matrimonial entre uno de sus hijos y una hija de al-Qa'im, pero después de que la corte abasí reconociera su gobierno y sus títulos, abandonó esta propuesta. [15] [16]
En el lado fatimí, a finales de la década de 930, el impulso revolucionario inicial que había llevado a los fatimíes al poder se había desvanecido, y aunque las reivindicaciones de soberanía universal no se olvidaron, quedaron en suspenso debido al estallido de la revuelta a gran escala del predicador bereber jariyí Abu Yazid (943-947). Esta rebelión casi provocó el colapso del régimen fatimí, e incluso después de su supresión, los fatimíes estuvieron preocupados durante algún tiempo por restaurar su posición en el Mediterráneo occidental. [17] Durante este tiempo, Egipto quedó en relativa paz. Tras la muerte de al-Ikhshid en 946, el poder pasó al hombre fuerte Abu al-Misk Kafur , un esclavo eunuco negro a quien al-Ikhshid había nombrado comandante en jefe del ejército. Durante veinte años, Kafur se contentó con ser el poder detrás del trono, mientras los hijos de al-Ikhshid gobernaban como emires, pero en 966 asumió el trono por derecho propio. [18] [19]
Durante el segundo tercio del siglo X, el equilibrio de poder se inclinó a favor de los fatimíes: mientras que éstos consolidaban su régimen, el califato abasí se vio debilitado por las constantes luchas de poder entre facciones rivales burocráticas, cortesanas y militares. Gradualmente privados de sus provincias periféricas por ambiciosos dinastas locales y reducidos a Irak, después de 946, los califas abasíes se vieron reducidos a peones impotentes de los buyíes . [20] [21]
En la década de 960, los Ikhshidids también se enfrentaban a una crisis, una combinación de tensiones internas y presiones externas. [22] El reino nubio cristiano de Makuria lanzó invasiones de Egipto desde el sur, mientras que en el oeste, los bereberes lawata ocuparon la región alrededor de Alejandría y se aliaron con tribus beduinas locales del desierto occidental para enfrentarse a las tropas Ikhshidid. [23] [24] En Siria, la creciente inquietud beduina desafió el gobierno Ikhshidid, especialmente porque coincidió con una invasión de Siria por los Qarmatianos , una secta ismailita con base en Bahrayn ( Arabia Oriental ). [a] Con frecuencia aliados con los beduinos, los Qarmatianos asaltaron las caravanas de comerciantes y peregrinos del Hajj por igual, y los Ikhshidids no pudieron contrarrestar sus ataques. [23] [24] La situación era tal que las rutas terrestres de Egipto a Irak estaban prácticamente cortadas. [29] Los eruditos modernos han sospechado la mano de los fatimíes detrás de al menos algunos de estos eventos: según el orientalista francés Thierry Bianquis , la incursión makuriana de 956, que saqueó el área de Asuán , fue "probablemente apoyada encubiertamente por los fatimíes", [23] y se ha "supuesto generalmente" una colusión fatimí en los ataques beduinos y cármatas en Siria, pero, como advierte el historiador Michael Brett, "no hay evidencia real" de tal efecto. [30]
La situación interna en Egipto empeoró con una serie de inundaciones por el bajo nivel del Nilo a partir de 962. En 967, la inundación alcanzó el nivel más bajo registrado durante todo el período islámico temprano, seguido por tres años en los que el nivel del río se mantuvo muy por debajo de lo normal. [b] Los vientos cálidos y las plagas de langostas también destruyeron mucho las cosechas, lo que marcó el comienzo de la peor hambruna de la que se tenga memoria, agravada aún más por el brote de una plaga transmitida por ratas. [32] [33] En consecuencia, los precios de los alimentos aumentaron rápidamente: en 968, un pollo se podía conseguir a 25 veces su precio anterior a la hambruna, y un huevo a cincuenta veces. [34] La capital, Fustat, fue la que más sufrió. La ciudad más poblada del mundo islámico después de Bagdad, fue devastada por la hambruna y los brotes de epidemias (que continuaron hasta los primeros años del gobierno fatimí). [35] Las malas cosechas también redujeron los ingresos que fluían al tesoro, lo que llevó a recortes en el gasto. Esto afectó directamente a los círculos religiosos influyentes; no sólo se dejaron sin pagar sus salarios, sino que el dinero para el mantenimiento de las mezquitas desapareció, y la incapacidad de proporcionar los hombres y el dinero necesarios para garantizar su seguridad significó que después de 965, las caravanas del Hajj cesaron por completo. [36]
Además, en la década de 960 el Imperio bizantino bajo Nicéforo II Focas ( r. 963-969 ) se expandió a expensas del mundo islámico, capturando Creta , Chipre y Cilicia , y avanzando hacia el norte de Siria. La respuesta del régimen ijshidí a este avance fue vacilante e ineficaz: después de no hacer nada para ayudar a Creta, la flota enviada en respuesta a la caída de Chipre fue destruida por la armada bizantina , dejando indefensas las costas de Egipto y Siria. Los musulmanes egipcios clamaron por la yihad y lanzaron pogromos anticristianos que fueron reprimidos con dificultad. [22] [37] La propaganda fatimí se apresuró a explotar la ofensiva bizantina, contrastando la ineficacia de los ijshidíes y sus soberanos abasíes con los fatimíes, [38] que en ese momento luchaban con éxito con los bizantinos en el sur de Italia , como vigorosos campeones del Islam. [39] El avance bizantino, junto con las depredaciones contemporáneas de los beduinos y los cármatas en Siria central, también sirvieron para privar a Egipto del trigo sirio, su recurso habitual durante las hambrunas. [34]
En este contexto de problemas internos y amenazas externas, y tras la decadencia permanente de sus antiguos señores imperiales, la posibilidad de una toma de poder fatimí se convirtió en una perspectiva cada vez más atractiva para los egipcios. [40]
La muerte de Abu al-Misk Kafur en abril de 968, sin dejar un heredero, paralizó el régimen Ikhshidid. [41] El visir de Kafur , Ja'far ibn al-Furat , que estaba casado con una princesa Ikhshidid y puede haber albergado esperanzas de que su hijo se sentara en el trono, [42] trató de controlar el gobierno, pero carecía de una base de poder fuera de la burocracia; mientras que el ejército estaba dividido en facciones mutuamente antagónicas (principalmente los Ikhshidiyya , reclutados por al-Ikhshid, y los Kafuriyya , reclutados por Kafur). [43] [44] Los líderes militares habrían preferido que uno de los suyos sucediera a Kafur, pero se vieron obligados a dar marcha atrás ante la familia Ikhshidid y la oposición de los establecimientos civiles y religiosos. [45]
Las distintas facciones acordaron inicialmente un pacto para compartir el poder bajo el gobierno nominal del nieto de 11 años de al-Ikhshid, Abu'l-Fawaris Ahmad ibn Ali , con su tío al-Hasan ibn Ubayd Allah , el gobernador de Palestina, como regente, Ibn al-Furat como visir y el soldado esclavo ( ghulmām ) Shamul al-Ikhshidi como comandante en jefe. [44] El pacto se deshizo rápidamente, ya que las rivalidades personales y entre facciones de las élites Ikhshidid salieron a la luz. Shamul carecía de autoridad real sobre el ejército, por lo que los Ikhshidiyya se enfrentaron y expulsaron a los Kafuriyya de Egipto. Al mismo tiempo, Ibn al-Furat comenzó a arrestar a sus rivales en la administración, deteniendo así efectivamente el gobierno y, fundamentalmente, el flujo de ingresos fiscales. [46] El regente al-Hasan ibn Ubayd Allah llegó de Palestina en noviembre y ocupó Fustat, encarcelando a Ibn al-Furat; pero sus esfuerzos por establecer su autoridad fracasaron, y a principios de 969 abandonó la capital y regresó a Palestina, dejando a Egipto efectivamente sin gobierno. [47] [48]
El historiador Yaacov Lev escribe que, ante este impasse, las élites egipcias no tenían más remedio que «buscar una intervención exterior». Dada la situación internacional de la época, esto sólo podía significar la intervención de los fatimíes. Las fuentes medievales informan de que tanto los líderes civiles como los militares enviaron cartas al califa fatimí al-Mu'izz li-Din Allah ( r. 953-975 ) en Ifriqiya, donde ya estaban en pleno apogeo los preparativos para una nueva invasión de Egipto. [48]
Los primeros años del reinado de al-Mu'izz se dedicaron a expandir su dominio sobre el Magreb occidental y en el conflicto con los bizantinos en Sicilia y el sur de Italia, pero está claro, según el historiador Paul E. Walker, que al-Mu'izz "tenía la intención de conquistar Egipto desde principios de su reinado". [38] Ya en 965/6, al-Mu'izz comenzó a almacenar provisiones y a hacer preparativos para una nueva invasión de Egipto. [49] Para entonces, sus ejércitos bajo el mando de Jawhar habían triunfado sobre los omeyas del califato de Córdoba , revirtiendo sus ganancias y restaurando la autoridad fatimí sobre lo que ahora es Argelia occidental y Marruecos , territorios que habían sido conquistados originalmente por generales fatimíes en las décadas de 910 y 920. En Sicilia, los gobernadores fatimíes capturaron las últimas fortalezas bizantinas, completando así la conquista musulmana de la isla, y derrotaron a una expedición bizantina enviada en respuesta. [50] [51] Tras estos éxitos, se concluyó una tregua con Constantinopla en 967, dejando a ambas potencias libres para perseguir sus designios en Oriente: los bizantinos contra el Emirato Hamdanida de Alepo , y los fatimíes contra Egipto. [30] [52] El califa fatimí no ocultó su ambición, incluso se jactó ante el embajador bizantino durante las negociaciones de que la próxima vez que se encontraran sería en Egipto. [38] [53]
A diferencia de las expediciones precipitadas de sus predecesores, al-Mu'izz preparó cuidadosamente su aventura egipcia, invirtiendo tiempo y enormes recursos. [40] Según el historiador egipcio del siglo XV al-Maqrizi , el califa gastó 24 millones de dinares de oro para el propósito. Lev señala que la cifra "quizás no deba tomarse literalmente", pero sin embargo "da una idea de los recursos disponibles para los fatimíes" para la empresa. [54] El hecho de que al-Mu'izz fuera capaz de amasar sumas tan enormes es un indicador de las florecientes finanzas del estado fatimí durante este período, impulsadas por los impuestos recaudados sobre el comercio transahariano (unos 400.000 dinares, la mitad de los ingresos anuales de los fatimíes, derivados de la terminal comercial de Sijilmasa solo en 951/2) y la importación masiva de oro de alta calidad del África subsahariana . [55] [c] Estos fondos se incrementaron en 968 mediante impuestos especiales recaudados para la inminente expedición. [29]
En 966, Jawhar, recién llegado de su triunfo en el Magreb, fue enviado a la patria de Kutama, en la Pequeña Cabilia, para reclutar hombres y recaudar fondos: regresó a la capital fatimí en diciembre de 968 con tropas bereberes de refresco y medio millón de dinares. [56] El gobernador de Barqa recibió la orden de preparar la ruta hacia Egipto, cavando nuevos pozos a lo largo de ella a intervalos regulares. [40] [56] Esta preparación meticulosa también refleja la creciente fuerza y estabilidad del régimen fatimí. Como señala Lev, "sus primeros ejércitos enviados contra Egipto carecían de disciplina y aterrorizaban a la población", mientras que el ejército reunido por al-Mu'izz era "muy numeroso, bien pagado y disciplinado". [57] La empresa fue confiada a Jawhar, a quien se le dio autoridad suprema para la expedición: el califa decretó que los gobernadores de las ciudades a lo largo de su ruta tenían que desmontar en su presencia y besarle la mano. [29]
La propaganda ismailí antiabásida y pro fatimí estaba muy extendida en el mundo islámico durante el siglo X, con simpatizantes ismailíes incluso en la corte abasí. [58] En 904, el eventual primer califa fatimí había buscado refugio en Egipto, entonces gobernado por la dinastía autónoma tuluní , y había permanecido escondido con simpatizantes en Fustat durante aproximadamente un año, hasta que los abasíes recuperaron el control de la provincia a principios de 905. Mientras que el líder fatimí huyó al oeste a Sijilmasa, el hermano de Abu Abdallah al-Shi'i se quedó atrás para mantener el contacto con otras partes de la red de propaganda misionera fatimí (la daʿwa ). [59]
La actividad de los agentes provocadores y simpatizantes fatimíes en Egipto está atestiguada en las fuentes de 917/8, en el período previo a la segunda invasión. En 919, el gobernador local arrestó a varias personas que mantenían correspondencia con el ejército fatimí invasor. [60] Tras el fracaso de los intentos iniciales de invasión, los fatimíes recurrieron aún más a la propaganda y la subversión. [21] Como importante centro comercial con una población étnica y confesionalmente diversa, Fustat fue fácilmente infiltrado por agentes de la daʿwa fatimí . [61] La actividad de la daʿwa se muestra en un marcado aumento de inscripciones pro-chiíes, o específicamente ismailíes, entre las lápidas egipcias en las décadas posteriores a c. 912. [ 62]
Notablemente, una delegación de misioneros fatimíes fue recibida públicamente por Kafur, y se permitió que la daʿwa se estableciera y operara abiertamente en Fustat, enfatizando sus agentes que "el gobierno fatimí comenzaría solo tras la muerte de Kafur". [63] El líder de la daʿwa , el rico comerciante Abu Ja'far Ahmad ibn Nasr , mantenía relaciones amistosas con las élites locales, incluido el visir Ibn al-Furat, y posiblemente había sobornado a varios de ellos. [40] [63] Los comerciantes de la ciudad, que tenían un interés especial en que se restableciera la estabilidad y, por lo tanto, el comercio normal, eran particularmente susceptibles a los argumentos de Ibn Nasr. [32] Además, algunas fuentes afirman que el regente al-Hasan ibn Ubayd Allah estaba bajo la influencia de Ibn Nasr; Cuando las tropas se amotinaron en Fustat, Ibn Nasr aconsejó a al-Hasan que apelara a al-Mu'izz, y personalmente entregó una carta a tal efecto al califa. [56] Mientras tanto, su lugarteniente Jabir ibn Muhammad organizó la daʿwa en los barrios residenciales de la ciudad, distribuyendo estandartes fatimíes para exhibirlos a la esperada llegada del ejército fatimí. [64] Los fatimíes también recibieron la ayuda del judío converso Ya'qub ibn Killis , que había albergado ambiciones de convertirse en visir antes de ser perseguido por su rival Ibn al-Furat. Ibn Killis huyó a Ifriqiya en septiembre de 968, donde se convirtió al ismailismo y ayudó a los fatimíes con su conocimiento de los asuntos egipcios. [65] El establecimiento ijshidí fue penetrado completamente; Se dice que algunos comandantes turcos escribieron a al-Mu'izz invitándolo a conquistar Egipto, [66] mientras que algunos historiadores modernos sospechan que incluso Ibn al-Furat se unió al partido pro-fatimí. [67]
Los relatos modernos de los acontecimientos subrayan la importancia de la "hábil propaganda política" de los fatimíes ( Marius Canard ) que precedió a la invasión propiamente dicha. [68] Junto con la hambruna que afectaba a Egipto y la crisis política del régimen ijshidí, este "intensivo período de preparación psicológica y política" (Thierry Bianquis) resultó más decisivo que la fuerza militar, [69] y permitió que la conquista se llevara a cabo rápidamente y sin mucha dificultad. [29] [68] La causa fatimí se vio aún más ayudada por el terror inspirado por las noticias de la continuación del avance bizantino en el norte de Siria en 968: los bizantinos asaltaron la zona a voluntad y capturaron a un gran número de prisioneros musulmanes, sin enfrentarse a una oposición seria por parte de los gobernantes musulmanes de la región alineados con los abasíes. [70]
Jawhar instaló su tienda en Raqqada el 26 de diciembre de 968 y la expedición comenzó a reunirse bajo su supervisión. El califa al-Mu'izz llegaba casi a diario al creciente campamento desde la cercana ciudad palaciega de Mansuriya . [56] Según fuentes árabes, el ejército reunido contaba con más de cien mil hombres, [70] e iba a estar acompañado por un fuerte escuadrón naval, [d] y un tesoro de guerra de más de 1.000 cofres llenos de oro. [73] El 6 de febrero de 969, el ejército partió, tras una ceremonia formal presidida por el califa en persona, durante la cual le otorgó plenos poderes plenipotenciarios a Jawhar. Como muestra de ello, solo a él y a Jawhar se les permitió permanecer en sus caballos durante la ceremonia; a todos los demás dignatarios, incluidos los hijos y hermanos del califa, se les ordenó desmontar y rendir homenaje a Jawhar. Para subrayar aún más la autoridad otorgada a su nuevo virrey, al-Mu'izz acompañó al ejército a caballo durante un tiempo, y luego envió la lujosa ropa que vestía ese día a Jawhar. [74] [75] El ejército marchó a Barqa, donde Ibn Killis se unió al ejército. [76]
En mayo de 969, el ejército fatimí entró en el delta del Nilo . [76] Jawhar ocupó Alejandría sin resistencia y erigió un campamento fortificado en Tarruja, en el borde occidental del delta, cerca de Alejandría, [73] mientras su vanguardia avanzaba hacia el oasis de Fayyum. [76] Las tropas de Jawhar no encontraron resistencia alguna al entrar en el país, y el general fatimí se convirtió rápidamente en dueño de la orilla occidental del Nilo, desde el mar hasta Fayyum. Luego se detuvo, esperando la reacción de Fustat. [29]
Como centro administrativo y ciudad más grande del país, Fustat era la clave para controlar Egipto. La propia experiencia fatimí les hizo muy conscientes de ello. En sus invasiones anteriores, aunque habían logrado ocupar gran parte del país, su fracaso en la captura de Fustat determinó el resultado de la campaña. Por el contrario, Lev señala la carrera de Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid y el propio éxito de Jawhar en 969 como evidencia de que "la conquista del centro determinó el destino del país, aunque las provincias no fueron totalmente subyugadas". [77]
A principios de junio, los círculos gobernantes de Fustat enviaron una delegación a Jawhar con una lista de demandas, en particular garantías para su seguridad personal y una garantía de sus propiedades y posiciones. [76] [78] El líder de la Ikhshidiyya , Nihrir al-Shuwayzan, al mando del único cuerpo militar considerable, solicitó además que se le nominara gobernador de las ciudades santas de La Meca y Medina , una demanda que Lev descarta como "poco realista" y que revela una "completa falta de comprensión de las sensibilidades religiosas particulares fatimíes". [78] La delegación estaba compuesta por los líderes de las familias ashrāf [e] -el husayní Abu Ja'far Muslim , el hasaní Abu Isma'il al-Rassi y el abasí Abu'l-Tayyib-, el jefe qāḍī de Fustat, Abu Tahir al-Dhuhli, y el principal agente fatimí, Ibn Nasr. [76] [81]
A cambio de la sumisión pacífica del país, Jawhar, como representante de al-Mu'izz, emitió un salvoconducto ( amān ) y una lista de promesas a la población egipcia. [81] [82] [f] Como señala Lev, el amān era "un manifiesto que establecía el programa político del nuevo régimen y una pieza de propaganda". [85] Así, el amān comenzaba tratando de justificar la invasión con la necesidad de proteger a los musulmanes en las partes orientales del mundo islámico de sus enemigos, implicando, pero sin nombrar explícitamente, a los bizantinos. [78] [85] La carta proponía una serie de mejoras concretas que debía llevar a cabo el nuevo régimen, lo que revelaba el conocimiento detallado de los asuntos egipcios proporcionado a los fatimíes por sus agentes en el país, como restaurar el orden y asegurar las rutas de peregrinación, o terminar con los impuestos ilegales y mejorar la moneda. [86] [87] La promesa de defender a los peregrinos fue, en palabras del orientalista Wilferd Madelung , "una declaración abierta de guerra" contra los cármatas, a quienes Jawhar nombró y maldijo explícitamente en su carta. [88] Las clases religiosas islámicas (predicadores, juristas, etc.) fueron apaciguadas con promesas de pagarles salarios, restaurar las mezquitas existentes y construir otras nuevas. [87] [89]
Lo más importante es que la carta terminaba enfatizando la unidad del Islam y el retorno a la “verdadera sunna ” del Profeta y las primeras generaciones del Islam, reivindicando así un terreno común defendido por sunitas y chiítas por igual. Su redacción ocultaba las verdaderas intenciones de los fatimíes, ya que según la doctrina ismailí, era el imán-califa fatimí el verdadero heredero e intérprete de la “verdadera sunna ”. Pronto se haría evidente que, en el importantísimo tema de los ritos públicos y la jurisprudencia ( fiqh ), los fatimíes tenían la intención de conceder precedencia a la doctrina ismailí. [87] [89] Por el momento, la carta logró su propósito: “en general”, escribe Lev, “era un documento persuasivo que atraía a amplios sectores de la sociedad egipcia”. [89]
La delegación regresó a Fustat el 26 de junio, con la carta de Jawhar. Incluso antes de que llegaran los enviados, corrieron rumores de que los militares se negaban a aceptarla y habían decidido luchar y bloquear el paso por el Nilo. Cuando se leyó públicamente la carta, los oficiales en particular se opusieron a ella enérgicamente, y ni siquiera la intervención del visir Ibn al-Furat pudo persuadirlos de que se sometieran. [87] [89] Jawhar declaró entonces que su expedición era una yihad contra los bizantinos, e hizo que el cadí jefe confirmara que cualquiera que le impidiera el paso era un enemigo de la fe y podía ser asesinado. [87] Del lado egipcio, Nihrir fue elegido comandante común de la Ikhshidiyya y la Kafuriyya , [89] que el 28 de junio ocuparon la isla Rawda , que controlaba el paso por el puente de pontones que conectaba Fustat con Giza en la orilla occidental del Nilo, donde Jawhar había establecido un campamento. [87] [90]
El curso del conflicto posterior no está claro, ya que las fuentes informan de diferentes detalles. [91] El primer enfrentamiento se produjo el día 29, pero Jawhar se vio obligado a retirarse. Después de eso, Jawhar decidió cruzar el río por otro lado. Dependiendo de la fuente, esto se hizo con barcos proporcionados por un grupo de ghilmān ijshidíes desertores , o capturados por Ja'far ibn Fallah de una flota ijshidí enviada desde el Bajo Egipto para ayudar a la guarnición de Fustat. [90] Usando estos barcos, Ibn Fallah dirigió una parte del ejército fatimí al otro lado, aunque se desconoce el sitio exacto. Según al-Maqrizi, cuatro comandantes ijshidíes habían sido enviados con sus tropas para reforzar los posibles puntos de desembarco, pero las tropas fatimíes lograron cruzar el río. El 3 de julio, los dos ejércitos se enfrentaron y los fatimíes prevalecieron. No se conocen detalles, pero toda la fuerza ijshidí enviada desde Giza para oponerse a los fatimíes fue destruida. [92] El resto de las tropas Ikhshidid abandonaron Rawda y se dispersaron, dejando Fustat y huyendo hasta Siria en busca de seguridad. [87] [89]
Estos acontecimientos dejaron a Fustat sumida en el caos, pero en ese momento la daʿwa fatimí se puso en marcha, se puso en contacto con el jefe de la policía y colgó banderas fatimíes blancas [g] sobre la ciudad en señal de sumisión, mientras el jefe de policía marchaba por las calles haciendo sonar una campana y llevando una pancarta que proclamaba a al-Mu'izz como califa. [94] [95] La resistencia de las tropas había roto el amān de Jawhar y había hecho que la ciudad fuera lícita para el saqueo según la costumbre. Jawhar consintió en renovar el amān , encargando a Abu Ja'far Muslim su mantenimiento, mientras que a Ibn al-Furat se le encargó la confiscación de las casas de los oficiales que habían huido. [96]
El 6 de julio, Ibn al-Furat y Abu Ja'far Muslim, acompañados por los principales comerciantes, condujeron a una multitud a través del puente de pontones para rendir homenaje a Jawhar en Giza. Esa misma tarde, el ejército fatimí comenzó a cruzar el puente y estableció un campamento a unos 5 kilómetros (3 millas) al norte de la ciudad. [96] Al día siguiente, se anunció la distribución de limosnas, financiada por el tesoro que Jawhar había llevado consigo: el qāḍī del ejército , Ali ibn al-Walid al-Ishbili, distribuyó dinero entre los pobres. [96] El 9 de julio, Jawhar dirigió la oración del viernes en la mezquita de Amr en Fustat, donde el predicador sunita, vestido de blanco alid y leyendo las frases desconocidas de una nota, recitó la khuṭba en nombre de al-Mu'izz. [29] [96]
Los remanentes ijshidíes se reunieron en Palestina bajo el mando de al-Hasan ibn Ubayd Allah, mientras que más al norte, los bizantinos capturaron Antioquía después de un largo asedio y obligaron a los hamdánidas de Alepo a someterse a su vasallaje. Por lo tanto, Jawhar envió un ejército bajo el mando de Ja'far ibn Fallah para someter a las últimas fuerzas ijshidíes y, en el espíritu de las promesas de reiniciar la yihad , enfrentarse a los bizantinos. [97] [98]
Las tropas fatimíes derrotaron y capturaron a al-Hasan ibn Ubayd Allah en mayo de 970, pero los habitantes de Damasco se enfurecieron por la rebeldía de los soldados de Kutama y resistieron hasta noviembre de 970, cuando la ciudad capituló y fue saqueada. [99] [100] Desde Damasco, un ejército fatimí se trasladó al norte para sitiar Antioquía, pero fue derrotado por los bizantinos. [101] Al mismo tiempo, Ibn Fallah se enfrentó al ataque de los cármatas, que se aliaron con las tribus árabes beduinas de la región. Ibn Fallah fue derrotado y asesinado en batalla en agosto de 971, y el gobierno fatimí en Siria y Palestina se derrumbó, dejando abierto el camino a Egipto. [102] [100] [103]
Los fatimíes tuvieron más éxito en el Hiyaz y en las dos ciudades santas musulmanas de La Meca y Medina, gracias en gran parte a los generosos regalos de oro enviados por al-Mu'izz. [100] En Medina, donde los husayníes estaban en ascenso, Abu Ja'far Muslim tenía gran influencia, y la khuṭba fue proclamada por primera vez en nombre del califa fatimí en 969, o según Ibn al-Jawzi e Ibn al-Athir , 970. [104] El hasaní Ja'far ibn Muhammad al-Hasani , que acababa de establecerse como gobernante de La Meca en c. 968 , se dice que proclamó la khuṭba en nombre de al-Mu'izz tan pronto como le llegaron noticias de la conquista de Egipto, [105] pero Najm al-Din Umar informa del envío de una expedición conjunta fatimí-medina en 972 para obligar a Ja'far a pronunciar la khuṭba en nombre del califa fatimí; [106] Ibn al-Jawzi e Ibn al-Athir sitúan la recitación de la oración del viernes tan tarde como 974, mientras que al-Maqrizi, basándose en documentos fatimíes perdidos, en 975. [105] El reconocimiento del señorío fatimí por el ashrāf hiyazí , expresado a través del nombramiento del califa fatimí en la khuṭba , y la reanudación de las caravanas del Hajj a partir de 974/5, fueron importantes impulsos a las reivindicaciones de legitimidad de la dinastía fatimí. [107]
Aunque la captura de Fustat, el asentamiento más importante y sede de la administración, fue de importancia crítica, Egipto aún no estaba totalmente bajo el control fatimí. [108] Mientras Ja'far ibn Fallah se trasladaba a Siria, Jawhar permaneció en Egipto para consolidar la autoridad fatimí como virrey o procónsul . Sus tareas eran restaurar un gobierno ordenado, estabilizar el nuevo régimen, enfrentarse a los restos de las tropas ijshidíes derrotadas y extender el gobierno fatimí al norte (la zona del delta del Nilo) y al sur ( Alto Egipto ). [108] [109]
Ya en 969, Jawhar aceptó la sumisión de catorce líderes de los Ikhshidiyya y los Kafuriyya , con unos 5.000-6.000 de sus hombres; los comandantes fueron arrestados y las tropas desarmadas. [110] Las propiedades de las tropas Ikhshidid, tanto de los comandantes como de los soldados rasos, también fueron confiscadas sistemáticamente por el nuevo régimen. [111]
Los fatimíes desconfiaban de la lealtad de las antiguas tropas Ikhshidid y se negaron a incorporarlas como tropas regulares a su ejército. [111] Excepcionalmente, algunos antiguos comandantes Ikhshidid fueron empleados en los primeros años del nuevo régimen para reprimir revueltas en Egipto debido a su conocimiento local superior. [112] Por otro lado, los soldados rasos disueltos fueron explotados como reserva de mano de obra para emergencias, especialmente porque estaban privados de cualquier otro medio de subsistencia. [111] Muchos fueron reclutados para enfrentar la invasión cármata en 971, pero después de que fuera rechazada, Jawhar arrestó a 900 de ellos, que no fueron liberados hasta que fueron reclutados contra una segunda invasión cármata en 974. Las antiguas tropas Ikhshidid fueron reclutadas para apuntalar al ejército fatimí después de fuertes derrotas hasta 981. Muchas más tropas Ikhshidid, que habían huido de Egipto, se unieron a los cármatas en su lugar. [113]
En su política interna, Jawhar tuvo que tener cuidado de no crear resentimiento entre las élites locales y de garantizar la continuidad de una administración ordenada. Como resultado, dejó en su puesto a gran parte del personal experimentado del régimen anterior: Ibn al-Furat permaneció en el cargo como visir, al igual que el cadí jefe y el predicador jefe, así como los jefes de las oficinas administrativas; Jawhar simplemente nombró a un supervisor kutama para mantenerlos a raya. [114] [115] Jawhar también estableció sesiones semanales para escuchar quejas ( maẓālim ), se abolieron ciertos impuestos y las propiedades confiscadas ilegalmente por el tesoro fueron devueltas a sus dueños. [70] De conformidad con las promesas de su amān , Jawhar también estableció una nueva casa de la moneda en Fustat, que acuñaba dinares de oro de alta calidad. Jawhar intentó regular el tipo de cambio entre los nuevos dinares fatimíes y las antiguas y devaluadas monedas abasíes, pero fracasó en gran medida y provocó un resentimiento generalizado cuando fijó un tipo de cambio artificialmente bajo para el dinar abasí con el fin de sacarlo de circulación. La cuestión permaneció sin resolver hasta que Al-Mu'izz llegó a Egipto con grandes cantidades de lingotes de oro; sólo entonces los dinares fatimíes prevalecieron en el mercado egipcio. [116]
En materia religiosa, Jawhar actuó con cautela y los ritos ismailíes se introdujeron de forma gradual. [68] En la mezquita de Amr, los ritos sunitas se mantuvieron por el momento, y solo en la mezquita de Ibn Tulun , que servía como mezquita congregacional para el campamento del ejército fatimí, se introdujo la llamada fatimí a la oración (el adhān ) en marzo de 970. [114] Sin embargo, las tensiones estallaron en octubre de 969, cuando el cadí del ejército fatimí puso fin al ayuno del Ramadán un día antes que el cadí jefe sunita . [114] El régimen fatimí también impuso un código moral más estricto, que reflejaba tanto el propio puritanismo de los fatimíes como un intento deliberado de revertir el supuesto libertinaje de los ijshidíes. Estas medidas contribuyeron a la popularidad del régimen entre las clases religiosas sunitas, pero también provocaron cierta resistencia. [117]
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Los soldados fatimíes también causaron problemas con la población nativa: los kutama, que procedían de los márgenes del mundo islámico, con sus modales rústicos y su falta de árabe, trataban a Egipto como una tierra conquistada y a los nativos con desprecio, lo que daba lugar a frecuentes enfrentamientos, ya que los bereberes a menudo se apoderaban de todo lo que les llamaba la atención. Después de varios incidentes de este tipo, Jawhar tuvo que prohibir formalmente a los kutama incluso entrar en Fustat durante la noche. [118] Esto llevó a la consolidación de la separación de los kutama ismailíes y el aparato fatimí de la población sunita de Fustat con la erección de una nueva ciudad palaciega (que se convertiría en El Cairo ) en el sitio del campamento del ejército de Jawhar. [119] Al igual que su homólogo ifriqiyan, originalmente se llamó al-Mansuriya ; incluso se copiaron los nombres de ciertas puertas y barrios de la ciudad. [120] Su pieza central, la mezquita al-Azhar , fue iniciada por Jawhar el 4 de abril de 970, [100] y terminada en el verano de 972. [121]
Ya en noviembre/diciembre de 969, Jawhar envió tropas bajo el mando de un antiguo comandante ijshidí, Ali ibn Muhammad al-Khazin, para combatir el bandolerismo en el Alto Egipto. [115] En algún momento posterior, Jawhar también envió al da'i Ibn Salim al-Aswani como enviado a los reinos cristianos de Nubia , para renovar el tratado que regulaba el comercio y los tributos ( baqt ) y para exigir, sin éxito, la conversión de los reyes nubios al Islam. La misión de al-Aswani es notable principalmente por su descripción de Nubia y de las fuentes del Nilo, siendo el primer viajero árabe en llegar tan al sur. [122] En el Delta, la situación era más volátil. El terreno pantanoso y las complejas divisiones sociales y religiosas de la población local eran desconocidos para su Kutama, por lo que Jawhar inicialmente también confió las operaciones a antiguos oficiales ijshidíes. Muzahim ibn Ra'iq, que con sus hombres se había sometido a los fatimíes, fue nombrado gobernador de Farama , y el antiguo comandante ijshidí Tibr fue enviado contra Tinnis , donde había estallado una revuelta contra los altos impuestos. Sin embargo, pronto Tibr se unió a los rebeldes y se convirtió en su líder, alentando a los lugareños a negarse a pagar sus impuestos. Después de que los generosos halagos no lograran que volviera al redil, Jawhar envió otro ejército contra Tinnis. Tibr huyó a Siria, pero fue capturado y ejecutado por los fatimíes. [112] [123]
En septiembre de 971, Jawhar tuvo que enfrentarse a los qarmatianos, quienes, tras su victoria sobre Ibn Fallah, invadieron Egipto . [108] Sin embargo, en lugar de avanzar directamente sobre Fustat, los qarmatianos se dirigieron al delta oriental. Su aproximación reavivó la rebelión en Tinnis, y toda la región se alzó en revuelta. Un ejército fatimí retomó brevemente Farama, pero ante el levantamiento tuvo que retirarse a Fustat, con los qarmatianos en persecución. [108] [123] [124] Sin embargo, esto retrasó el ataque qarmatiano sobre Fustat durante dos meses, y dio tiempo a Jawhar para preparar una línea de fortificaciones y una trinchera en Ayn Shams , al norte de la capital, que se extendía por 10 kilómetros (6 millas) desde el Nilo hasta las colinas de Muqattam . El general fatimí llamó a las armas a casi toda la población masculina de Fustat y, en dos feroces batallas el 22 y el 24 de diciembre de 971, a pesar de las grandes pérdidas, logró derrotar a sus oponentes. Los cármatas se desbandaron y se retiraron a Palestina, donde muchos murieron durante su retirada a cambio de la recompensa que Jawhar les había impuesto. [125] [126] [127] Dos días después de la batalla, llegaron refuerzos de Ifriqiya bajo el mando de al-Hasan ibn Ammar , lo que aseguró el control de los fatimíes sobre el país. [123] [128]
La invasión cármata no sólo dio nueva vida a la revuelta en Tinnis y el Delta, sino que provocó un aumento general de la actividad antifatimí. [128] En el Alto Egipto, el líder kilabi Abd al-Aziz ibn Ibrahim, anteriormente un aliado, se levantó en rebelión en nombre del califa abasí. Se envió una expedición al mando del comandante nubio Bishara contra él, y fue capturado y llevado a El Cairo en una jaula a principios de 973. [128] La revuelta en el Delta persistió durante unos años, especialmente porque Jawhar no podía prescindir de los recursos necesarios para enfrentarla. Fue sólo en el verano de 972 cuando las tropas bajo el mando de Ibn Ammar comenzaron una brutal campaña de represión. Los cármatas enviaron una flota para ayudar a Tinnis, pero en septiembre/octubre de 972 siete barcos cármatas y 500 tripulantes fueron capturados por las fuerzas fatimíes. Al-Maqrizi sitúa esto un año después, en junio/julio de 973, por lo que puede haber habido dos expediciones navales cármatas contra Tinnis, lo que concuerda con la afirmación de Ibn Zulaq de que al-Mu'izz obtuvo dos victorias navales contra ellos. [128] [129] Tinnis finalmente se sometió, pagando un millón de dirhams de plata como rescate para evitar represalias. [130]
El gobierno de Jawhar tuvo más o menos éxito en asegurar el control de Egipto, e hizo importantes progresos para que la población local aceptara el nuevo régimen, principalmente por la prudencia y la moderación que mostró al imponer la doctrina ismailita (un área en la que la práctica de Jawhar contrastaba marcadamente con la seguida por al-Mu'izz, una vez que el califa llegó a Egipto). [131] Sin embargo, la desastrosa campaña en Siria, el rechazo de la invasión cármata, el continuo proceso de pacificación de Egipto y la construcción de una nueva capital, implicaron un enorme gasto de mano de obra y recursos financieros. Los tumultos de estos años también perturbaron la recuperación en curso de la agricultura egipcia y la capacidad de la administración para gravarla. [132] [133] Como resultado, en palabras de Michael Brett, "tres años después de la entrada triunfal de Jawhar en Fustat, la expectativa, o esperanza, de una conquista que se extendiera hasta Bagdad se había visto frustrada". [123]
Aparte de Ramla , que fue brevemente reocupada en mayo de 972, la mayor parte de Siria permaneció fuera del control fatimí. [100] [123] [134] De hecho, los fatimíes tuvieron que enfrentarse a una segunda invasión cármata de Egipto en 974. Una vez más, el Delta fue capturado por los cármatas, mientras que una segunda fuerza, liderada por nada menos que el hermano de Abu Ja'far Muslim , Akhu Muslim , pasó por alto El Cairo y acampó entre Asiut y Akhmim . Muchos descendientes de las familias ashraf más prominentes acudieron a unirse a él. Una vez más, la población de la capital fue llamada a las armas, y los cármatas lucharon en una batalla al norte de Ayn Shams. [130] [135] Solo bajo el sucesor de al-Mu'izz, al-Aziz Billah ( r. 975-996 ), los fatimíes lograron capturar Damasco y extender su control a la mayor parte de Siria. [100] [136]
Tras la repulsión del ataque cármata, y a pesar de los continuos disturbios locales, Jawhar juzgó que Egipto estaba lo suficientemente pacificado como para invitar a su señor, al-Mu'izz, a venir a Egipto. [137] El califa fatimí comenzó los preparativos para trasladarse con toda su corte, tesoro e incluso los ataúdes de sus antepasados desde Ifriqiya a Egipto. [130] [138] Después de largos preparativos, el gobernante fatimí y su séquito abandonaron Ifriqiyan al-Mansuriya el 5 de agosto de 972 hacia Sardaniya cerca de Aïn Djeloula , donde, durante los siguientes cuatro meses, aquellos seguidores fatimíes que querían seguir a su líder vinieron a unirse a él. [139] Allí, el 2 de octubre, al-Mu'izz nombró a Buluggin ibn Ziri como su virrey en Ifriqiya. [140] [h] El 14 de noviembre, la enorme columna de hombres y animales partió hacia Egipto, llegando a Alejandría el 30 de mayo de 973 y a Giza el 7 de junio. [142] En el camino, fue recibido por una delegación de notables encabezada por Abu Ja'far Muslim, que lo acompañó en la última etapa de su viaje. [143] El 10 de junio, al-Mu'izz cruzó el Nilo. Ignorando Fustat y la recepción festiva que se le organizó allí, se dirigió directamente a su nueva capital, a la que rebautizó como al-Qāhira al-Muʿizzīya ("la ciudad victoriosa de al-Mu'izz"), un nombre que en español se corrompió y pasó a llamarse El Cairo. [143] [144]
La llegada del califa fatimí y su corte fue un punto de inflexión en la historia de Egipto. Ya durante los regímenes tuluní e ijshidí que le precedieron, el país se había convertido, por primera vez desde los Ptolomeos , en la sede de un sistema político independiente y había surgido como una potencia regional autónoma. Sin embargo, las ambiciones de estos regímenes eran regionales y estaban ligadas a las personalidades de sus gobernantes, que permanecieron en la órbita de la corte abasí, mientras que el régimen fatimí representaba un poder a la vez imperial y revolucionario, con un mandato religioso que le otorgaba pretensiones ecuménicas en oposición directa a los abasíes. [145] Este acontecimiento también tuvo repercusiones en el desarrollo del chiismo duodecimano y del sunismo en las tierras islámicas orientales: con los fatimíes emergiendo como un serio aspirante al liderazgo del mundo islámico, las otras sectas chiítas –en particular los duodecimanos– se vieron obligadas a diferenciarse de los fatimíes ismailíes, acelerando así el proceso en curso de su separación en una comunidad distinta, marcada por su propia doctrina, rituales y festividades. A su vez, esto condujo a un proceso similar entre los suníes (el llamado « renacimiento sunita »), que culminó en la codificación de la doctrina sunita y los manifiestos antichiítas del califa abasí al-Qadir ( r. 991-1031 ). El resultado fue un endurecimiento de la división entre chiítas y suníes en grupos mutuamente excluyentes. Como escribe el historiador Hugh Kennedy , «ya no era posible ser simplemente musulmán: uno era sunita o chiíta». [146] Aunque los fatimíes finalmente fracasaron en sus ambiciones (su gobierno fue terminado por Saladino en 1171, quien restauró el sunnismo y la soberanía abasí en Egipto [147] ), transformaron Egipto, y su capital, El Cairo , fundada para ser la sede de un imperio universal, ha sido desde entonces uno de los principales centros del mundo islámico. [148]
