La lectura de la Torá ( hebreo : קריאת התורה , K'riat haTorah , "Lectura [de] la Torá"; pronunciación ashkenazí : Kriyas haTorah ) es una tradición religiosa judía que implica la lectura pública de un conjunto de pasajes de un rollo de la Torá . El término a menudo se refiere a toda la ceremonia de retirar el rollo (o rollos) del arca de la Torá , cantar el extracto apropiado con una cantilación especial (tropo) y devolver el rollo (o los rollos) al arca. También se lo llama comúnmente " laining " ( lein también se escribe lain , leyn , layn ; del yiddish leyenen , que significa "leer"). [1]
La lectura pública regular de la Torá fue introducida por Esdras el Escriba después del regreso de los exiliados judíos del cautiverio babilónico ( c. 537 a. C.), como se describe en el Libro de Nehemías . [2] En la era moderna, los judíos ortodoxos practican la lectura de la Torá de acuerdo con un procedimiento establecido casi sin cambios desde la era talmúdica . [3] Desde el siglo XIX d. C., el judaísmo reformista y conservador han hecho adaptaciones a la práctica de la lectura de la Torá, pero el patrón básico de la lectura de la Torá generalmente ha permanecido igual:
Como parte de los servicios de oración de la mañana o de la tarde en ciertos días de la semana o días festivos, se lee una sección del Pentateuco de un rollo de la Torá. En las mañanas de Shabat (sábado), se lee una sección semanal (conocida como sedra o parashá ), seleccionada de modo que todo el Pentateuco se lea consecutivamente cada año. [4] [5] [6] [7] En las tardes de Shabat, los lunes y los jueves, se lee el comienzo de la porción del Shabat siguiente. En las festividades judías , Rosh Chodesh y los días de ayuno , se leen secciones especiales relacionadas con el día.
Muchos judíos observan una festividad anual, Simjat Torá , para celebrar la finalización del ciclo de lecturas del año.
[ Se necesita más explicación ] La introducción de la lectura pública de la Torá por parte de Esdras el Escriba después del regreso de los exiliados judíos se describe en Nehemías Capítulo 8. Sin embargo, la lectura de la Torá tres veces por semana (aunque no tantos versículos) se remonta a los tiempos de Moisés . [8]
La mitzvá de la lectura de la Torá estaba basada en el mandamiento bíblico de Hakhel ( Deuteronomio 31:10-13), por el cual una vez cada 7 años todo el pueblo debía reunirse, "hombres, mujeres y niños", [9] y escuchar gran parte de Deuteronomio, el volumen final del Pentateuco, leído ante ellos (ver los capítulos finales del tratado talmúdico Sotah ) por el Rey.
La lectura de la Torá se analiza en la Mishná y el Talmud , principalmente en el tratado Meguilá .
Se ha sugerido que la lectura de la Ley se debía a un deseo de controvertir las opiniones de los samaritanos con respecto a las diversas fiestas, por lo que se hicieron arreglos para que los pasajes del Pentateuco relacionados con esas fiestas se leyeran y expusieran en los mismos días festivos. [ cita requerida ]
En esa época también existía un ciclo trienal alternativo de lecturas de la Torá, un sistema según el cual cada semana se leía aproximadamente un tercio de la porción actual. Según la Enciclopedia Judía , el ciclo trienal "era la práctica en Palestina, mientras que en Babilonia se leía todo el Pentateuco en la sinagoga en el transcurso de un solo año". [10] Tan tarde como en 1170, Benjamín de Tudela mencionó congregaciones egipcias que tardaban tres años en leer la Torá. [11]
Joseph Jacobs , en el artículo de la Enciclopedia Judía mencionado, señala que la transición de la lectura trienal a la anual de la Ley y la transferencia del comienzo del ciclo al mes de Tishri son atribuidas por Sándor Büchler a la influencia de Rav (175-247 d. C.):
Esto puede haberse debido a la pequeñez de los sedarim bajo el antiguo sistema, y al hecho de que a la gente se le recordaban las fiestas principales sólo una vez cada tres años. Entonces se dispuso que Deut. xxviii. cayera antes del Año Nuevo, y que el comienzo del ciclo se produjera inmediatamente después de la Fiesta de los Tabernáculos . Esta disposición ha sido conservada por los caraítas y por las congregaciones modernas.
La práctica actual en las sinagogas ortodoxas sigue el ciclo anual/babilónico. En la época de la publicación de la Enciclopedia Judía (1901-06), el autor observó que sólo había "ligeros rastros del ciclo trienal en los cuatro sabbats especiales y en algunos de los pasajes leídos sobre las festividades, que con frecuencia son secciones del ciclo trienal, y no del anual". [12]
En los siglos XIX y XX, algunas congregaciones conservadoras (como se evidencia en el jumash Etz Hayim ) y la mayoría de las congregaciones reformistas, [13] reconstruccionistas [14] y renovadoras [ cita requerida ] han cambiado a un ciclo trienal, donde el primer tercio de cada parashá se lee un año, el segundo tercio el año siguiente y el tercio final en un tercer año. Esto debe distinguirse de la práctica antigua, que consistía en leer cada seder en orden serial independientemente de la semana del año, completando toda la Torá en tres (o tres años y medio) de manera lineal.
El comienzo de cada parashá semanal (generalmente el primer segmento de siete) de la Torá se lee durante los servicios matinales de Shabat por la tarde, los lunes y los jueves. La parashá semanal completa se lee los sábados por la mañana. La mayoría de los días festivos y de ayuno mayores y menores tienen una lectura de la Torá exclusiva dedicada a ese día. La Torá también se lee durante los servicios de la tarde en los ayunos y en Yom Kippur .
Cuando se lee la Torá por la mañana, se hace después del Tajanún o del Halel o, si se omiten estos, inmediatamente después de la Amidá . La lectura de la Torá es seguida por la recitación del Medio Kadish .
Cuando se lee la Torá durante las oraciones de la tarde, ocurre inmediatamente antes de la Amidá .
El término "lectura de la Torá" se utiliza a menudo para referirse a toda la ceremonia de sacar el rollo (o rollos) de la Torá del arca, leer extractos de la Torá con una melodía especial y volver a colocar el (los) rollo(s) en el Arca.
El rollo de la Torá se guarda en un armario ornamental, llamado arca sagrada ( aron kodesh ), diseñado específicamente para rollos de la Torá. El Arca Sagrada se encuentra generalmente en el frente del santuario y es un elemento central de la arquitectura de la sinagoga. Cuando se necesita para la lectura, alguien elegido para ese honor entre los congregantes saca la Torá del arca ; se recitan oraciones específicas mientras se saca. Luego, el que dirige los servicios lleva la Torá a la bimá , una plataforma o mesa desde la que se leerá; la congregación recita más oraciones mientras esto se hace.
Ikuv keriah , rara vez practicado hoy en día, era un procedimiento mediante el cual los miembros de la comunidad podían resolver sus quejas interfiriendo con el servicio en el momento en que la Torá era retirada del Arca.
En la tradición sefardí , la Torá se levanta antes de la lectura, y a esto se le llama "Levantar", que en español significa "levantar". En la tradición yemení , la Torá permanece en posición de reposo mientras que sólo se levanta el pergamino.
En la tradición ashkenazí , el acto de levantar la mano se denomina "Hagbaha" y ahora suele realizarse después de la lectura. El orden fue motivo de disputa en la Edad Media, pero la posición del Kol Bo , que era levantar la mano antes, acabó perdiendo terreno frente a la de Moisés Isserles y solo se sigue en unas pocas comunidades ashkenazíes. [15] Se convoca a dos homenajeados: el Magbiah ("elevador") realiza Hagbaha ("levantamiento [de la Torá]") y muestra el texto hebreo de la Torá para que todos lo vean, [16] [17] después de lo cual el Golel ("rodador") realiza Gelila ("rodar" [de la Torá]") y coloca la cubierta, el cinturón, la corona y/u otros ornamentos (este papel, originalmente distinguido, ahora se le da a menudo a menores). En las congregaciones conservadoras, reformistas, reconstruccionistas y algunas ortodoxas abiertas , estos roles también pueden ser desempeñados por una mujer. Los títulos respectivos para las mujeres son "Magbihah" y "Golelet". Rashi dice en Megillah 32a que estos roles fueron desempeñados originalmente por el mismo homenajeado.
Mientras se realiza la Hagbaha, la congregación señala hacia el rollo de la Torá con sus dedos meñiques y recita Deuteronomio 4:44, "Y esta es la ley que Moisés puso delante del pueblo de Israel", añadiendo, "sobre la palabra del SEÑOR, por mano de Moisés". La costumbre de señalar no tiene un origen claro. La costumbre medieval ashkenazí (según Moisés Isserles ) era inclinarse hacia el rollo durante la Hagbaha; el señalar es mencionado por Mordecai Crispin de Rodas ( c. 1730-1790 ) en una obra publicada por su nieto en 1836; [18] Señalar con el meñique, registrado por primera vez como una costumbre "rusa" por la Enciclopedia Judía de 1912, fue codificado por el Me'am Loez en 1969. [19] Las adiciones del siglo XX al Me'am Loez fueron escritas por un ashkenazi, Shmuel Kroizer, pero el prestigio sefardí de la obra ha ayudado a que la costumbre se vuelva casi universal entre los judíos sefardíes y ashkenazis. [15]
En las congregaciones ashkenazíes, el Magbiah suele sentarse sosteniendo el rollo hasta que se realiza la Haftará y el chazzan se lo quita para devolverlo al arca. En algunas congregaciones, el rollo se coloca en la bimá o se le entrega a otro homenajeado (con frecuencia un menor) para que se siente y lo sostenga.
Un funcionario de la sinagoga , llamado gabbai , llama entonces a varias personas (hombres en la mayoría de las congregaciones ortodoxas y algunas conservadoras , hombres y mujeres en otras, y tanto hombres como mujeres en las congregaciones reformistas ) por turno, para ser honrados con una aliá ( hebreo : עליה , pl. עליות aliyot ; "ascenso" o "subida"). El homenajeado, u oleh (plural olim ), se pone de pie en la bimá y recita una bendición, después de lo cual el oleh o, más habitualmente, un lector designado lee una sección de la porción de la Torá del día, seguida de otra bendición recitada por el oleh .
Siempre hay al menos tres aliyot en un determinado servicio de lectura de la Torá:
Los sábados por la mañana se rezan siete olim , el máximo de un día, pero se pueden añadir más si se desea, subdividiendo estas siete aliyot o repitiendo pasajes (según la costumbre de algunas comunidades). Cuando una festividad o Yom Kippur coincide con Shabat, las lecturas se dividen en siete aliyot en lugar de cinco o seis.
En la mayoría de las congregaciones, el oleh no lee la Torá en voz alta, sino que permanece de pie cerca de ella mientras un experto, llamado ba'al keri'ah ("el encargado de la lectura"; a veces ba'al kore ), lee la Torá, en cantilación , para la congregación. El oleh sigue al experto, leyendo en voz baja. En las comunidades yemeníes , el oleh lee la porción él mismo, mientras otra persona, generalmente un niño pequeño, recita el targum después de cada versículo.
En las congregaciones ortodoxas y conservadoras, es una práctica común otorgar una aliá a un hombre (o mujer, en las congregaciones conservadoras) que acaba de recuperarse de una enfermedad grave, o regresó de un largo viaje, o sobrevivió a algún otro peligro significativo, para permitirle a él (o ella) recitar una bendición especial, conocida como "bench gomel", aunque técnicamente uno puede "bench gomel" incluso sin recibir una aliá.
También se le dan aliyot al futuro novio, o en congregaciones igualitarias, a la futura novia y al futuro novio, juntos, en una ceremonia previa a la boda conocida como " aufruf ".
En la costumbre judía, los bebés varones reciben su nombre en una ceremonia especial, conocida como brit milá , pero las niñas a menudo reciben su nombre durante la lectura de la Torá en Shabat o en un día festivo, y el padre (en congregaciones no igualitarias) o ambos padres (en congregaciones igualitarias) son llamados para una aliá antes de darle el nombre y recibir una bendición especial para el bebé.
Según la Halajá, seguida por el judaísmo ortodoxo , el primer oleh (persona llamada a leer) es un kohen y el segundo un levi ; el tercer oleh es Yisr'el , —judíos que no son ni kohen ni levi . Con respecto a las Aliyot posteriores (4-7 en Shabat), según la tradición asquenazí, estas deben entregarse a Yisr'elim , mientras que según la tradición sefardí, pueden entregarse a cualquiera. [20] (Esto supone que dichas personas están disponibles; hay reglas establecidas para lo que se hace si no lo están). Las primeras dos aliyot se denominan " Kohen " y " Levi ", mientras que el resto se conocen por su número (en hebreo). Esta práctica también se sigue en algunas sinagogas conservadoras , pero no en todas. El judaísmo reformista y reconstruccionista ha abolido los roles rituales especiales para los descendientes de las castas sacerdotales y levíticas bíblicas.
Cada oleh , después de ser llamado a la Torá, se acerca a ella, recita una bendición , se lee un fragmento y el oleh concluye con otra bendición. Luego se llama al siguiente oleh .
En las congregaciones ashkenazíes, así como en algunas congregaciones sefardíes, el gabbai recita un verso hebreo al llamar a la primera persona a la Torá. Después, se llama a los hombres con: " Ya'amod (que se levante), [Nombre hebreo] ben (hijo de) [Nombre hebreo del padre] [ Ha-Kohen (el Kohen ) / Ha-Levi (el Levita )] (el nombre de la Aliá en hebreo)". (En las sinagogas conservadoras y reformistas donde las mujeres pueden recibir aliyot, se llama a las mujeres con " Ta'amod (que se levante), [Nombre hebreo] bat (hija de) [Nombre hebreo del padre] [ Ha-Kohen (el Kohen ) / Ha-Levi (el Levita )] (el nombre de la Aliá en hebreo)". En algunas comunidades igualitarias, se agrega el nombre hebreo de la madre junto con el del padre, o se incluyen ambos padres en el caso de padres del mismo sexo).
A estas aliyot le sigue un medio kadish . Cuando se lee la Torá por la tarde, el kadish no se recita en este momento, sino después de que la Torá haya sido devuelta al Arca.
El oleh se apresura desde su asiento hacia el escritorio, yendo directamente hacia el escritorio sin interrupciones. Aunque en todo el mundo, incluida América del Norte, muchas congregaciones tendrán un lector de pergaminos entrenado para la recitación real, el gran honor de la lectura se le atribuye al oleh. Si hubo una porción leída previamente, el oleh anterior se hace a un lado del escritorio. El oleh toma su lugar en el escritorio frente al pergamino abierto, se le señala el versículo donde comienza su porción, puede besar el pergamino (generalmente besando la esquina de su manto de oración o el envoltorio de la Torá y luego tocando el margen -no la escritura- del pergamino), y luego puede cerrar los ojos, o apartar la cara, o indicar de otra manera que la bendición que está a punto de recitar no está siendo leída del texto de la Torá. Mientras recitan las bendiciones, sostienen ambas asas del pergamino, y si la lectura real del pergamino la realiza otra persona, el oleh se hace a un lado pero continúa sosteniendo con una mano una de las asas del pergamino. [21]
El oleh dice, preferiblemente con voz segura (ya que se trata de un llamado a una respuesta congregacional): [22]
בָּרְכוּ אֶת יְיָ הַמְבֹרָךְ׃
Bar'chu es Adonai ham'vorach. [a]
Bendecirás al Señor el Bendito.° (° o " quién ha de ser bendito ")
La congregación responde con la tradicional bendición:
בָּרוּךְ יְיָ הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד׃
Baruch Adonai ham'vorach l'olam va'ed.
Bendice al Señor que será bendito por siempre y eternamente.
El oleh ahora repite la bendición que acaba de pronunciar la congregación.
El oleh entonces dirá:
בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם
אֲשֶׁר בָּחַ ר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ׃
בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ נוֹתֵן הַתּוֹרָה׃
Baruch atah Adonai, Eloheynu melech ha'olam.
Asher bachar banu mikol ha'amim v'natan lanu et torato.
Baruch atah Adonai, noten hatorah.
Bendito eres Tú, Señor, nuestro Dios, rey de toda existencia,
que nos escogió entre todas las naciones y nos dio Su Torá.
Bendito eres Tú, oh Señor, dador de la Torá. [23]
Luego se lee la porción de la Torá. Si una persona más hábil está recitando, el olé seguirá la lectura (usando el rollo o un libro impreso) en voz baja, al igual que los miembros de la congregación. Cuando la porción termina, el olé dice la bendición final:
בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם
אֲשֶׁר נָתַן ּ תּוֹרַת אֶמֶת
וְחַיֵי עוֹלָם נָטַע בְּתוֹכֵנוּ׃
בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ נוֹתֵן הַתּוֹרָה׃
Baruch atah Adonai, Eloheynu melech ha'olam.
Asher natan lanu Torat emet.
Ve'chayey 'olam nata' betochenu.
Baruch atah Adonai, noten hat-torah.
Bendito eres Tú, Oh Señor, nuestro Dios, Rey de El Universo,
que nos ha dado la Torá de la verdad
y ha plantado en nosotros la vida eterna.
Bendito seas Tú, Señor, dador de la Torá.
En este punto, si el oleh ha estado recientemente en peligro de muerte (como una enfermedad grave o una cirugía o un vuelo en avión o cautiverio), agregará el Birkhat HaGomel , una bendición de agradecimiento a Dios "que ha tratado bondadosamente conmigo". El oficiante puede agregar una bendición por la buena salud del oleh, y hay otras bendiciones que pueden agregarse dependiendo de la situación. El oleh besará el rollo nuevamente, y puede estrechar la mano del oleh de la porción anterior, quien ahora regresa a su asiento, y si hay otra porción para leer, el oleh se hace a un lado para el próximo oleh, se para al lado del escritorio mientras el siguiente oleh lee su porción, a veces le estrecha la mano y ofrece felicitaciones, agradece al oficiante y al lector del rollo por el honor que han recibido, y luego regresa a su asiento, pero lentamente, como si se resistiera a dejar el rollo, y probablemente se detendrá en el camino para aceptar las felicitaciones de varios miembros de la congregación. [24]
En América del Norte y en otros lugares, muchas congregaciones extienden el honor de una aliá a visitantes o nuevos miembros, a miembros que han alcanzado recientemente un acontecimiento importante en su vida y a los parientes del niño que va a bar o bat mitzvá. Rechazar una aliá se considera un insulto a la Torá misma. [25] Sería deseable que cualquiera que pudiera esperar tal honor ensayara estas bendiciones de antemano para poder realizar una actuación digna cuando se presente la ocasión. [26]
Después de la lectura, si la Torá no está en un estuche de madera, el Golel ("enrollador") realiza el Gelilá ("enrollado"), luego ata la Torá con una faja y reemplaza la cubierta de la Torá. Este honor a veces se le otorga a un niño que aún no ha cumplido la edad del Bar Mitzvá .
En los días en que se lee una haftará (ver Haftará a continuación), hay una aliá final después del kadish , llamada maftir . La persona llamada a esa aliá también se conoce como "el maftir ". En los días festivos, se lee el maftir de los versículos de la Torá que describen los sacrificios que se llevaron al Templo de Jerusalén en esa festividad en particular. En las sinagogas progresistas se leen lecturas alternativas. El sábado, el maftir es una repetición de los últimos versículos de la parashá .
Cuando se lee la Torá en la tarde de un día de ayuno (y en Yom Kipur), la tercera aliá se considera maftir, y es seguida inmediatamente por la haftará .
Los sábados y las mañanas de los días festivos , así como en Tishá Beav por la mañana (en muchas comunidades), las tardes de los días de ayuno (en muchas comunidades) y en Yom Kipur, la lectura de la Torá concluye con la haftará , una lectura de uno de los Libros de los Profetas . La haftará suele estar relacionada de alguna manera con la lectura de la Torá de ese día, con un tema de la festividad o con la época del año.
Luego el rollo de la Torá se vuelve a colocar en su arca mientras se realizan oraciones específicas.
El Jazán toma el rollo de la Torá en su brazo derecho y recita: “Alaben el nombre de HaShem, porque sólo Su nombre será exaltado”. La congregación responde con el Salmo 148, versículos 13 y 14.
El ciclo de lecturas semanales es fijo. Como el calendario hebreo varía de un año a otro, a veces se combinan dos lecturas para que se lea todo el Pentateuco a lo largo de un año.
En las mañanas de Shabat se lee la porción semanal de la Torá ( parashá ), que se divide en siete o más aliyot (ver más arriba para más información sobre las aliyot ).
Los lunes y jueves por la mañana (excepto si hay otra lectura especial) y los sábados por la tarde, se lee una pequeña sección de la parashá de la semana siguiente, dividida en tres aliot.
En las festividades judías , la lectura se relaciona con el día. Por ejemplo, en la Pascua, la congregación lee varias secciones del Pentateuco que se relacionan con esa festividad.
Cuando ocurren múltiples ocasiones especiales al mismo tiempo, hay un orden de precedencia estándar. En términos generales, cuando las principales festividades judías ocurren en Shabat , se lee la porción de la festividad, aunque dividida en las siete porciones para Shabat en lugar del número apropiado para la festividad; hay una lectura especial para cuando Shabat coincide con el Jol Hamoed (días intermedios) de Pésaj o Sucot . Sin embargo, cuando Shabat coincide con festividades menores, como Rosh Chodesh (mes nuevo) o Hanukkah , se lee la lectura regular para Shabat , más una lectura adicional ( maftir ) relevante para la ocasión. La lectura adicional se lee de un segundo pergamino si está disponible. En raras ocasiones, como cuando un Rosh Chodesh cae en un Shabat que también conmemora otra ocasión, como Hanukkah o cuando una de las cuatro lecturas adicionales especiales se leen antes de Pésaj , hay dos lecturas adicionales y se leen tres pergaminos (si están disponibles).
En Simjat Torá ( en hebreo : שמחת תורה , "celebración alegre de la Torá"), se completa el orden de las lecturas semanales y el día se celebra con diversas costumbres relacionadas con la Torá. En muchas comunidades, la Torá se lee por la noche, un acontecimiento único, precedido por siete rondas de canto y danza ( hakafot , sing. hakafah ; algunas comunidades tienen hakafot sin leer posteriormente la Torá). Durante las hakafot , la mayoría o todos los rollos de la Torá de la sinagoga se retiran del Arca Sagrada y los miembros de la congregación los llevan alrededor de la Bimá.
En el día de Simjat Torá (en el judaísmo, el día sigue a la noche), algunas comunidades repiten las siete rondas de canciones y bailes en distintos grados, mientras que en otras los rollos de la Torá solo se llevan alrededor de la Bimá (siete veces) simbólicamente. Después, muchas comunidades tienen la costumbre de llamar a cada miembro de la congregación para una aliá , que se lleva a cabo releyendo repetidamente las cinco aliyot del día . El proceso a menudo se acelera dividiendo a los congregantes en varias habitaciones, a cada una de las cuales se lleva una Torá para la lectura.
Después de las aliyot regulares , se le otorga el honor de Hatan Torá ("Novio de la Torá") a un miembro distinguido de la congregación, quien es llamado a una aliá en la que se leen los versículos restantes de la Torá, para completar la lectura de ese año. Otro miembro de la congregación es honrado con Hatan Bereishit ("Novio del Génesis"), y recibe una aliá en la que se leen los primeros versículos de la Torá, que contienen el relato de la creación del Génesis (generalmente se utiliza una segunda copia de la Torá, de modo que no es necesario enrollar la primera hasta el principio mientras los congregantes esperan). Después, los servicios continúan de la manera habitual, con el maftir y la haftará para Simjat Torá.
El Talmud afirma que “cualquiera puede ser llamado a leer la Torá, incluso un menor de edad e incluso una mujer, pero nuestros sabios enseñaron que no llamamos a una mujer en razón de Kevod Hatzibur” (la dignidad de la congregación; Meguilá 23a). Esta declaración se refleja en el Shulján Aruj , Oraj Hayim 282:3.
En base a esto, en la mayoría de las congregaciones ortodoxas, sólo los hombres son llamados a la Torá. Este término es interpretado de muchas maneras por varias fuentes. [ cita requerida ]
Mendel Shapiro y Daniel Sperber permiten a las mujeres participar en la lectura regular de la Torá en Shabat , en servicios conocidos como " minyanim de asociación ". Esta innovación no es aceptada en las comunidades ortodoxas, [27] incluidas casi todas las comunidades ortodoxas modernas. Destacados posidim ortodoxos modernos , incluidos Hershel Schachter , Mordechai Willig , Nisson Alpert y otros, han dictaminado que esta práctica no está permitida. [28]
Un pequeño número de congregaciones ortodoxas modernas han incorporado grupos de oración exclusivamente femeninos, en los que se permite a las mujeres leer la Torá a una audiencia de mujeres, aunque sin bendiciones, aliyot o liturgia asociada. El Gran Rabino de la Commonwealth, el Rabino Ephraim Mirvis, declaró que a las mujeres no se les permitía leer la Torá en las Sinagogas Unidas. [29]
La mayoría de las congregaciones conservadoras, aunque no todas, permiten que las mujeres hagan aliá al menos durante una parte de la lectura. Muchas congregaciones conservadoras, y casi todas las congregaciones reformistas, reconstruccionistas y renovadoras, practican un igualitarismo de género completo .
El judaísmo conservador generalmente sigue prácticas de lectura de la Torá similares al judaísmo ortodoxo, excepto que:
Además de los cambios mencionados anteriormente para el judaísmo conservador, estos movimientos generalmente practican:
Una cinta de la Torá [31] es una grabación de una conferencia sobre un tema de la Torá . Históricamente, estas eran cintas físicas [32] . Inicialmente, los usuarios de las cintas de la Torá compraban las cintas por un dólar cada una, pero más tarde se pasó a un modelo de biblioteca de préstamo [33] , según el cual las bibliotecas de cintas de la Torá las vendían o prestaban. Hoy en día, el contenido está disponible en sitios web, a veces mediante un modelo de suscripción [34] .
En 2019, la cantidad de cintas producidas era de millones, incluidas las conferencias públicas de Avigdor Miller . [32] [35] Se han abierto bibliotecas de cintas de la Torá más allá del área de Nueva York y los tres estados . [36] Las cintas de la Torá de Yissocher Frand son grabaciones de conferencias que da en Baltimore. [37]
Leyenen es el término popular para la lectura pública de secciones de la Torá y megiles [...] en Shabat y días festivos. [...] un miembro designado de la comunidad (el leyener ) que tendría que dedicar tiempo a memorizar la forma correcta de leer el texto
En 1970, comenzó a operar oficialmente bajo el nombre de Torah Tapes